大般若波羅蜜多經卷第五百二十四
唐法師玄奘譯
方便善巧品第二十六之二
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。發趣無上正等覺心。已經幾時。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。發趣無上正等覺心。已經無數。百千俱胝。那庾多劫。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。已曾親近。供養幾佛。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。已曾親近。供養殑伽。沙數諸佛。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。已種何等。微妙善根。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。發心已來。無有布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。所引善根。而不精勤。修學圓滿。由此因緣。成就如是。方便善巧。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。甚為希有。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。甚為希有。
善現當知。如日月輪。周行照觸。四大洲界。作諸事業。其中所有。情非情類。隨彼光明。勢力而轉。各成己事。如是般若波羅蜜多。照觸餘五。波羅蜜多。作諸事業。布施等五。波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多。勢力而轉。各成己事。
善現當知。布施等五。波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多。所攝受故。乃得名為。波羅蜜多。如轉輪王。若無七寶不名輪王。要具七寶。乃名輪王。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。若離般若波羅蜜多。不得名為。波羅蜜多。要由般若波羅蜜多。所攝受故。乃得名為。波羅蜜多。
善現當知。如有女人。端嚴巨富。若無強夫。所攝護者。易為惡人。之所凌辱。若有強夫。所攝護者。不為惡人。之所凌辱。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。若無般若波羅蜜多。力所攝護。易為天魔。及彼眷屬。之所沮壞。若有般若波羅蜜多。力所攝護。一切天魔。及彼眷屬。不能沮壞。
善現當知。如勇軍將。妙閑兵法。善備種種。堅固鎧杖。隣國怨敵。所不能害。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬。增上慢人。乃至菩薩。旃荼羅等。皆不能壞。
善現當知。如贍部洲。諸小王等。隨時朝侍。轉輪聖王。依轉輪王。得遊勝處。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力。所引導故。速趣無上正等菩提。
善現當知。如贍部洲。東方諸水。無不皆趣。殑伽大河。隨殑伽河。流入大海。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。皆為般若波羅蜜多。所攝引故。能至無上正等菩提。
善現當知。如人右手。能作眾事。如是般若波羅蜜多。能引一切。殊勝善法。
善現當知。如人左手。所作不便。如是前五。波羅蜜多。不能引生。殊勝善法。
善現當知。譬如眾流。隨其大小。若入大海。同一鹹味。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。要入般若波羅蜜多。乃能證得。一切智智。由此得名。到彼岸者。
善現當知。如轉輪王。欲有所趣。四軍導從。輪寶居先。王及四軍。念欲飲食。輪即為住。既飲食已。王念欲行。輪即前去。其輪去住。隨王意欲。至所趣方。不復前去。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。與諸善法欲。趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多。以為前導。進止俱隨。不相捨離。若至佛果。更不前進。
善現當知。如轉輪王。七寶具足。欲有所至。四軍七寶。前後導從。爾時輪寶。雖最居先。而不分別。前後之相。如是前五。波羅蜜多。與諸善法。欲趣無上正等菩提。定以般若波羅蜜多。為其前導。
然此般若波羅蜜多。不作是念。
我於前五。波羅蜜多。最為前導。彼隨從我。
布施等五。波羅蜜多。不作是念。
甚深般若波羅蜜多。居我等前。我隨從彼。
所以者何。如是六種。波羅蜜多。及一切法。自性皆鈍。無所能為。無有主宰。虛假不實。空無所有。不自在相。譬如陽焰。光影水月。幻事夢等。其中都無。分別作用。真實體相。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。自性皆空。都無真實。體相作用。諸菩薩摩訶薩。云何修學。布施等六。波羅蜜多。能證無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。於此六種。波羅蜜多。勤修學時。常作是念。
世間有情。心恒顛倒。沒生死苦。不能自脫。我若不修。巧便勝行。不能拔濟。彼生死苦。我當為彼。諸有情類。勤修布施。乃至般若波羅蜜多。方便善巧。速趣無上正等菩提。拔諸有情。生死大苦。
是菩薩摩訶薩。作此念已。為諸有情。捨內外物。
捨已復作。如是思惟。
我於此物。都無所捨。
所以者何。此內外物。自性皆空。不可捨施。非唯屬我。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行布施波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為諸有情。終不犯戒。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。
我為有情。求趣無上正等菩提。決定不應。斷眾生命。乃至邪見。亦定不應。求妙欲境。及諸天樂。亦定不應。求二乘地。唯自解脫。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行淨戒波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為諸有情。不起忿恚。假使恒遭。毀謗凌辱。分解肢節。受諸苦惱。亦不發起。一念惡心。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀察一切。聲如谷響。色如聚沫。不應於中。妄生瞋恨。是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行安忍波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為諸有情。勤求善法。乃至無上正等菩提。於其中間。常不懈怠。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作是念。
我若懈怠。不能濟拔。一切有情。令其遠離。生死大苦。亦不能得。一切智智。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行精進波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為諸有情。勤修勝定。乃至無上正等菩提。終不發起。貪瞋癡等。散動之心。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。
我若發起。貪瞋癡等。散動之心。則不能成。饒益他事。亦不能證。所求佛果。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行靜慮波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為諸有情。不離般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學。微妙勝慧。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。
若離般若波羅蜜多。於諸有情。不能成熟。亦不能證。無上菩提。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行般若波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。由此因緣。雖一切法。自性皆空。都無真實。體相作用。而諸菩薩摩訶薩眾。勤修六種。波羅蜜多。證得無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
若此六種。波羅蜜多。無差別性。皆是般若波羅蜜多。所攝受故。云何可說。般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。布施等六。波羅蜜多。無差別性。皆是般若波羅蜜多。所攝受故。若無般若波羅蜜多。布施等五。不得名為。波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布施等五。乃得名為。波羅蜜多。
善現當知。如有情類。雖有種種。身色差別。若往親近。妙高山王。咸同一色。如是前五。波羅蜜多。雖有種種。品類差別。而為般若波羅蜜多。所攝受故。皆由般若波羅蜜多。修成滿故。皆入般若波羅蜜多。不可施設。差別名姓。又前五種。波羅蜜多。依止般若波羅蜜多。方能證得。一切智智。乃得名為。到彼岸者。是故六種。波羅蜜多。皆同一味。性無差別。不可施設。此是布施。乃至般若波羅蜜多。
所以者何。如是六種。波羅蜜多。皆能證得。一切智智。能到彼岸。性無差別。由是因緣。布施等六。不可施設。名姓有異。
具壽善現。復白佛言。
波羅蜜多。及一切法。若隨實義。皆無此彼。勝劣差別。何緣故說。般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。若隨實義。波羅蜜多。及一切法。皆無此彼。勝劣差別。但依世俗。言說作用。說有此彼。勝劣差別。施設布施。乃至般若波羅蜜多。為欲度脫。諸有情類。世俗作用。生老病死。然諸有情。生老病死。皆非實有。但假施設。
所以者何。有情無故。當知諸法。亦無所有。甚深般若波羅蜜多。達一切法。都無所有。能拔有情。世俗作用。生老病死。由此故說。般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
善現當知。如轉輪王。所有女寶。於人中女。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。如是般若波羅蜜多。於前五種。波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
具壽善現。復白佛言。
如來何緣。但數讚說。甚深般若波羅蜜多。於布施等。波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
佛告善現。
由此般若波羅蜜多。普能攝受。一切善法。和合趣入。一切智智。安住不動。以無所得。為方便故。
具壽善現。復白佛言。
如是般若波羅蜜多。於諸善法。有取捨不。
佛言。
不也。如是般若波羅蜜多。於一切法。無取無捨。
何以故。以一切法。自性皆空。都不可取。不可捨故。
具壽善現。復白佛言。
如是般若波羅蜜多。於何等法。無取無捨。
佛告善現。
如是般若波羅蜜多。於色。乃至一切智智。無取無捨。
具壽善現。復白佛言。
如是般若波羅蜜多。云何於色。
廣說乃至。
一切智智。無取無捨。
佛告善現。
如是般若波羅蜜多。不思惟色。
廣說乃至。
一切智智。是故於色。
廣說乃至。
一切智智。無取無捨。
具壽善現。復白佛言。
云何般若波羅蜜多。不思惟色。
廣說乃至。
一切智智。
佛告善現。
由此般若波羅蜜多。於色。乃至一切智智。不思惟一切相。亦不思惟。一切所緣。是故於色。
廣說乃至。
一切智智。皆不思惟。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。不思惟色。
廣說乃至。
一切智智。云何增長。所種善根。若不增長。所種善根。云何圓滿。波羅蜜多。若不圓滿。波羅蜜多。云何證得。一切智智。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。不思惟色。
廣說乃至。
一切智智。是菩薩摩訶薩。便能增長。所種善根。所種善根。得增長故。便能圓滿。波羅蜜多。波羅蜜多。得圓滿故。便能證得。一切智智。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。要於諸色。
廣說乃至。
一切智智。能不思惟。乃能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。諸菩薩摩訶薩。要於諸色。
廣說乃至。
一切智智。能不思惟。方能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。若思惟色。
廣說乃至。
一切智智。則有所得。有所得故。便著三界。若著三界。不能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩。不思惟色。
廣說乃至。
一切智智。便無所得。無所得故。不著三界。以於三界不生著故。便能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲能具足。修諸菩薩摩訶薩行。疾證無上正等菩提。當勤修學。甚深般若波羅蜜多。不應思惟。染著諸法。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。欲勤修學。甚深般若波羅蜜多。當於何住。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。欲勤修學。甚深般若波羅蜜多。不應住色。
廣說乃至。
一切智智。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。諸菩薩摩訶薩。欲勤修學。甚深般若波羅蜜多。不應住色。
廣說乃至。
一切智智。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。能勤修學。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無執著故。不應住色。
廣說乃至。
一切智智。
所以者何。是菩薩摩訶薩。不見有法。可於其中。而起執著。及可安住。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。以無執著。及無安住。而為方便。能勤修學。甚深般若波羅蜜多。
善現當知。若菩薩摩訶薩。作如是念。
若能如是。無所執著。無所安住。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是。無所執著。無所安住。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。由如是念。取相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多。則遠離布施波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無所執著。非深般若波羅蜜多。有執著者。及執著性。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。都無自性。可於諸法。有所執著。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於一切法。及深般若波羅蜜多。皆無執著。
善現當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。起如是想。
此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。即是遍行。諸法實相。
是菩薩摩訶薩。由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退布施波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切種。白法根本。若退般若波羅蜜多。則為退失。一切白法。
善現當知。若菩薩摩訶薩。作如是念。
甚深般若波羅蜜多。攝受布施波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。
是菩薩摩訶薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能攝受。布施波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。
所以者何。非離般若波羅蜜多。能遍攝受菩提分法。及能證得。一切智智。
善現當知。若菩薩摩訶薩。作如是念。
安住般若波羅蜜多。便於無上正等菩提。定得授記。
是菩薩摩訶薩。由作是念。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。便於無上正等菩提。不堪授記。
所以者何。非離般若波羅蜜多。可於無上正等菩提。有得授記。
善現當知。若菩薩摩訶薩。作如是念。
安住般若波羅蜜多。則能引發。布施波羅蜜多。乃至能引發。大慈大悲。大喜大捨。
是菩薩摩訶薩。由如是念。則退失般若波羅蜜多。若退失。般若波羅蜜多。則不能引發。布施波羅蜜多。乃至不能引發。大慈大悲。大喜大捨。
所以者何。非離般若波羅蜜多。而能引發。安住勝法。
善現當知。若菩薩摩訶薩。作如是念。
佛知諸法。無攝受相。自證無上正等菩提。得菩提已。為諸有情。宣說開示。諸法實相。
是菩薩摩訶薩。由如是念。則為退失。甚深般若波羅蜜多。
所以者何。如來於法。無知無覺。無說無示。
所以者何。諸法實性。不可知覺。不可施設。云何得有知覺。說示一切法者。若言實有知覺。說示一切法者。無有是處。
爾時具壽善現。復白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。云何當得。離如是等。種種過失。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。作如是念。
一切法無所有。不可取。若法無所有。不可取。則無有能。現等覺者。亦無有能。宣說開示。
若能如是行。是行深般若波羅蜜多。離諸過失。若菩薩摩訶薩。著無所有。不可取法。則離般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無所執著。無所攝受。若於諸法。有所執著。有所攝受。則離般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。為遠離。為不遠離。乃至布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。為遠離。為不遠離。
廣說乃至。
一切智智。於一切智智。為遠離。為不遠離。
世尊。若般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發般若波羅蜜多。如是乃至。若布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發布施波羅蜜多。
廣說乃至。
若一切智智。於一切智智設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發一切智智。
佛告善現。
般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。非遠離。非不遠離。
是故。菩薩摩訶薩。能無執著。引發般若波羅蜜多。如是乃至。布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。非遠離。非不遠離。
是故。菩薩摩訶薩。能無執著。引發布施波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。於一切智智。非遠離。非不遠離。
是故。菩薩摩訶薩。能無執著。引發一切智智。
所以者何。非即自性。非離自性。而能引發。安住自性。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不執著色。謂此是色。此色屬彼。
廣說乃至。
亦不執著。一切智智。謂此是一切智智。此一切智智屬彼。是菩薩摩訶薩。於如是一切法。無執著故。便能引發。般若波羅蜜多。乃至能引發。一切智智。
所以者何。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於諸法中。有所執著。謂此是法。此法屬彼。則不能隨意。引發安住。殊勝功德。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不觀色。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若空。若不空。若遠離。若不遠離。乃至不觀。一切智智。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若空。若不空。若遠離。若不遠離。是菩薩摩訶薩。於如是一切法不觀察。便引發般若波羅蜜多。乃至能引發。一切智智。
所以者何。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於諸法中。有所觀察。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若空。若不空。若遠離。若不遠離。則不能隨意。引發安住。殊勝功德。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。則為修行布施波羅蜜多。
廣說乃至。
亦為修行。一切智智。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。隨所行處。一切所有。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。皆悉隨行。甚深般若波羅蜜多。隨所至處。一切所有。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。皆悉隨至。如轉輪王。隨所行處。四部勇軍。皆悉隨行。如轉輪王。隨所至處。四部勇軍。皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。隨有所行。及有所至。布施等五。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。皆悉隨逐。究竟至於。一切智智。如善御者。駕駟馬車。令避險路。行於正道。隨本意欲。能往所至。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。善御一切波羅蜜多。及餘所有。菩提分法。令避生死。涅槃險路。行於自利。利他正道。至本所求。一切智智。
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。云何為道。云何非道。
佛告善現。
若聲聞道。若獨覺道。若異生道。非諸菩薩摩訶薩道。依此不能往。一切智智故。甚深般若波羅蜜多。所引一切。菩提分法。是諸菩薩摩訶薩道。依此定能。往一切智智故。
具壽善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。出現世間。能為大事。所謂示現。一切菩薩摩訶薩眾。道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾。知道非道。疾能證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多。出現世間。能為大事。所謂示現。一切菩薩摩訶薩眾。道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾。知道非道。疾能證得。一切智智。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。出現世間。能為大事。所謂度脫。無量無數。無邊有情。令獲殊勝。利益安樂。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖作無邊。利樂他事。而於此事。無所取著。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能示現。所作事業。而不取色。受想行識。乃至不取。一切智智。亦復不取。聲聞獨覺。所作事業。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能引導。一切菩薩摩訶薩眾。令趣無上正等菩提。遠離聲聞。獨覺等地。而於諸法。無生無滅。以法住性。為定量故。
爾時善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。若於諸法。無生無滅。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情。應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應入靜慮。應修般若。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。緣一切智智。為諸有情。應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應入靜慮。應修般若。是菩薩摩訶薩。持此善根。與諸有情。平等共有。迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。持此善根。迴向無上。正等覺故。則修六種。波羅蜜多。速得圓滿。亦修菩薩。慈悲喜捨。速得圓滿。由斯疾得。一切智智。乃至安坐。妙菩提座。常不遠離。如是六種。波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。常不遠離。如是六種。波羅蜜多。則不遠離。一切智智。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲疾證得。一切智智。當勤精進。修學六種。波羅蜜多。常勤精進。修行六種。波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。常勤精進。修學修行。如是六種。波羅蜜多。一切善根。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。應與六種。波羅蜜多。恒共相應。無得暫捨。
爾時善現。便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。能與六種。波羅蜜多。常共相應。無時暫捨。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。如實觀色。非相應。非不相應。如實觀受想行識。非相應。非不相應。
廣說乃至。
如實觀。一切智智。非相應。非不相應。是菩薩摩訶薩。能與六種。波羅蜜多。常共相應。無時暫捨。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。常作是念。
我不應住色。亦不應住非色。
廣說乃至。
我不應住。一切智智。亦不應住。非一切智智。
何以故。色非能住。非所住。
廣說乃至。
一切智智。亦非能住。非所住故。
是菩薩摩訶薩。能與六種。波羅蜜多。常共相應。無時暫捨。
善現當知。若菩薩摩訶薩。能以如是。無住方便。修行六種。波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。
善現當知。如人欲食。菴沒羅果。半娜娑果。先取其子。種殖良田。隨時溉灌。守視營理。漸次生長。芽莖枝葉。時節和合。便有花果。果成熟已。取而食之。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。先學六種。波羅蜜多。復於有情。或以布施。或以愛語。或以利行。或以同事。而攝受之。既攝受已。教令安住。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。及令安住。四念住等。菩提分法。既安住已。解脫一切。生死大苦。證得常住。永寂安樂。菩薩如是。當得無上正等菩提。能盡未來。饒益一切。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲於諸法。不假他緣。而自開悟。欲能成熟。一切有情。欲能嚴淨。所求佛土。欲疾安坐。妙菩提座。欲能降伏。諸惡魔軍。欲疾證得。一切智智。欲轉法輪。度有情眾。應學六種。波羅蜜多。以四攝事。方便攝受。諸有情類。令其解脫。生死眾苦。菩薩如是。勤修學時。應於般若波羅蜜多。常勤修學。
具壽善現。復白佛言。
佛說菩薩。應於般若波羅蜜多。勤修學耶。
佛言。
善現。如是如是。我說菩薩。應於般若波羅蜜多。常勤修學。
善現當知。若菩薩摩訶薩。欲於諸法。得大自在。當學般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。具大威力。能令菩薩摩訶薩眾。於一切法。得大自在。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。是諸善法。所趣向門。譬如大海。是一切水。所趣向門。
是故。善現。若聲聞乘。善男子等。若獨覺乘。善男子等。若無上乘。善男子等。皆應於此。甚深般若波羅蜜多。常勤修學。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。勤修學時。應於布施。乃至般若波羅蜜多。亦常修學。乃至應於。一切智智。亦常修學。
善現當知。如善射人。甲冑堅固。執好弓箭。不懼怨敵。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。攝受般若波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。方便善巧。一切魔軍。外道他論。皆不能伏。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。當勤修學。甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩。常勤修學。甚深般若波羅蜜多。便為過去。未來現在。諸佛世尊。常共護念。
具壽善現。即白佛言。
云何菩薩摩訶薩。常勤修學。甚深般若波羅蜜多。便為過去。未來現在。諸佛世尊。常共護念。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。常勤修學。甚深般若波羅蜜多。即能修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。故為過去。未來現在。諸佛世尊。常共護念。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。云何修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。便為過去。未來現在。諸佛世尊。常共護念。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智時。觀布施波羅蜜多。乃至一切智智。皆不可得。故為過去。未來現在。諸佛世尊。常共護念。
復次。善現。過去未來。現在諸佛。於是菩薩摩訶薩所。雖常護念。而不以色。受想行識。
廣說乃至。
一切智智。故興護念。以色。乃至一切智智。不可得故。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。雖多處學。而無學處。
佛告善現。
如是如是。諸菩薩摩訶薩。雖多處學。而無學處。
所以者何。實無有法。可令菩薩摩訶薩眾。於中修學。
爾時善現。復白佛言。
佛為菩薩摩訶薩眾。或略或廣。宣說六種。波羅蜜多。相應之法。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。於此六種。波羅蜜多。相應法教。若略若廣。皆應聽聞。受持讀誦。令極通利。既通利已。如理思惟。既思惟已。審正觀察。既觀察已。令心心所。於所緣相。皆不復轉。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。於佛世尊。所說六種。波羅蜜多。相應法教。若略若廣。勤修學時。應於諸法。如實了知。略廣之相。
爾時善現。便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知。略廣之相。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。如實了知。色真如相。如實了知。受想行識真如相。
廣說乃至。
如實了知。一切智智真如相。是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知。略廣之相。
具壽善現。復白佛言。
云何色真如相。云何受想行識真如相。
廣說乃至。
云何一切智智真如相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。而於中學。於一切法。如實了知。略廣之相。
佛告善現。
色真如。無生無滅。亦無住異。而可施設。是名色真如相。受想行識真如。無生無滅。亦無住異。而可施設。是名受想行識真如相。
廣說乃至。
一切智智真如。無生無滅。亦無住異。而可施設。是名一切智智真如相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。當於中學。於一切法。如實了知。略廣之相。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。如實了知。色實際相。如實了知。受想行識實際相。
廣說乃至。
如實了知。一切智智實際相。是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知。略廣之相。
爾時善現。便白佛言。
云何色實際相。云何受想行識實際相。
廣說乃至。
云何一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。而於中學。於一切法。如實了知。略廣之相。
佛告善現。
無色際。是名色實際相。無受想行識際。是名受想行識實際相。
廣說乃至。
無一切智智際。是名一切智智。實際相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。當於中學。於一切法。如實了知。略廣之相。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。如實了知。色法界相。如實了知。受想行識法界相。
廣說乃至。
如實了知。一切智智法界相。是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知。略廣之相。
爾時善現。便白佛言。
云何色法界相。云何受想行識法界相。
廣說乃至。
云何一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。而於中學。於一切法。如實了知。略廣之相。
佛告善現。
色如虛空。無障無礙。無生無滅。無斷無續。而可施設。是名色法界相。受想行識。如虛空。無障無礙。無生無滅。無斷無續。而可施設。是名受想行識法界相。
廣說乃至。
一切智智如虛空。無障無礙。無生無滅。無斷無續。而可施設。是名一切智智。法界相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。當於中學。於一切法。如實了知。略廣之相。
爾時善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。復云何應知一切法。略廣之相。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。如實了知一切法。不合不散。是菩薩摩訶薩。應如是知一切法。略廣之相。
具壽善現。便白佛言。
何等一切法。不合不散。
佛告善現。
色不合不散。受想行識。不合不散。
廣說乃至。
一切智智。不合不散。貪欲。瞋恚。愚癡。不合不散。欲界。色界。無色界。不合不散。有為界。無為界。不合不散。
所以者何。如是諸法。皆無自性。若無自性。則無所有。若無所有。則不可說。有合有散。諸菩薩摩訶薩。於一切法。如是了知。則能了知。略廣之相。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十四
唐法師玄奘譯
方便善巧品第二十六之二
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。發趣無上正等覺心。已經幾時。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。發趣無上正等覺心。已經無數。百千俱胝。那庾多劫。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。已曾親近。供養幾佛。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。已曾親近。供養殑伽。沙數諸佛。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。已種何等。微妙善根。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。發心已來。無有布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。所引善根。而不精勤。修學圓滿。由此因緣。成就如是。方便善巧。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。甚為希有。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。甚為希有。
善現當知。如日月輪。周行照觸。四大洲界。作諸事業。其中所有。情非情類。隨彼光明。勢力而轉。各成己事。如是般若波羅蜜多。照觸餘五。波羅蜜多。作諸事業。布施等五。波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多。勢力而轉。各成己事。
善現當知。布施等五。波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多。所攝受故。乃得名為。波羅蜜多。如轉輪王。若無七寶不名輪王。要具七寶。乃名輪王。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。若離般若波羅蜜多。不得名為。波羅蜜多。要由般若波羅蜜多。所攝受故。乃得名為。波羅蜜多。
善現當知。如有女人。端嚴巨富。若無強夫。所攝護者。易為惡人。之所凌辱。若有強夫。所攝護者。不為惡人。之所凌辱。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。若無般若波羅蜜多。力所攝護。易為天魔。及彼眷屬。之所沮壞。若有般若波羅蜜多。力所攝護。一切天魔。及彼眷屬。不能沮壞。
善現當知。如勇軍將。妙閑兵法。善備種種。堅固鎧杖。隣國怨敵。所不能害。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬。增上慢人。乃至菩薩。旃荼羅等。皆不能壞。
善現當知。如贍部洲。諸小王等。隨時朝侍。轉輪聖王。依轉輪王。得遊勝處。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力。所引導故。速趣無上正等菩提。
善現當知。如贍部洲。東方諸水。無不皆趣。殑伽大河。隨殑伽河。流入大海。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。皆為般若波羅蜜多。所攝引故。能至無上正等菩提。
善現當知。如人右手。能作眾事。如是般若波羅蜜多。能引一切。殊勝善法。
善現當知。如人左手。所作不便。如是前五。波羅蜜多。不能引生。殊勝善法。
善現當知。譬如眾流。隨其大小。若入大海。同一鹹味。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。要入般若波羅蜜多。乃能證得。一切智智。由此得名。到彼岸者。
善現當知。如轉輪王。欲有所趣。四軍導從。輪寶居先。王及四軍。念欲飲食。輪即為住。既飲食已。王念欲行。輪即前去。其輪去住。隨王意欲。至所趣方。不復前去。布施等五。波羅蜜多。亦復如是。與諸善法欲。趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多。以為前導。進止俱隨。不相捨離。若至佛果。更不前進。
善現當知。如轉輪王。七寶具足。欲有所至。四軍七寶。前後導從。爾時輪寶。雖最居先。而不分別。前後之相。如是前五。波羅蜜多。與諸善法。欲趣無上正等菩提。定以般若波羅蜜多。為其前導。
然此般若波羅蜜多。不作是念。
我於前五。波羅蜜多。最為前導。彼隨從我。
布施等五。波羅蜜多。不作是念。
甚深般若波羅蜜多。居我等前。我隨從彼。
所以者何。如是六種。波羅蜜多。及一切法。自性皆鈍。無所能為。無有主宰。虛假不實。空無所有。不自在相。譬如陽焰。光影水月。幻事夢等。其中都無。分別作用。真實體相。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。自性皆空。都無真實。體相作用。諸菩薩摩訶薩。云何修學。布施等六。波羅蜜多。能證無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。於此六種。波羅蜜多。勤修學時。常作是念。
世間有情。心恒顛倒。沒生死苦。不能自脫。我若不修。巧便勝行。不能拔濟。彼生死苦。我當為彼。諸有情類。勤修布施。乃至般若波羅蜜多。方便善巧。速趣無上正等菩提。拔諸有情。生死大苦。
是菩薩摩訶薩。作此念已。為諸有情。捨內外物。
捨已復作。如是思惟。
我於此物。都無所捨。
所以者何。此內外物。自性皆空。不可捨施。非唯屬我。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行布施波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為諸有情。終不犯戒。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。
我為有情。求趣無上正等菩提。決定不應。斷眾生命。乃至邪見。亦定不應。求妙欲境。及諸天樂。亦定不應。求二乘地。唯自解脫。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行淨戒波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為諸有情。不起忿恚。假使恒遭。毀謗凌辱。分解肢節。受諸苦惱。亦不發起。一念惡心。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀察一切。聲如谷響。色如聚沫。不應於中。妄生瞋恨。是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行安忍波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為諸有情。勤求善法。乃至無上正等菩提。於其中間。常不懈怠。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作是念。
我若懈怠。不能濟拔。一切有情。令其遠離。生死大苦。亦不能得。一切智智。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行精進波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為諸有情。勤修勝定。乃至無上正等菩提。終不發起。貪瞋癡等。散動之心。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。
我若發起。貪瞋癡等。散動之心。則不能成。饒益他事。亦不能證。所求佛果。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行靜慮波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為諸有情。不離般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學。微妙勝慧。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。
若離般若波羅蜜多。於諸有情。不能成熟。亦不能證。無上菩提。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行般若波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。由此因緣。雖一切法。自性皆空。都無真實。體相作用。而諸菩薩摩訶薩眾。勤修六種。波羅蜜多。證得無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
若此六種。波羅蜜多。無差別性。皆是般若波羅蜜多。所攝受故。云何可說。般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。布施等六。波羅蜜多。無差別性。皆是般若波羅蜜多。所攝受故。若無般若波羅蜜多。布施等五。不得名為。波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布施等五。乃得名為。波羅蜜多。
善現當知。如有情類。雖有種種。身色差別。若往親近。妙高山王。咸同一色。如是前五。波羅蜜多。雖有種種。品類差別。而為般若波羅蜜多。所攝受故。皆由般若波羅蜜多。修成滿故。皆入般若波羅蜜多。不可施設。差別名姓。又前五種。波羅蜜多。依止般若波羅蜜多。方能證得。一切智智。乃得名為。到彼岸者。是故六種。波羅蜜多。皆同一味。性無差別。不可施設。此是布施。乃至般若波羅蜜多。
所以者何。如是六種。波羅蜜多。皆能證得。一切智智。能到彼岸。性無差別。由是因緣。布施等六。不可施設。名姓有異。
具壽善現。復白佛言。
波羅蜜多。及一切法。若隨實義。皆無此彼。勝劣差別。何緣故說。般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。若隨實義。波羅蜜多。及一切法。皆無此彼。勝劣差別。但依世俗。言說作用。說有此彼。勝劣差別。施設布施。乃至般若波羅蜜多。為欲度脫。諸有情類。世俗作用。生老病死。然諸有情。生老病死。皆非實有。但假施設。
所以者何。有情無故。當知諸法。亦無所有。甚深般若波羅蜜多。達一切法。都無所有。能拔有情。世俗作用。生老病死。由此故說。般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
善現當知。如轉輪王。所有女寶。於人中女。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。如是般若波羅蜜多。於前五種。波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
具壽善現。復白佛言。
如來何緣。但數讚說。甚深般若波羅蜜多。於布施等。波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
佛告善現。
由此般若波羅蜜多。普能攝受。一切善法。和合趣入。一切智智。安住不動。以無所得。為方便故。
具壽善現。復白佛言。
如是般若波羅蜜多。於諸善法。有取捨不。
佛言。
不也。如是般若波羅蜜多。於一切法。無取無捨。
何以故。以一切法。自性皆空。都不可取。不可捨故。
具壽善現。復白佛言。
如是般若波羅蜜多。於何等法。無取無捨。
佛告善現。
如是般若波羅蜜多。於色。乃至一切智智。無取無捨。
具壽善現。復白佛言。
如是般若波羅蜜多。云何於色。
廣說乃至。
一切智智。無取無捨。
佛告善現。
如是般若波羅蜜多。不思惟色。
廣說乃至。
一切智智。是故於色。
廣說乃至。
一切智智。無取無捨。
具壽善現。復白佛言。
云何般若波羅蜜多。不思惟色。
廣說乃至。
一切智智。
佛告善現。
由此般若波羅蜜多。於色。乃至一切智智。不思惟一切相。亦不思惟。一切所緣。是故於色。
廣說乃至。
一切智智。皆不思惟。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。不思惟色。
廣說乃至。
一切智智。云何增長。所種善根。若不增長。所種善根。云何圓滿。波羅蜜多。若不圓滿。波羅蜜多。云何證得。一切智智。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。不思惟色。
廣說乃至。
一切智智。是菩薩摩訶薩。便能增長。所種善根。所種善根。得增長故。便能圓滿。波羅蜜多。波羅蜜多。得圓滿故。便能證得。一切智智。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。要於諸色。
廣說乃至。
一切智智。能不思惟。乃能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。諸菩薩摩訶薩。要於諸色。
廣說乃至。
一切智智。能不思惟。方能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。若思惟色。
廣說乃至。
一切智智。則有所得。有所得故。便著三界。若著三界。不能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩。不思惟色。
廣說乃至。
一切智智。便無所得。無所得故。不著三界。以於三界不生著故。便能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲能具足。修諸菩薩摩訶薩行。疾證無上正等菩提。當勤修學。甚深般若波羅蜜多。不應思惟。染著諸法。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。欲勤修學。甚深般若波羅蜜多。當於何住。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。欲勤修學。甚深般若波羅蜜多。不應住色。
廣說乃至。
一切智智。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。諸菩薩摩訶薩。欲勤修學。甚深般若波羅蜜多。不應住色。
廣說乃至。
一切智智。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。能勤修學。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無執著故。不應住色。
廣說乃至。
一切智智。
所以者何。是菩薩摩訶薩。不見有法。可於其中。而起執著。及可安住。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。以無執著。及無安住。而為方便。能勤修學。甚深般若波羅蜜多。
善現當知。若菩薩摩訶薩。作如是念。
若能如是。無所執著。無所安住。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是。無所執著。無所安住。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。由如是念。取相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多。則遠離布施波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無所執著。非深般若波羅蜜多。有執著者。及執著性。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。都無自性。可於諸法。有所執著。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於一切法。及深般若波羅蜜多。皆無執著。
善現當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。起如是想。
此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。即是遍行。諸法實相。
是菩薩摩訶薩。由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退布施波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切種。白法根本。若退般若波羅蜜多。則為退失。一切白法。
善現當知。若菩薩摩訶薩。作如是念。
甚深般若波羅蜜多。攝受布施波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。
是菩薩摩訶薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能攝受。布施波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。
所以者何。非離般若波羅蜜多。能遍攝受菩提分法。及能證得。一切智智。
善現當知。若菩薩摩訶薩。作如是念。
安住般若波羅蜜多。便於無上正等菩提。定得授記。
是菩薩摩訶薩。由作是念。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。便於無上正等菩提。不堪授記。
所以者何。非離般若波羅蜜多。可於無上正等菩提。有得授記。
善現當知。若菩薩摩訶薩。作如是念。
安住般若波羅蜜多。則能引發。布施波羅蜜多。乃至能引發。大慈大悲。大喜大捨。
是菩薩摩訶薩。由如是念。則退失般若波羅蜜多。若退失。般若波羅蜜多。則不能引發。布施波羅蜜多。乃至不能引發。大慈大悲。大喜大捨。
所以者何。非離般若波羅蜜多。而能引發。安住勝法。
善現當知。若菩薩摩訶薩。作如是念。
佛知諸法。無攝受相。自證無上正等菩提。得菩提已。為諸有情。宣說開示。諸法實相。
是菩薩摩訶薩。由如是念。則為退失。甚深般若波羅蜜多。
所以者何。如來於法。無知無覺。無說無示。
所以者何。諸法實性。不可知覺。不可施設。云何得有知覺。說示一切法者。若言實有知覺。說示一切法者。無有是處。
爾時具壽善現。復白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。云何當得。離如是等。種種過失。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。作如是念。
一切法無所有。不可取。若法無所有。不可取。則無有能。現等覺者。亦無有能。宣說開示。
若能如是行。是行深般若波羅蜜多。離諸過失。若菩薩摩訶薩。著無所有。不可取法。則離般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無所執著。無所攝受。若於諸法。有所執著。有所攝受。則離般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。為遠離。為不遠離。乃至布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。為遠離。為不遠離。
廣說乃至。
一切智智。於一切智智。為遠離。為不遠離。
世尊。若般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發般若波羅蜜多。如是乃至。若布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發布施波羅蜜多。
廣說乃至。
若一切智智。於一切智智設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發一切智智。
佛告善現。
般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。非遠離。非不遠離。
是故。菩薩摩訶薩。能無執著。引發般若波羅蜜多。如是乃至。布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。非遠離。非不遠離。
是故。菩薩摩訶薩。能無執著。引發布施波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。於一切智智。非遠離。非不遠離。
是故。菩薩摩訶薩。能無執著。引發一切智智。
所以者何。非即自性。非離自性。而能引發。安住自性。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不執著色。謂此是色。此色屬彼。
廣說乃至。
亦不執著。一切智智。謂此是一切智智。此一切智智屬彼。是菩薩摩訶薩。於如是一切法。無執著故。便能引發。般若波羅蜜多。乃至能引發。一切智智。
所以者何。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於諸法中。有所執著。謂此是法。此法屬彼。則不能隨意。引發安住。殊勝功德。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不觀色。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若空。若不空。若遠離。若不遠離。乃至不觀。一切智智。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若空。若不空。若遠離。若不遠離。是菩薩摩訶薩。於如是一切法不觀察。便引發般若波羅蜜多。乃至能引發。一切智智。
所以者何。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於諸法中。有所觀察。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若空。若不空。若遠離。若不遠離。則不能隨意。引發安住。殊勝功德。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。則為修行布施波羅蜜多。
廣說乃至。
亦為修行。一切智智。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。隨所行處。一切所有。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。皆悉隨行。甚深般若波羅蜜多。隨所至處。一切所有。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。皆悉隨至。如轉輪王。隨所行處。四部勇軍。皆悉隨行。如轉輪王。隨所至處。四部勇軍。皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。隨有所行。及有所至。布施等五。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。皆悉隨逐。究竟至於。一切智智。如善御者。駕駟馬車。令避險路。行於正道。隨本意欲。能往所至。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。善御一切波羅蜜多。及餘所有。菩提分法。令避生死。涅槃險路。行於自利。利他正道。至本所求。一切智智。
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。云何為道。云何非道。
佛告善現。
若聲聞道。若獨覺道。若異生道。非諸菩薩摩訶薩道。依此不能往。一切智智故。甚深般若波羅蜜多。所引一切。菩提分法。是諸菩薩摩訶薩道。依此定能。往一切智智故。
具壽善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。出現世間。能為大事。所謂示現。一切菩薩摩訶薩眾。道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾。知道非道。疾能證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多。出現世間。能為大事。所謂示現。一切菩薩摩訶薩眾。道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾。知道非道。疾能證得。一切智智。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。出現世間。能為大事。所謂度脫。無量無數。無邊有情。令獲殊勝。利益安樂。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖作無邊。利樂他事。而於此事。無所取著。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能示現。所作事業。而不取色。受想行識。乃至不取。一切智智。亦復不取。聲聞獨覺。所作事業。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能引導。一切菩薩摩訶薩眾。令趣無上正等菩提。遠離聲聞。獨覺等地。而於諸法。無生無滅。以法住性。為定量故。
爾時善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。若於諸法。無生無滅。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情。應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應入靜慮。應修般若。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。緣一切智智。為諸有情。應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應入靜慮。應修般若。是菩薩摩訶薩。持此善根。與諸有情。平等共有。迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。持此善根。迴向無上。正等覺故。則修六種。波羅蜜多。速得圓滿。亦修菩薩。慈悲喜捨。速得圓滿。由斯疾得。一切智智。乃至安坐。妙菩提座。常不遠離。如是六種。波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。常不遠離。如是六種。波羅蜜多。則不遠離。一切智智。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲疾證得。一切智智。當勤精進。修學六種。波羅蜜多。常勤精進。修行六種。波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。常勤精進。修學修行。如是六種。波羅蜜多。一切善根。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。應與六種。波羅蜜多。恒共相應。無得暫捨。
爾時善現。便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。能與六種。波羅蜜多。常共相應。無時暫捨。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。如實觀色。非相應。非不相應。如實觀受想行識。非相應。非不相應。
廣說乃至。
如實觀。一切智智。非相應。非不相應。是菩薩摩訶薩。能與六種。波羅蜜多。常共相應。無時暫捨。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。常作是念。
我不應住色。亦不應住非色。
廣說乃至。
我不應住。一切智智。亦不應住。非一切智智。
何以故。色非能住。非所住。
廣說乃至。
一切智智。亦非能住。非所住故。
是菩薩摩訶薩。能與六種。波羅蜜多。常共相應。無時暫捨。
善現當知。若菩薩摩訶薩。能以如是。無住方便。修行六種。波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。
善現當知。如人欲食。菴沒羅果。半娜娑果。先取其子。種殖良田。隨時溉灌。守視營理。漸次生長。芽莖枝葉。時節和合。便有花果。果成熟已。取而食之。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。先學六種。波羅蜜多。復於有情。或以布施。或以愛語。或以利行。或以同事。而攝受之。既攝受已。教令安住。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。及令安住。四念住等。菩提分法。既安住已。解脫一切。生死大苦。證得常住。永寂安樂。菩薩如是。當得無上正等菩提。能盡未來。饒益一切。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲於諸法。不假他緣。而自開悟。欲能成熟。一切有情。欲能嚴淨。所求佛土。欲疾安坐。妙菩提座。欲能降伏。諸惡魔軍。欲疾證得。一切智智。欲轉法輪。度有情眾。應學六種。波羅蜜多。以四攝事。方便攝受。諸有情類。令其解脫。生死眾苦。菩薩如是。勤修學時。應於般若波羅蜜多。常勤修學。
具壽善現。復白佛言。
佛說菩薩。應於般若波羅蜜多。勤修學耶。
佛言。
善現。如是如是。我說菩薩。應於般若波羅蜜多。常勤修學。
善現當知。若菩薩摩訶薩。欲於諸法。得大自在。當學般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。具大威力。能令菩薩摩訶薩眾。於一切法。得大自在。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。是諸善法。所趣向門。譬如大海。是一切水。所趣向門。
是故。善現。若聲聞乘。善男子等。若獨覺乘。善男子等。若無上乘。善男子等。皆應於此。甚深般若波羅蜜多。常勤修學。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。勤修學時。應於布施。乃至般若波羅蜜多。亦常修學。乃至應於。一切智智。亦常修學。
善現當知。如善射人。甲冑堅固。執好弓箭。不懼怨敵。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。攝受般若波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。方便善巧。一切魔軍。外道他論。皆不能伏。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。當勤修學。甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩。常勤修學。甚深般若波羅蜜多。便為過去。未來現在。諸佛世尊。常共護念。
具壽善現。即白佛言。
云何菩薩摩訶薩。常勤修學。甚深般若波羅蜜多。便為過去。未來現在。諸佛世尊。常共護念。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。常勤修學。甚深般若波羅蜜多。即能修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。故為過去。未來現在。諸佛世尊。常共護念。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。云何修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。便為過去。未來現在。諸佛世尊。常共護念。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智時。觀布施波羅蜜多。乃至一切智智。皆不可得。故為過去。未來現在。諸佛世尊。常共護念。
復次。善現。過去未來。現在諸佛。於是菩薩摩訶薩所。雖常護念。而不以色。受想行識。
廣說乃至。
一切智智。故興護念。以色。乃至一切智智。不可得故。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。雖多處學。而無學處。
佛告善現。
如是如是。諸菩薩摩訶薩。雖多處學。而無學處。
所以者何。實無有法。可令菩薩摩訶薩眾。於中修學。
爾時善現。復白佛言。
佛為菩薩摩訶薩眾。或略或廣。宣說六種。波羅蜜多。相應之法。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。於此六種。波羅蜜多。相應法教。若略若廣。皆應聽聞。受持讀誦。令極通利。既通利已。如理思惟。既思惟已。審正觀察。既觀察已。令心心所。於所緣相。皆不復轉。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。於佛世尊。所說六種。波羅蜜多。相應法教。若略若廣。勤修學時。應於諸法。如實了知。略廣之相。
爾時善現。便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知。略廣之相。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。如實了知。色真如相。如實了知。受想行識真如相。
廣說乃至。
如實了知。一切智智真如相。是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知。略廣之相。
具壽善現。復白佛言。
云何色真如相。云何受想行識真如相。
廣說乃至。
云何一切智智真如相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。而於中學。於一切法。如實了知。略廣之相。
佛告善現。
色真如。無生無滅。亦無住異。而可施設。是名色真如相。受想行識真如。無生無滅。亦無住異。而可施設。是名受想行識真如相。
廣說乃至。
一切智智真如。無生無滅。亦無住異。而可施設。是名一切智智真如相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。當於中學。於一切法。如實了知。略廣之相。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。如實了知。色實際相。如實了知。受想行識實際相。
廣說乃至。
如實了知。一切智智實際相。是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知。略廣之相。
爾時善現。便白佛言。
云何色實際相。云何受想行識實際相。
廣說乃至。
云何一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。而於中學。於一切法。如實了知。略廣之相。
佛告善現。
無色際。是名色實際相。無受想行識際。是名受想行識實際相。
廣說乃至。
無一切智智際。是名一切智智。實際相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。當於中學。於一切法。如實了知。略廣之相。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。如實了知。色法界相。如實了知。受想行識法界相。
廣說乃至。
如實了知。一切智智法界相。是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知。略廣之相。
爾時善現。便白佛言。
云何色法界相。云何受想行識法界相。
廣說乃至。
云何一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。而於中學。於一切法。如實了知。略廣之相。
佛告善現。
色如虛空。無障無礙。無生無滅。無斷無續。而可施設。是名色法界相。受想行識。如虛空。無障無礙。無生無滅。無斷無續。而可施設。是名受想行識法界相。
廣說乃至。
一切智智如虛空。無障無礙。無生無滅。無斷無續。而可施設。是名一切智智。法界相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。當於中學。於一切法。如實了知。略廣之相。
爾時善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。復云何應知一切法。略廣之相。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。如實了知一切法。不合不散。是菩薩摩訶薩。應如是知一切法。略廣之相。
具壽善現。便白佛言。
何等一切法。不合不散。
佛告善現。
色不合不散。受想行識。不合不散。
廣說乃至。
一切智智。不合不散。貪欲。瞋恚。愚癡。不合不散。欲界。色界。無色界。不合不散。有為界。無為界。不合不散。
所以者何。如是諸法。皆無自性。若無自性。則無所有。若無所有。則不可說。有合有散。諸菩薩摩訶薩。於一切法。如是了知。則能了知。略廣之相。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十四
