大般若波羅蜜多經卷第五百二十九
唐法師玄奘譯
妙相品第二十八之二
爾時善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。知一切法無相。無得亦無所作。云何能圓滿。六波羅蜜多。云何能圓滿。內空。乃至無性自性空。云何能圓滿。真如。乃至不思議界。云何能圓滿。苦集滅道聖諦。云何能圓滿。四念住。乃至八聖道支。云何能圓滿。四靜慮。四無量。四無色定。云何能圓滿。空。無相。無願解脫門。云何能圓滿。八解脫。乃至十遍處。云何能圓滿。極喜地。乃至法雲地。云何能圓滿。陀羅尼門。三摩地門。云何能圓滿五眼。六神通。云何能圓滿。如來十力。乃至十八佛不共法。云何能圓滿。大慈。大悲。大喜。大捨。云何能圓滿。無忘失法。恒住捨性。云何能圓滿。一切智。道相智。一切相智。云何能圓滿。一切菩薩摩訶薩行。云何能圓滿。諸佛無上正等菩提。云何能圓滿。三十二大士夫相。八十隨好。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修布施波羅蜜多。若諸有情。須食與食。須飲與飲。須餘資具。與餘資具。若諸有情。須內所有。頭目髓腦。皮肉肢節。筋骨身命。亦皆施與。若諸有情。須外所有。國城妻子。所愛親屬。種種莊嚴。歡喜施與。
菩薩如是。行布施時。設有人來。現前呵責。
何用行此。無益施為。如是施者。今世後世。身心勞倦。多諸苦惱。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。雖聞其言。而不退屈。但作是念。
彼人雖來。訶責於我。而我不應。心生憂悔。我當勇猛。施諸有情。所須之物。身心無倦。
是菩薩摩訶薩。持此施福。與諸有情。平等迴向。一切智智。如是布施。及迴向時。不見其相。所謂不見。誰施誰受。所施何物。於何而施。由何為何。云何行施。亦復不見。誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何為何。云何迴向。於如是等。一切事物。悉皆不見。
所以者何。如是諸法。無不皆由。內空故空。如是乃至。相空故空。
是菩薩摩訶薩。觀一切法。無不空已。
復作是念。
誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何為何。云何迴向。如是等法。皆不可得。
是菩薩摩訶薩。由如是觀。及如是念。所起迴向。名善迴向。由此復能。成熟有情。嚴淨佛土。亦能圓滿。所行布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
亦能圓滿。八十隨好。
是菩薩摩訶薩。雖能如是。圓滿布施波羅蜜多。而不攝受。施異熟果。雖不攝受。施異熟果。而由布施波羅蜜多。善清淨故。隨意能辦。一切資具。猶如他化自在諸天。一切所須。隨心皆現。此菩薩摩訶薩。亦復如是。諸有所須。隨意能辦。由此布施。增上勢力。能以種種。上妙樂具。恭敬供養。諸佛世尊。亦能充足。天人等眾。是菩薩摩訶薩。由此布施波羅蜜多。攝諸有情。方便善巧。以三乘法。而安立之。令隨所宜。各得饒益。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由離諸相。無漏心力。能於一切。無相無得。無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘善法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修淨戒波羅蜜多。謂聖無漏。道支所攝法。爾所得善清淨戒。如是淨戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。由此淨戒。於一切法。都無所取。謂不取色受想行識。乃至不取。三十二大士夫相。八十隨好。亦復不取。剎帝利大族。乃至居士大族。亦復不取。四大王眾天。乃至非想非非想處天。亦復不取。預流果。乃至獨覺菩提。亦復不取。轉輪王位。及餘小王。宰官等位。但以如是。所受持戒。與諸有情。平等迴向。一切智智。於迴向時。以無相無所得。無二為方便。非有相。有所得。有二為方便。但依世俗。不依勝義。由此因緣。一切佛法。皆得圓滿。
是菩薩摩訶薩。由此淨戒波羅蜜多。方便善巧。起四靜慮勝進分。無染著為方便故。引發神通。是菩薩摩訶薩。用異熟生。清淨天眼。能見十方。現在諸佛。乃至證得。一切智智。於所見事。能不忘失。用超過人。清淨天耳。能聞十方。諸佛說法。乃至證得。一切智智。於所聞事。能不忘失。隨所聞法。能作自他。諸饒益事。無空過者。用他心智。能知十方。佛及有情心。及心所知已。能起一切有情。隨其所宜。諸饒益事。用宿住智。知諸有情。先所造業。由所造業。不失壞故。生彼彼處。受諸苦樂。知已為說。本業因緣。令其憶知。作饒益事。用漏盡智。安立有情。或令住預流果。或令住一來果。
廣說乃至。
或令安住。無上菩提。以要言之。是菩薩摩訶薩。在所生處。隨諸有情。堪能差別方便。令住諸善品中。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由離諸相。無漏心力。能於一切。無相無得。無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘善法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修安忍波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。其中假使。一切有情。各持種種。苦具加害。是菩薩摩訶薩。不起一念。忿恚俱心。
爾時菩薩。應修二忍。
一者。應受一切。有情罵辱加害。不生忿恚。伏瞋恨忍。二者。應起無生法忍。
是菩薩摩訶薩。若遭種種。苦言罵辱。或遭種種。刀杖加害。應審思察。誰能罵辱。誰受罵辱。誰能加害。誰受加害。誰起忿恚。誰應忍受。復應審察。一切法性。皆畢竟空。法尚不可得。況當有法性。尚無法性。況有有情。如是觀時。若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害。皆見非有。乃至分分。割截身肢。其心安忍。都無異念。於諸法性。如實觀察。復能證得。無生法忍。
云何名為。無生法忍。謂令一切。煩惱不生。微妙智慧。常無間斷。觀一切法。畢竟不生。是故名為。無生法忍。
是菩薩摩訶薩。安住如是。二種忍中。速能圓滿。布施等六。波羅蜜多。
廣說乃至。
速能圓滿。八十隨好。
是菩薩摩訶薩。安住如是。諸佛法已。於聖無漏出世。不共一切。聲聞獨覺神通。皆得圓滿。安住如是。勝神通已。用淨天眼。常見十方。現在諸佛。乃至證得。一切智智。起佛隨念。恒無間斷。用淨天耳。常聞十方。諸佛說法。受持不忘。為諸有情。如實宣說。用他心智。能正測量。諸佛世尊。心及心所。亦能正知。餘有情類。心及心所。隨其所應。為說正法。令生勝解。用宿住智。知諸有情。宿種善根。種種差別。知已方便。示現勸導。讚勵慶喜。令得饒益。用漏盡智。隨其所宜。安立有情。於三乘法。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。嚴淨佛土。成熟有情。疾能具足。一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪。饒益一切。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由離諸相。無漏心力。能於一切。無相無得。無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘善法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。成就勇猛。身心精進。入初靜慮。乃至能入。第四靜慮。依四靜慮。發起種種。神通變現。乃至以手。捫摸日月。自在迴轉。不以為難。成就勇猛。身精進故。以神通力。經須臾頃。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。
復以種種。上妙樂具。供養恭敬。諸佛世尊。由此善根。果報無盡。漸次證得。一切智智。由此善根。增上勢力。得成佛已。復為無量。世間天人。阿素洛等。以無量種。上妙樂具。供養恭敬。由此善根。般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶為無量。世間天人。阿素洛等。供養恭敬。
是菩薩摩訶薩。復以神力。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。於諸佛所。聽聞正法。聞已受持。乃至無上正等菩提。能不忘失。是菩薩摩訶薩。復以神力。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。成熟有情。嚴淨佛土。精勤修學。一切相智。得圓滿已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。成就勇猛。身精進故。能令精進波羅蜜多。速得圓滿。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。成就勇猛。心精進故。速能圓滿。諸聖無漏道及道支所攝。精進波羅蜜多。由此能令。一切不善身語意業無容得起。
是菩薩摩訶薩。於諸法中。終不取著。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若有為界。若無為界。若欲界。若色界。若無色界。若四靜慮。四無量。四無色定。若四念住。乃至八聖道支。若三解脫門。若餘無量。無邊佛法。皆不取著。常無常等。亦不取著。若預流果。乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。亦不取著。是預流者。是一來者。乃至是佛。亦不取著。如是有情。見具足故。名預流者。如是有情。下結薄故。名一來者。如是有情。下結盡故。名不還者。如是有情。上結盡故。名阿羅漢。如是有情。得獨覺道故。名為獨覺。如是有情。得道相智故。名為菩薩。如是有情。得一切相智。故名為如來。應。正等覺。是菩薩摩訶薩。於如是等。法及有情。皆不取著。
所以者何。以一切法。及諸有情。皆無自性。不可取著。
是菩薩摩訶薩。成就勇猛。心精進故。雖作饒益。諸有情事。不顧身命。而於有情。都無所得。雖能圓滿。所修精進波羅蜜多。而於精進波羅蜜多。都無所得。雖能圓滿。一切佛法。而於佛法。都無所得。雖能嚴淨。一切佛土。而於佛土。都無所得。
是菩薩摩訶薩。成就如是。身心精進。雖能遠離。一切惡法。亦能攝受。一切善法。而無取著。無取著故。從一佛土。至一佛土。從一世界。至一世界。為欲饒益。諸有情故。所欲示現。諸神通事。皆能自在。示現無礙。謂或示現。雨眾妙花。散眾名香。作眾伎樂。現雲雷音。振動大地。或復示現。眾妙七寶。莊嚴世界。身放光明。盲冥眾生。悉蒙開曉。或復示現。身出妙香。諸臭穢者。皆令香潔。或復示現。設大祠祀。於中不惱。諸有情類。因斯化導。無量有情。令入正道。離斷生命。乃至邪見。或以布施。乃至般若。攝諸有情。為欲饒益。諸有情故。或捨財寶。或捨妻子。或捨王位。或捨肢節。或捨身命。隨諸有情。應以如是。如是方便。而得利樂。即以如是。如是方便。而利樂之。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由離諸相。無漏心力。能於一切。無相無得。無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘善法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。除如來定。於餘諸定。皆能圓滿。是菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。乃至能入。第四靜慮。具足而住。
是菩薩摩訶薩。以慈俱心。
廣說乃至。
以捨俱心。普緣十方。具足而住。
是菩薩摩訶薩。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處。乃至非想非非想處。具足而住。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。於八解脫。九次第定。皆能順逆。具足而住。
是菩薩摩訶薩。於空。無相。無願等持。具足而住。於無間定。如電光定。金剛喻定。聖正定等。具足而住。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。修三十七菩提分法。及道相智。皆令圓滿。以道相智。攝受一切。三摩地已。漸次修超。淨止觀地。乃至修超。獨覺地已。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。修諸地行。圓滿佛地。是菩薩摩訶薩。雖於諸地。漸次修超。乃至未得。一切智智。而於中間。不取果證。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。從一佛土。至一佛土。親近供養。諸佛世尊。於諸佛所。殖眾善本。成熟有情。嚴淨佛土。從一世界。至一世界。利樂有情。身心無懈。或以布施。乃至般若。攝諸有情。或以戒蘊。乃至解脫智見蘊。攝諸有情。或教有情。住預流果。
廣說乃至。
或教有情。安住無上正等菩提。隨諸有情。善根勢力。善法增長。種種方便。令其安住。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。能引一切。陀羅尼門。三摩地門。能得殊勝。四無礙解。能得殊勝。異熟神通。
是菩薩摩訶薩。成就殊勝。異熟神通。決定不復。入於母胎。決定不復。受婬欲樂。決定不復。攝受生乘。決定不為。生過所染。
所以者何。是菩薩摩訶薩。善見善知。一切法性。皆如幻化。雖知諸行。皆如幻化。而乘悲願。利樂有情。雖乘悲願。利樂有情。而達有情。及彼施設。皆不可得。雖達有情。及彼施設。皆不可得。而能安立。一切有情。令其安住。不可得法。此依世俗。不依勝義。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。修行一切。靜慮解脫。等持等至。乃至圓滿。無上菩提。恒不捨離。所修靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。行道相智。方便引發。一切相智。安住其中。永斷煩惱。習氣相續。能正自利。亦正利他。能與一切。世間天人。阿素洛等。作淨福田。堪受世間。供養恭敬。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由離諸相。無漏心力。能於一切。無相無得。無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘善法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。不見少法。實有成就。謂不見色受想行識。
廣說乃至。
諸有漏法。及無漏法。實有成就。亦復不見。如是諸法。若生若滅。若增益門。若損減門。若有積集。若有離散。如實觀色。受想行識。
廣說乃至。
諸有漏法。及無漏法。皆是虛妄。皆非堅實。皆無自性。
是菩薩摩訶薩。如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。
廣說乃至。
不得有漏法自性。不得無漏法自性。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如是觀時。於一切法。深生信解。皆以無性。而為自性。於如是事。生信解已。能行內空。乃至能行。無性自性空。如是行時。於一切法。無所取著。謂不取著色。亦不取著受想行識。
廣說乃至。
不取著。一切菩薩摩訶薩行。亦不取著。諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。行無所有。甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩提道。謂能圓滿。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
八十隨好。
是菩薩摩訶薩。安住如是。菩提道已。復能圓滿。異熟佛道。謂能圓滿。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。及餘無量。菩提分法。
是菩薩摩訶薩。安住如是。異熟佛道。由異熟生。勝神通力。方便饒益。諸有情類。隨諸有情。應以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝受者。即以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝受之。應以戒蘊。乃至解脫。智見蘊。而攝受者。即以戒蘊。乃至解脫。智見蘊。而攝受之。應令安住。預流果。或一來果。乃至無上正等菩提者。即以方便。令其安住。預流果。或一來果。乃至無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。能作種種。神通變現。欲往殑伽。沙等世界。隨意能往。欲現所往。諸世界中。種種珍寶。隨意能現。欲令所往。諸世界中。有情受用。諸妙珍寶。隨其所樂。皆令滿足。
是菩薩摩訶薩。從一世界。趣一世界。利益安樂。無量有情。見諸世界。嚴淨之相。能自攝受。隨意所樂。莊嚴佛土。猶如他化自在諸天。諸有所須。種種樂具。隨心而現。如是菩薩。隨意攝受。種種莊嚴。無量佛土。此所攝受。諸佛土中。微妙清淨。離雜染法。隨意所欲。悉皆能現。
是菩薩摩訶薩。由異熟生。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。及異熟生。諸妙神通。并異熟生。菩提道故。行道相智。由道相智。得成熟故。復能證得。一切相智。由得此智。於一切法。無所攝受。謂不攝受色。亦不攝受受想行識。
廣說乃至。
亦不攝受。若善法非善法。若世間法。出世間法。若有漏法無漏法。若有為法無為法。亦不攝受。所證無上正等菩提。亦不攝受。一切佛土。所受用物。其中有情。於一切法。亦無攝受。
所以者何。是菩薩摩訶薩。先不攝受。一切法故。於一切法。無所得故。為諸有情。無倒宣說。一切法性。無攝受故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由離諸相。無漏心力。能於一切。無相無得。無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘善法。
爾時善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。云何能於。無雜無相。自相空法。圓滿布施。乃至般若波羅蜜多。云何能於。一切無漏。無差別法。施設差別。云何了知。如是諸法。差別之相。云何於般若波羅蜜多中。攝受六種。波羅蜜多。及餘一切。世出世法。云何能於。異相諸法。施設一相。所謂無相。及於一相。無相法中。施設種種。差別法相。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。如尋香城。五取蘊中。為諸有情。修行布施。乃至般若波羅蜜多。如實了知。如夢。乃至如尋香城。五取蘊皆無相。
所以者何。夢。乃至尋香城。皆無自性。若法無自性。是法則無相。若法無相。是法一相。所謂無相。由此因緣。當知一切。施者。受者。施物。施性。施果。施緣。皆同無相。
若如是知。而行布施。則能圓滿。所行布施波羅蜜多。若能圓滿。所行布施波羅蜜多。則於淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。常不捨離。安住此六波羅蜜多。則能圓滿。四靜慮。四無量。四無色定。亦能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
亦能圓滿。一切智。道相智。一切相智。
是菩薩摩訶薩。安住如是。諸異熟生。聖無漏法。以神通力。能往十方。殑伽沙等。諸佛世界。以無量種。上妙樂具。供養恭敬。諸佛世尊。與諸有情。作饒益事。應以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝益者。即以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝益之。應以諸餘。種種善法。而攝益者。即以諸餘。種種善法。而攝益之。
是菩薩摩訶薩。成就如是。殊勝善根。於一切法。皆得自在。雖受生死。不為生死。過失所染。為欲饒益。諸有情故。攝受人天。富貴自在。由此富貴。自在勢力。能作有情。諸饒益事。以四攝事。而攝受之。
是菩薩摩訶薩。知一切法。皆無相故。雖知預流果。而不住預流果。乃至雖知。獨覺菩提。而不住獨覺菩提。
所以者何。是菩薩摩訶薩。如實了知。一切法已。為欲證得。不共一切。聲聞獨覺。一切相智。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。知一切法。皆無相故。如實了知。布施等六。波羅蜜多。及餘無量。無邊佛法。皆同無相。由是因緣。普能圓滿。一切佛法。便能證得。一切智智。窮未來際。利樂有情。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。如尋香城。五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如實了知。是五取蘊如夢。乃至如尋香城。便能圓滿。無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。妙善受持。妙善究竟。是聖無漏。是出世間。道支所攝。安住此戒。能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。
是菩薩摩訶薩。雖具成就。如是諸戒。而於諸法。無所執著。不作是念。
我因此戒。當生剎帝利大族。乃至居士大族。富貴自在。
不作是念。
我因此戒。當作小王。或作大王。或作輪王。或作輔相。富貴自在。
不作是念。
我因此戒。當生四大王眾天。乃至非想非非想處天。富貴自在。
不作是念。
我因此戒。當得預流果。乃至無上正等菩提。
所以者何。如是諸法。皆同一相。所謂無相。無住無得。無相之法。不得無相。有相之法。不得有相。無相之法。不得有相。有相之法。不得無相。由此因緣。都無所得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。疾能圓滿。無相淨戒波羅蜜多。既能圓滿。無相淨戒波羅蜜多。疾入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟生。五勝神通。復得五百。陀羅尼門。亦得五百。三摩地門。住此復得。四無礙解。從一佛土。至一佛土。親近供養。諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。
是菩薩摩訶薩。為化有情。雖現流轉。諸趣生死。而不為彼。過失所染。如幻化人。雖現行住。坐臥等事。而無真實。往來等業。雖現種種。利樂有情。而於有情。及彼施設。都無所得。
如有如來。應。正等覺。名蘇扇多。得菩提已。轉妙法輪。度無量眾。令出生死。證得涅槃。時無有情。堪受佛記。遂作化佛。令久住世。自捨壽行。潛入涅槃。彼化佛身。住一劫已。授一菩薩。大菩提記。然後示入。無餘涅槃。彼化佛身。雖作種種。益有情事。而無所得。謂不得色受想行識。乃至不得。一切有漏。無漏等法。及諸有情。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖有所作。而無所得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多。得圓滿故。便能攝受。一切佛法。因斯證得。一切智智。窮未來際。利樂有情。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。如尋香城。五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如實了知。五種取蘊。如夢。乃至如尋香城。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。
善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。五種取蘊。如夢。乃至如尋香城。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。
善現。是菩薩摩訶薩。如實了知。五種取蘊。無實相故。修二種忍。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。
何等為二。
一。安受忍。二。觀察忍。
安受忍者。謂諸菩薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。於其中間。假使一切。有情之類。皆來呵責。刀杖加害。是時菩薩。為滿安忍波羅蜜多。乃至不生。一念瞋恨。亦復不起。加報之心。
但作是念。
彼諸有情。深可憐愍。增上煩惱。撞擊其心。不得自在。於我發起。如是惡業。我今不應。瞋恨於彼。
復作是念。
由我攝受。怨家諸蘊。令彼有情。於我發起。如是惡業。但應自責。不應瞋彼。
菩薩如是。審觀察時。於彼有情。深生慈愍。如是等類。名安受忍。
觀察忍者。謂諸菩薩。作是思惟。
諸行如幻。虛妄不實。不得自在。亦如虛空。無我乃至。知者見者。唯是虛妄。分別所起。一切皆是。自心所變。誰呵責我。誰加害我。誰復受彼。呵責加害。皆是自心。虛妄分別。我今不應。橫起執著。如是諸法。由自性空。勝義空故。都無所有。
菩薩如是。審觀察時。如實了知。諸行空寂。於一切法。不生異想。如是等類。名觀察忍。
是菩薩摩訶薩。修學如是。二種忍故。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。由此便得。無生法忍。
具壽善現。即白佛言。
云何名為。無生法忍。此何所斷。復是何智。
佛告善現。
由斯勢力。乃至少分。惡不善法。亦不得生。是故名為。無生法忍。此令一切。我及我所。慢等煩惱。畢竟寂滅。如實忍受。諸行如夢。
廣說乃至。
如尋香城。此忍名智。得此智故。名為獲得。無生法忍。
具壽善現。復白佛言。
聲聞。獨覺無生法忍。與諸菩薩。無生法忍。有何差別。
佛告善現。
諸預流者。乃至獨覺。若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。
復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法。畢竟不生。是為差別。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。成就如是。殊勝忍故。超過一切。聲聞獨覺。諸菩薩摩訶薩。安住如是。異熟忍中行菩薩道。能圓滿道相智。成就如是。道相智故。常不遠離。四念住。乃至八聖道支。亦不遠離。空。無相。無願解脫門。亦不遠離。異熟神通。由不遠離。異熟神通。從一佛土。至一佛土。親近供養。諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。作是事已。便能證得。一切智智。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。速能圓滿。無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多。得圓滿故。便能圓滿。一切佛法。因斯證得。一切智智。窮未來際。利樂有情。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。如尋香城。五取蘊中。如實了知。五種取蘊。如夢。乃至如尋香城。無實相已。發起勇猛。身心精進。
是菩薩摩訶薩。發起勇猛。身精進故。引發殊勝迅速神通。能往十方。諸佛世界。親近供養。諸佛世尊。於諸佛所。種諸善根。利益安樂。諸有情類。亦能嚴淨。種種佛土。是菩薩摩訶薩。由身精進。成熟有情。以三乘法。方便令住。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由身精進。速能圓滿。無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。發起勇猛。心精進故。引發諸聖。無漏道支。所攝聖道。圓滿精進波羅蜜多。於中具能。攝諸善法。謂四念住。
廣說乃至。
一切相智。是菩薩摩訶薩。由心精進。諸相隨好。皆得圓滿。放大光明。照無邊界。由心精進。極圓滿故。永斷煩惱。習氣相續。證得無上正等菩提。轉妙法輪。具三十二相。令大千界六種變動。其中有情。蒙光照觸。覩斯變動。聞正法音。隨其所應。於三乘道。得不退轉。乃至究竟。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。由此精進波羅蜜多。能辦自他。多饒益事。速能圓滿。一切佛法。因斯證得。一切智智。窮未來際。利樂有情。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十九
唐法師玄奘譯
妙相品第二十八之二
爾時善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。知一切法無相。無得亦無所作。云何能圓滿。六波羅蜜多。云何能圓滿。內空。乃至無性自性空。云何能圓滿。真如。乃至不思議界。云何能圓滿。苦集滅道聖諦。云何能圓滿。四念住。乃至八聖道支。云何能圓滿。四靜慮。四無量。四無色定。云何能圓滿。空。無相。無願解脫門。云何能圓滿。八解脫。乃至十遍處。云何能圓滿。極喜地。乃至法雲地。云何能圓滿。陀羅尼門。三摩地門。云何能圓滿五眼。六神通。云何能圓滿。如來十力。乃至十八佛不共法。云何能圓滿。大慈。大悲。大喜。大捨。云何能圓滿。無忘失法。恒住捨性。云何能圓滿。一切智。道相智。一切相智。云何能圓滿。一切菩薩摩訶薩行。云何能圓滿。諸佛無上正等菩提。云何能圓滿。三十二大士夫相。八十隨好。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修布施波羅蜜多。若諸有情。須食與食。須飲與飲。須餘資具。與餘資具。若諸有情。須內所有。頭目髓腦。皮肉肢節。筋骨身命。亦皆施與。若諸有情。須外所有。國城妻子。所愛親屬。種種莊嚴。歡喜施與。
菩薩如是。行布施時。設有人來。現前呵責。
何用行此。無益施為。如是施者。今世後世。身心勞倦。多諸苦惱。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。雖聞其言。而不退屈。但作是念。
彼人雖來。訶責於我。而我不應。心生憂悔。我當勇猛。施諸有情。所須之物。身心無倦。
是菩薩摩訶薩。持此施福。與諸有情。平等迴向。一切智智。如是布施。及迴向時。不見其相。所謂不見。誰施誰受。所施何物。於何而施。由何為何。云何行施。亦復不見。誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何為何。云何迴向。於如是等。一切事物。悉皆不見。
所以者何。如是諸法。無不皆由。內空故空。如是乃至。相空故空。
是菩薩摩訶薩。觀一切法。無不空已。
復作是念。
誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何為何。云何迴向。如是等法。皆不可得。
是菩薩摩訶薩。由如是觀。及如是念。所起迴向。名善迴向。由此復能。成熟有情。嚴淨佛土。亦能圓滿。所行布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
亦能圓滿。八十隨好。
是菩薩摩訶薩。雖能如是。圓滿布施波羅蜜多。而不攝受。施異熟果。雖不攝受。施異熟果。而由布施波羅蜜多。善清淨故。隨意能辦。一切資具。猶如他化自在諸天。一切所須。隨心皆現。此菩薩摩訶薩。亦復如是。諸有所須。隨意能辦。由此布施。增上勢力。能以種種。上妙樂具。恭敬供養。諸佛世尊。亦能充足。天人等眾。是菩薩摩訶薩。由此布施波羅蜜多。攝諸有情。方便善巧。以三乘法。而安立之。令隨所宜。各得饒益。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由離諸相。無漏心力。能於一切。無相無得。無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘善法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修淨戒波羅蜜多。謂聖無漏。道支所攝法。爾所得善清淨戒。如是淨戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。由此淨戒。於一切法。都無所取。謂不取色受想行識。乃至不取。三十二大士夫相。八十隨好。亦復不取。剎帝利大族。乃至居士大族。亦復不取。四大王眾天。乃至非想非非想處天。亦復不取。預流果。乃至獨覺菩提。亦復不取。轉輪王位。及餘小王。宰官等位。但以如是。所受持戒。與諸有情。平等迴向。一切智智。於迴向時。以無相無所得。無二為方便。非有相。有所得。有二為方便。但依世俗。不依勝義。由此因緣。一切佛法。皆得圓滿。
是菩薩摩訶薩。由此淨戒波羅蜜多。方便善巧。起四靜慮勝進分。無染著為方便故。引發神通。是菩薩摩訶薩。用異熟生。清淨天眼。能見十方。現在諸佛。乃至證得。一切智智。於所見事。能不忘失。用超過人。清淨天耳。能聞十方。諸佛說法。乃至證得。一切智智。於所聞事。能不忘失。隨所聞法。能作自他。諸饒益事。無空過者。用他心智。能知十方。佛及有情心。及心所知已。能起一切有情。隨其所宜。諸饒益事。用宿住智。知諸有情。先所造業。由所造業。不失壞故。生彼彼處。受諸苦樂。知已為說。本業因緣。令其憶知。作饒益事。用漏盡智。安立有情。或令住預流果。或令住一來果。
廣說乃至。
或令安住。無上菩提。以要言之。是菩薩摩訶薩。在所生處。隨諸有情。堪能差別方便。令住諸善品中。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由離諸相。無漏心力。能於一切。無相無得。無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘善法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修安忍波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。其中假使。一切有情。各持種種。苦具加害。是菩薩摩訶薩。不起一念。忿恚俱心。
爾時菩薩。應修二忍。
一者。應受一切。有情罵辱加害。不生忿恚。伏瞋恨忍。二者。應起無生法忍。
是菩薩摩訶薩。若遭種種。苦言罵辱。或遭種種。刀杖加害。應審思察。誰能罵辱。誰受罵辱。誰能加害。誰受加害。誰起忿恚。誰應忍受。復應審察。一切法性。皆畢竟空。法尚不可得。況當有法性。尚無法性。況有有情。如是觀時。若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害。皆見非有。乃至分分。割截身肢。其心安忍。都無異念。於諸法性。如實觀察。復能證得。無生法忍。
云何名為。無生法忍。謂令一切。煩惱不生。微妙智慧。常無間斷。觀一切法。畢竟不生。是故名為。無生法忍。
是菩薩摩訶薩。安住如是。二種忍中。速能圓滿。布施等六。波羅蜜多。
廣說乃至。
速能圓滿。八十隨好。
是菩薩摩訶薩。安住如是。諸佛法已。於聖無漏出世。不共一切。聲聞獨覺神通。皆得圓滿。安住如是。勝神通已。用淨天眼。常見十方。現在諸佛。乃至證得。一切智智。起佛隨念。恒無間斷。用淨天耳。常聞十方。諸佛說法。受持不忘。為諸有情。如實宣說。用他心智。能正測量。諸佛世尊。心及心所。亦能正知。餘有情類。心及心所。隨其所應。為說正法。令生勝解。用宿住智。知諸有情。宿種善根。種種差別。知已方便。示現勸導。讚勵慶喜。令得饒益。用漏盡智。隨其所宜。安立有情。於三乘法。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。嚴淨佛土。成熟有情。疾能具足。一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪。饒益一切。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由離諸相。無漏心力。能於一切。無相無得。無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘善法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。成就勇猛。身心精進。入初靜慮。乃至能入。第四靜慮。依四靜慮。發起種種。神通變現。乃至以手。捫摸日月。自在迴轉。不以為難。成就勇猛。身精進故。以神通力。經須臾頃。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。
復以種種。上妙樂具。供養恭敬。諸佛世尊。由此善根。果報無盡。漸次證得。一切智智。由此善根。增上勢力。得成佛已。復為無量。世間天人。阿素洛等。以無量種。上妙樂具。供養恭敬。由此善根。般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶為無量。世間天人。阿素洛等。供養恭敬。
是菩薩摩訶薩。復以神力。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。於諸佛所。聽聞正法。聞已受持。乃至無上正等菩提。能不忘失。是菩薩摩訶薩。復以神力。能至十方。殑伽沙等。諸佛世界。成熟有情。嚴淨佛土。精勤修學。一切相智。得圓滿已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。成就勇猛。身精進故。能令精進波羅蜜多。速得圓滿。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。成就勇猛。心精進故。速能圓滿。諸聖無漏道及道支所攝。精進波羅蜜多。由此能令。一切不善身語意業無容得起。
是菩薩摩訶薩。於諸法中。終不取著。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若有為界。若無為界。若欲界。若色界。若無色界。若四靜慮。四無量。四無色定。若四念住。乃至八聖道支。若三解脫門。若餘無量。無邊佛法。皆不取著。常無常等。亦不取著。若預流果。乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。亦不取著。是預流者。是一來者。乃至是佛。亦不取著。如是有情。見具足故。名預流者。如是有情。下結薄故。名一來者。如是有情。下結盡故。名不還者。如是有情。上結盡故。名阿羅漢。如是有情。得獨覺道故。名為獨覺。如是有情。得道相智故。名為菩薩。如是有情。得一切相智。故名為如來。應。正等覺。是菩薩摩訶薩。於如是等。法及有情。皆不取著。
所以者何。以一切法。及諸有情。皆無自性。不可取著。
是菩薩摩訶薩。成就勇猛。心精進故。雖作饒益。諸有情事。不顧身命。而於有情。都無所得。雖能圓滿。所修精進波羅蜜多。而於精進波羅蜜多。都無所得。雖能圓滿。一切佛法。而於佛法。都無所得。雖能嚴淨。一切佛土。而於佛土。都無所得。
是菩薩摩訶薩。成就如是。身心精進。雖能遠離。一切惡法。亦能攝受。一切善法。而無取著。無取著故。從一佛土。至一佛土。從一世界。至一世界。為欲饒益。諸有情故。所欲示現。諸神通事。皆能自在。示現無礙。謂或示現。雨眾妙花。散眾名香。作眾伎樂。現雲雷音。振動大地。或復示現。眾妙七寶。莊嚴世界。身放光明。盲冥眾生。悉蒙開曉。或復示現。身出妙香。諸臭穢者。皆令香潔。或復示現。設大祠祀。於中不惱。諸有情類。因斯化導。無量有情。令入正道。離斷生命。乃至邪見。或以布施。乃至般若。攝諸有情。為欲饒益。諸有情故。或捨財寶。或捨妻子。或捨王位。或捨肢節。或捨身命。隨諸有情。應以如是。如是方便。而得利樂。即以如是。如是方便。而利樂之。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由離諸相。無漏心力。能於一切。無相無得。無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘善法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。除如來定。於餘諸定。皆能圓滿。是菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。乃至能入。第四靜慮。具足而住。
是菩薩摩訶薩。以慈俱心。
廣說乃至。
以捨俱心。普緣十方。具足而住。
是菩薩摩訶薩。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處。乃至非想非非想處。具足而住。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。於八解脫。九次第定。皆能順逆。具足而住。
是菩薩摩訶薩。於空。無相。無願等持。具足而住。於無間定。如電光定。金剛喻定。聖正定等。具足而住。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。修三十七菩提分法。及道相智。皆令圓滿。以道相智。攝受一切。三摩地已。漸次修超。淨止觀地。乃至修超。獨覺地已。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。修諸地行。圓滿佛地。是菩薩摩訶薩。雖於諸地。漸次修超。乃至未得。一切智智。而於中間。不取果證。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。從一佛土。至一佛土。親近供養。諸佛世尊。於諸佛所。殖眾善本。成熟有情。嚴淨佛土。從一世界。至一世界。利樂有情。身心無懈。或以布施。乃至般若。攝諸有情。或以戒蘊。乃至解脫智見蘊。攝諸有情。或教有情。住預流果。
廣說乃至。
或教有情。安住無上正等菩提。隨諸有情。善根勢力。善法增長。種種方便。令其安住。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。能引一切。陀羅尼門。三摩地門。能得殊勝。四無礙解。能得殊勝。異熟神通。
是菩薩摩訶薩。成就殊勝。異熟神通。決定不復。入於母胎。決定不復。受婬欲樂。決定不復。攝受生乘。決定不為。生過所染。
所以者何。是菩薩摩訶薩。善見善知。一切法性。皆如幻化。雖知諸行。皆如幻化。而乘悲願。利樂有情。雖乘悲願。利樂有情。而達有情。及彼施設。皆不可得。雖達有情。及彼施設。皆不可得。而能安立。一切有情。令其安住。不可得法。此依世俗。不依勝義。
是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。修行一切。靜慮解脫。等持等至。乃至圓滿。無上菩提。恒不捨離。所修靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。行道相智。方便引發。一切相智。安住其中。永斷煩惱。習氣相續。能正自利。亦正利他。能與一切。世間天人。阿素洛等。作淨福田。堪受世間。供養恭敬。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由離諸相。無漏心力。能於一切。無相無得。無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘善法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相。無漏之心。而修般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。不見少法。實有成就。謂不見色受想行識。
廣說乃至。
諸有漏法。及無漏法。實有成就。亦復不見。如是諸法。若生若滅。若增益門。若損減門。若有積集。若有離散。如實觀色。受想行識。
廣說乃至。
諸有漏法。及無漏法。皆是虛妄。皆非堅實。皆無自性。
是菩薩摩訶薩。如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。
廣說乃至。
不得有漏法自性。不得無漏法自性。
是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如是觀時。於一切法。深生信解。皆以無性。而為自性。於如是事。生信解已。能行內空。乃至能行。無性自性空。如是行時。於一切法。無所取著。謂不取著色。亦不取著受想行識。
廣說乃至。
不取著。一切菩薩摩訶薩行。亦不取著。諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。行無所有。甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩提道。謂能圓滿。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
八十隨好。
是菩薩摩訶薩。安住如是。菩提道已。復能圓滿。異熟佛道。謂能圓滿。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。及餘無量。菩提分法。
是菩薩摩訶薩。安住如是。異熟佛道。由異熟生。勝神通力。方便饒益。諸有情類。隨諸有情。應以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝受者。即以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝受之。應以戒蘊。乃至解脫。智見蘊。而攝受者。即以戒蘊。乃至解脫。智見蘊。而攝受之。應令安住。預流果。或一來果。乃至無上正等菩提者。即以方便。令其安住。預流果。或一來果。乃至無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。能作種種。神通變現。欲往殑伽。沙等世界。隨意能往。欲現所往。諸世界中。種種珍寶。隨意能現。欲令所往。諸世界中。有情受用。諸妙珍寶。隨其所樂。皆令滿足。
是菩薩摩訶薩。從一世界。趣一世界。利益安樂。無量有情。見諸世界。嚴淨之相。能自攝受。隨意所樂。莊嚴佛土。猶如他化自在諸天。諸有所須。種種樂具。隨心而現。如是菩薩。隨意攝受。種種莊嚴。無量佛土。此所攝受。諸佛土中。微妙清淨。離雜染法。隨意所欲。悉皆能現。
是菩薩摩訶薩。由異熟生。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。及異熟生。諸妙神通。并異熟生。菩提道故。行道相智。由道相智。得成熟故。復能證得。一切相智。由得此智。於一切法。無所攝受。謂不攝受色。亦不攝受受想行識。
廣說乃至。
亦不攝受。若善法非善法。若世間法。出世間法。若有漏法無漏法。若有為法無為法。亦不攝受。所證無上正等菩提。亦不攝受。一切佛土。所受用物。其中有情。於一切法。亦無攝受。
所以者何。是菩薩摩訶薩。先不攝受。一切法故。於一切法。無所得故。為諸有情。無倒宣說。一切法性。無攝受故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由離諸相。無漏心力。能於一切。無相無得。無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿。諸餘善法。
爾時善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。云何能於。無雜無相。自相空法。圓滿布施。乃至般若波羅蜜多。云何能於。一切無漏。無差別法。施設差別。云何了知。如是諸法。差別之相。云何於般若波羅蜜多中。攝受六種。波羅蜜多。及餘一切。世出世法。云何能於。異相諸法。施設一相。所謂無相。及於一相。無相法中。施設種種。差別法相。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。如尋香城。五取蘊中。為諸有情。修行布施。乃至般若波羅蜜多。如實了知。如夢。乃至如尋香城。五取蘊皆無相。
所以者何。夢。乃至尋香城。皆無自性。若法無自性。是法則無相。若法無相。是法一相。所謂無相。由此因緣。當知一切。施者。受者。施物。施性。施果。施緣。皆同無相。
若如是知。而行布施。則能圓滿。所行布施波羅蜜多。若能圓滿。所行布施波羅蜜多。則於淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。常不捨離。安住此六波羅蜜多。則能圓滿。四靜慮。四無量。四無色定。亦能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
亦能圓滿。一切智。道相智。一切相智。
是菩薩摩訶薩。安住如是。諸異熟生。聖無漏法。以神通力。能往十方。殑伽沙等。諸佛世界。以無量種。上妙樂具。供養恭敬。諸佛世尊。與諸有情。作饒益事。應以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝益者。即以布施。乃至般若波羅蜜多。而攝益之。應以諸餘。種種善法。而攝益者。即以諸餘。種種善法。而攝益之。
是菩薩摩訶薩。成就如是。殊勝善根。於一切法。皆得自在。雖受生死。不為生死。過失所染。為欲饒益。諸有情故。攝受人天。富貴自在。由此富貴。自在勢力。能作有情。諸饒益事。以四攝事。而攝受之。
是菩薩摩訶薩。知一切法。皆無相故。雖知預流果。而不住預流果。乃至雖知。獨覺菩提。而不住獨覺菩提。
所以者何。是菩薩摩訶薩。如實了知。一切法已。為欲證得。不共一切。聲聞獨覺。一切相智。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。知一切法。皆無相故。如實了知。布施等六。波羅蜜多。及餘無量。無邊佛法。皆同無相。由是因緣。普能圓滿。一切佛法。便能證得。一切智智。窮未來際。利樂有情。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。如尋香城。五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如實了知。是五取蘊如夢。乃至如尋香城。便能圓滿。無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。妙善受持。妙善究竟。是聖無漏。是出世間。道支所攝。安住此戒。能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。
是菩薩摩訶薩。雖具成就。如是諸戒。而於諸法。無所執著。不作是念。
我因此戒。當生剎帝利大族。乃至居士大族。富貴自在。
不作是念。
我因此戒。當作小王。或作大王。或作輪王。或作輔相。富貴自在。
不作是念。
我因此戒。當生四大王眾天。乃至非想非非想處天。富貴自在。
不作是念。
我因此戒。當得預流果。乃至無上正等菩提。
所以者何。如是諸法。皆同一相。所謂無相。無住無得。無相之法。不得無相。有相之法。不得有相。無相之法。不得有相。有相之法。不得無相。由此因緣。都無所得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。疾能圓滿。無相淨戒波羅蜜多。既能圓滿。無相淨戒波羅蜜多。疾入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟生。五勝神通。復得五百。陀羅尼門。亦得五百。三摩地門。住此復得。四無礙解。從一佛土。至一佛土。親近供養。諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。
是菩薩摩訶薩。為化有情。雖現流轉。諸趣生死。而不為彼。過失所染。如幻化人。雖現行住。坐臥等事。而無真實。往來等業。雖現種種。利樂有情。而於有情。及彼施設。都無所得。
如有如來。應。正等覺。名蘇扇多。得菩提已。轉妙法輪。度無量眾。令出生死。證得涅槃。時無有情。堪受佛記。遂作化佛。令久住世。自捨壽行。潛入涅槃。彼化佛身。住一劫已。授一菩薩。大菩提記。然後示入。無餘涅槃。彼化佛身。雖作種種。益有情事。而無所得。謂不得色受想行識。乃至不得。一切有漏。無漏等法。及諸有情。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖有所作。而無所得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多。得圓滿故。便能攝受。一切佛法。因斯證得。一切智智。窮未來際。利樂有情。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。如尋香城。五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如實了知。五種取蘊。如夢。乃至如尋香城。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。
善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。五種取蘊。如夢。乃至如尋香城。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。
善現。是菩薩摩訶薩。如實了知。五種取蘊。無實相故。修二種忍。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。
何等為二。
一。安受忍。二。觀察忍。
安受忍者。謂諸菩薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。於其中間。假使一切。有情之類。皆來呵責。刀杖加害。是時菩薩。為滿安忍波羅蜜多。乃至不生。一念瞋恨。亦復不起。加報之心。
但作是念。
彼諸有情。深可憐愍。增上煩惱。撞擊其心。不得自在。於我發起。如是惡業。我今不應。瞋恨於彼。
復作是念。
由我攝受。怨家諸蘊。令彼有情。於我發起。如是惡業。但應自責。不應瞋彼。
菩薩如是。審觀察時。於彼有情。深生慈愍。如是等類。名安受忍。
觀察忍者。謂諸菩薩。作是思惟。
諸行如幻。虛妄不實。不得自在。亦如虛空。無我乃至。知者見者。唯是虛妄。分別所起。一切皆是。自心所變。誰呵責我。誰加害我。誰復受彼。呵責加害。皆是自心。虛妄分別。我今不應。橫起執著。如是諸法。由自性空。勝義空故。都無所有。
菩薩如是。審觀察時。如實了知。諸行空寂。於一切法。不生異想。如是等類。名觀察忍。
是菩薩摩訶薩。修學如是。二種忍故。便能圓滿。無相安忍波羅蜜多。由此便得。無生法忍。
具壽善現。即白佛言。
云何名為。無生法忍。此何所斷。復是何智。
佛告善現。
由斯勢力。乃至少分。惡不善法。亦不得生。是故名為。無生法忍。此令一切。我及我所。慢等煩惱。畢竟寂滅。如實忍受。諸行如夢。
廣說乃至。
如尋香城。此忍名智。得此智故。名為獲得。無生法忍。
具壽善現。復白佛言。
聲聞。獨覺無生法忍。與諸菩薩。無生法忍。有何差別。
佛告善現。
諸預流者。乃至獨覺。若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。
復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法。畢竟不生。是為差別。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。成就如是。殊勝忍故。超過一切。聲聞獨覺。諸菩薩摩訶薩。安住如是。異熟忍中行菩薩道。能圓滿道相智。成就如是。道相智故。常不遠離。四念住。乃至八聖道支。亦不遠離。空。無相。無願解脫門。亦不遠離。異熟神通。由不遠離。異熟神通。從一佛土。至一佛土。親近供養。諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。作是事已。便能證得。一切智智。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。速能圓滿。無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多。得圓滿故。便能圓滿。一切佛法。因斯證得。一切智智。窮未來際。利樂有情。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。如尋香城。五取蘊中。如實了知。五種取蘊。如夢。乃至如尋香城。無實相已。發起勇猛。身心精進。
是菩薩摩訶薩。發起勇猛。身精進故。引發殊勝迅速神通。能往十方。諸佛世界。親近供養。諸佛世尊。於諸佛所。種諸善根。利益安樂。諸有情類。亦能嚴淨。種種佛土。是菩薩摩訶薩。由身精進。成熟有情。以三乘法。方便令住。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由身精進。速能圓滿。無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。發起勇猛。心精進故。引發諸聖。無漏道支。所攝聖道。圓滿精進波羅蜜多。於中具能。攝諸善法。謂四念住。
廣說乃至。
一切相智。是菩薩摩訶薩。由心精進。諸相隨好。皆得圓滿。放大光明。照無邊界。由心精進。極圓滿故。永斷煩惱。習氣相續。證得無上正等菩提。轉妙法輪。具三十二相。令大千界六種變動。其中有情。蒙光照觸。覩斯變動。聞正法音。隨其所應。於三乘道。得不退轉。乃至究竟。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。由此精進波羅蜜多。能辦自他。多饒益事。速能圓滿。一切佛法。因斯證得。一切智智。窮未來際。利樂有情。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十九
