中阿含經卷第十
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
習相應品第五
何義不思念慚二。
戒敬各二及本際。
二食盡智說涅槃。
彌醯即為比丘說。
何義經第一
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時尊者阿難。則於晡時。從燕坐起。往詣佛所。稽首禮足。卻住一面。白曰。
世尊。持戒為何義。
世尊答曰。
阿難。持戒者。令不悔義。
阿難。若有持戒者。便得不悔。
復問。
世尊。不悔為何義。
世尊答曰。
阿難。不悔者。令歡悅義。
阿難。若有不悔者。便得歡悅。
復問。
世尊。歡悅為何義。
世尊答曰。
阿難。歡悅者。令喜義。
阿難。若有歡悅者。便得喜。
復問。
世尊。喜為何義。
世尊答曰。
阿難。喜者。令止義。
阿難。若有喜者。便得止身。
復問。
世尊。止為何義。
世尊答曰。
阿難。止者。令樂義。
阿難。若有止者。便得覺樂。
復問。
世尊。樂為何義。
世尊答曰。
阿難。樂者。令定義。
阿難。若有樂者。便得定心。
復問。
世尊。定為何義。
世尊答曰。
阿難。定者。令見如實。知如真義。
阿難。若有定者。便得見如實。知如真。
復問。
世尊。見如實。知如真。為何義。
世尊答曰。
阿難。見如實。知如真者。令厭義。
阿難。若有見如實。知如真者。便得厭。
復問。
世尊。厭為何義。
世尊答曰。
阿難。厭者。令無欲義。
阿難。若有厭者。便得無欲。
復問。
世尊。無欲為何義。
世尊答曰。
阿難。無欲者。令解脫義。
阿難。若有無欲者。便得解脫。一切婬怒癡。
是為。阿難。因持戒。便得不悔。因不悔。便得歡悅。因歡悅。便得喜。因喜。便得止。因止。便得樂。因樂。便得定。
阿難。多聞聖弟子。因定。便得見如實。知如真。因見如實。知如真。便得厭。因厭。便得無欲。因無欲。便得解脫。因解脫。便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒。趣至第一。謂度此岸。得至彼岸。
佛說如是。尊者阿難。及諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
何義經第一竟。
不思經第二
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時。世尊告曰。
阿難。持戒者。不應思。令我不悔。
阿難。但法自然。持戒者。便得不悔。
阿難。有不悔者。不應思。令我歡悅。
阿難。但法自然。有不悔者。便得歡悅。
阿難。有歡悅者。不應思。令我喜。
阿難。但法自然。有歡悅者。便得喜。
阿難。有喜者。不應思。令我止。
阿難。但法自然。有喜者。便得止身。
阿難。有止者。不應思。令我樂。
阿難。但法自然。有止者。便得覺樂。
阿難。有樂者。不應思。令我定。
阿難。但法自然。有樂者。便得定心。
阿難。有定者。不應思。令我見如實。知如真。
阿難。但法自然。有定者。便得見如實。知如真。
阿難。有見如實。知如真者。不應思。令我厭。
阿難。但法自然。有見如實。知如真者。便得厭。
阿難。有厭者。不應思。令我無欲。
阿難。但法自然。有厭者。便得無欲。
阿難。有無欲者。不應思。令我解脫。
阿難。但法自然。有無欲者。便得解脫。一切婬怒癡。
阿難。是為因持戒。便得不悔。因不悔。便得歡悅。因歡悅。便得喜。因喜。便得止。因止。便得樂。因樂。便得定心。
阿難。多聞聖弟子。有定心者。便見如實。知如真。因見如實。知如真。便得厭。因厭。便得無欲。因無欲。便得解脫。因解脫。便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒。趣至第一。謂度此岸。得至彼岸。
佛說如是。尊者阿難。及諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
不思經第二竟。
念經第三
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
若比丘。多忘。無正智。便害正念正智。
若無正念正智。便害護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
若比丘。不多忘。有正智。便習正念正智。
若有正念正智。便習護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
念經第三竟。
慚愧經第四
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
若比丘。無慚無愧。便害愛恭敬。
若無愛恭敬。便害其信。
若無其信。便害正思惟。
若無正思惟。便害正念正智。
若無正念正智。便害護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
若比丘。有慚有愧。便習愛恭敬。
若有愛恭敬。便習其信。
若有其信。便習正思惟。
若有正思惟。便習正念正智。
若有正念正智。便習護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
慚愧經第四竟。
慚愧經第五
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時尊者舍梨子。告諸比丘。
諸賢。若比丘。無慚無愧。便害愛恭敬。
若無愛恭敬。便害其信。
若無其信。便害正思惟。
若無正思惟。便害正念正智。
若無正念正智。便害護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
諸賢。猶如有樹。若害外皮。則內皮不成。內皮不成。則莖幹心節。枝葉華實。皆不得成。
諸賢。當知比丘。亦復如是。若無慚無愧。便害愛恭敬。
若無愛恭敬。便害其信。
若無其信。便害正思惟。
若無正思惟。便害正念正智。
若無正念正智。便害護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
諸賢。若比丘。有慚有愧。便習愛恭敬。
若有愛恭敬。便習其信。
若有其信。便習正思惟。
若有正思惟。便習正念正智。
若有正念正智。便習護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
諸賢。猶如有樹。不害外皮。則內皮得成。內皮得成。則莖幹心節。枝葉華實。皆得成就。
諸賢。當知比丘。亦復如是。若有慚有愧。便習愛恭敬。
若有愛恭敬。便習其信。
若有其信。便習正思惟。
若有正思惟。便習正念正智。
若有正念正智。便習護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
尊者舍梨子。所說如是。彼諸比丘。聞尊者舍梨子所說。歡喜奉行。
慚愧經第五竟。
戒經第六
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
若比丘犯戒。便害不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
若比丘持戒。便習不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見。如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
戒經第六竟。
戒經第七
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時尊者舍梨子。告諸比丘。
諸賢。若比丘犯戒。便害不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
諸賢。猶如有樹。若害根者。則莖幹心節。枝葉華實。皆不得成。
諸賢。當知比丘。亦復如是。若有犯戒。便害不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
諸賢。若比丘持戒。便習不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
諸賢。猶如有樹。若不害根者。則莖幹心節。枝葉華實。皆得成就。
諸賢。當知比丘。亦復如是。若有持戒。便習不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
尊者舍梨子。所說如是。彼諸比丘。聞尊者舍梨子所說。歡喜奉行。
戒經第七竟。
恭敬經第八
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
比丘當行恭敬。及善觀。敬重諸梵行人。
若比丘。不行恭敬。不善觀。不敬重諸梵行已。具威儀法者。必無是處。
不具威儀法已。具學法者。必無是處。
不具學法已。具戒身者。必無是處。
不具戒身已。具定身者。必無是處。
不具定身已。具慧身者。必無是處。
不具慧身已。具解脫身者。必無是處。
不具解脫身已。具解脫知見身者。必無是處。
不具解脫知見身已。具涅槃者。必無是處。
若比丘行恭敬。及善觀。敬重諸梵行已。具威儀法者。必有是處。
具威儀法已。具學法者。必有是處。
具學法已。具戒身者。必有是處。
具戒身已。具定身者。必有是處。
具定身已。具慧身者。必有是處。
具慧身已。具解脫身者。必有是處。
具解脫身已。具解脫知見身者。必有是處。
具解脫知見身已。具涅槃者。必有是處。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
恭敬經第八竟。
恭敬經第九
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
比丘當行恭敬。及善觀。敬重諸梵行人。
若比丘不行恭敬。不善觀。不敬重諸梵行已。具威儀法者。必無是處。
不具威儀法已。具學法者。必無是處。
不具學法已。護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。不具解脫已。具涅槃者。必無是處。
若比丘行恭敬。及善觀。敬重諸梵行已。具威儀法者。必有是處。
具威儀法已。具學法者。必有是處。
具學法已。具護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。具解脫已。具涅槃者。必有是處。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
恭敬經第九竟。
本際經第十
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
有愛者。其本際。不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。有愛者。則有習。非無習。
何謂有愛習。
答曰。
無明為習。
無明。亦有習。非無習。
何謂無明習。
答曰。
五葢為習。
五葢。亦有習。非無習。
何謂五葢習。
答曰。
三惡行為習。
三惡行。亦有習。非無習。
何謂三惡行習。
答曰。
不護諸根為習。
不護諸根。亦有習。非無習。
何謂不護諸根習。
答曰。
不正念。
不正智為習。
不正念。不正智。亦有習。非無習。
何謂不正念。不正智習。
答曰。
不正思惟為習。
不正思惟。亦有習。非無習。
何謂不正思惟習。
答曰。
不信為習。
不信。亦有習。非無習。
何謂不信習。
答曰。
聞惡法為習。
聞惡法。亦有習。非無習。
何謂聞惡法習。
答曰。
親近惡知識為習。
親近惡知識。亦有習。非無習。
何謂親近惡知識習。
答曰。
惡人為習。
是為具惡人已。便具親近惡知識。
具親近惡知識已。便具聞惡法。
具聞惡法已。便具生不信。
具生不信已。便具不正思惟。
具不正思惟已。便具不正念。不正智。
具不正念。不正智已。便具不護諸根。
具不護諸根已。便具三惡行。
具三惡行已。便具五葢。
具五葢已。便具無明。
具無明已。便具有愛。
如是此有愛。展轉具成。
明。解脫。亦有習。非無習。
何謂明。解脫習。
答曰。
七覺支為習。
七覺支。亦有習。非無習。
何謂七覺支習。
答曰。
四念處為習。
四念處。亦有習。非無習。
何謂四念處習。
答曰。
三妙行為習。
三妙行。亦有習。非無習。
何謂三妙行習。
答曰。
護諸根為習。
護諸根。亦有習。非無習。
何謂護諸根習。
答曰。
正念正智為習。
正念正智。亦有習。非無習。
何謂正念正智習。
答曰。
正思惟為習。
正思惟。亦有習。非無習。
何謂正思惟習。
答曰。
信為習。
信亦有習。非無習。
何謂信習。
答曰。
聞善法為習。
聞善法。亦有習。非無習。
何謂聞善法習。
答曰。
親近善知識為習。
親近善知識。亦有習。非無習。
何謂親近。善知識習。
答曰。
善人為習。
是為具善人已。便具親近善知識。
具親近善知識已。便具聞善法。
具聞善法已。便具生信。
具生信已。便具正思惟。
具正思惟已。便具正念。正智。
具正念。正智已。便具護諸根。
具護諸根已。便具三妙行。
具三妙行已。便具四念處。
具四念處已。便具七覺支。
具七覺支已。便具明。解脫。
如是此明。解脫。展轉具成。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
本際經第十竟。
食經第十一
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
有愛者。其本際。不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。有愛者。則有食。非無食。
何謂有愛食。
答曰。
無明為食。
無明。亦有食。非無食。
何謂無明食。
答曰。
五蓋為食。
五蓋。亦有食。非無食。
何謂五蓋食。
答曰。
三惡行為食。
三惡行。亦有食。非無食。
何謂三惡行食。
答曰。
不護諸根為食。
不護諸根。亦有食。非無食。
何謂不護諸根食。
答曰。
不正念。不正智為食。
不正念。不正智。亦有食。非無食。
何謂不正念。不正智食。
答曰。
不正思惟為食。
不正思惟。亦有食。非無食。
何謂不正思惟食。
答曰。
不信為食。
不信。亦有食。非無食。
何謂不信食。
答曰。
聞惡法為食。
聞惡法。亦有食。非無食。
何謂聞惡法食。
答曰。
親近惡知識為食。
親近惡知識。亦有食。非無食。
何謂親近。惡知識食。
答曰。
惡人為食。
是為具惡人已。便具親近惡知識。
具親近惡知識已。便具聞惡法。
具聞惡法已。便具生不信。
具生不信已。便具不正思惟。
具不正思惟已。便具不正念。不正智。
具不正念。不正智已。便具不護諸根。
具不護諸根已。便具三惡行。
具三惡行已。便具五葢。
具五葢已。便具無明。
具無明已。便具有愛。
如是此有。愛展轉具成。
大海。亦有食。非無食。
何謂大海食。
答曰。
大河為食。
大河。亦有食。非無食。
何謂大河食。
答曰。
小河為食。
小河。亦有食。非無食。
何謂小河食。
答曰。
大川為食。
大川。亦有食。非無食。
何謂大川食。
答曰。
小川為食。
小川。亦有食。非無食。
何謂小川食。
答曰。
山巖溪澗。平澤為食。
山巖溪澗平澤。亦有食。非無食。
何謂山巖溪澗平澤食。
答曰。
雨為食。
有時大雨。大雨已。則山巖溪澗。
平澤水滿。山巖溪澗。平澤水滿已。則小川滿。
小川滿已。則大川滿。
大川滿已。則小河滿。
小河滿已。則大河滿。
大河滿已。則大海滿。
如是彼大海。展轉成滿。
如是有愛。亦有食。非無食。
何謂有愛食。
答曰。
無明為食。
無明。亦有食。非無食。
何謂無明食。
答曰。
五蓋為食。
五蓋。亦有食。非無食。
何謂五蓋食。
答曰。
三惡行為食。
三惡行。亦有食。非無食。
何謂三惡行食。
答曰。
不護諸根為食。
不護諸根。亦有食。非無食。
何謂不護諸根食。
答曰。
不正念。不正智為食。
不正念。不正智。亦有食。非無食。
何謂不正念。不正智食。
答曰。
不正思惟為食。
不正思惟。亦有食。非無食。
何謂不正思惟食。
答曰。
不信為食。
不信。亦有食。非無食。
何謂不信食。
答曰。
聞惡法為食。
聞惡法。亦有食。非無食。
何謂聞惡法食。
答曰。
親近惡知識為食。
親近惡知識。亦有食。非無食。
何謂親近。惡知識食。
答曰。
惡人為食。
是為具惡人已。便具親近惡知識。
具親近惡知識已。便具聞惡法。
具聞惡法已。便具生不信。
具生不信已。便具不正思惟。
具不正思惟已。便具不正念。不正智。
具不正念。不正智已。便具不護諸根。
具不護諸根已。便具三惡行。
具三惡行已。便具五蓋。
具五蓋已。便具無明。
具無明已。便具有愛。
如是此有愛。展轉具成。
明。解脫。亦有食。非無食。
何謂明。解脫食。
答曰。
七覺支為食。
七覺支。亦有食。非無食。
何謂七覺支食。
答曰。
四念處為食。
四念處。亦有食。非無食。
何謂四念處食。
答曰。
三妙行為食。
三妙行。亦有食。非無食。
何謂三妙行食。
答曰。
護諸根為食。
護諸根。亦有食。非無食。
何謂護諸根食。
答曰。
正念正智為食。
正念正智。亦有食。非無食。
何謂正念正智食。
答曰。
正思惟為食。
正思惟。亦有食。非無食。
何謂正思惟食。
答曰。
信為食。信亦有食。非無食。
何謂信食。
答曰。
聞善法為食。
聞善法。亦有食。非無食。
何謂聞善法食。
答曰。
親近善知識為食。
親近善知識。亦有食。非無食。
何謂親近善知識食。
答曰。
善人為食。
是為具善人已。便具親近善知識。
具親近善知識已。便具聞善法。
具聞善法已。便具生信。
具生信已。便具正思惟。
具正思惟已。便具正念正智。
具正念正智已。便具護諸根。
具護諸根已。便具三妙行。
具三妙行已。便具四念處。
具四念處已。便具七覺支。
具七覺支已。便具明。解脫。
如是此明。解脫。展轉具成。
大海。亦有食。非無食。
何謂大海食。
答曰。
大河為食。
大河。亦有食。非無食。
何謂大河食。
答曰。
小河為食。
小河。亦有食。非無食。
何謂小河食。
答曰。
大川為食。
大川。亦有食。非無食。
何謂大川食。
答曰。
小川為食。
小川。亦有食。非無食。
何謂小川食。
答曰。
山巖溪澗。平澤為食。
山巖溪澗平澤。亦有食。非無食。
何謂山巖溪澗平澤食。
答曰。
雨為食。
有時大雨。大雨已。則山巖溪澗。平澤水滿。
山巖溪澗。平澤水滿已。則小川滿。
小川滿已。則大川滿。
大川滿已。則小河滿。
小河滿已。則大河滿。
大河滿已。則大海滿。
如是彼大海。展轉成滿。
如是明。解脫。亦有食。非無食。
何謂明。解脫食。
答曰。
七覺支為食。
七覺支。亦有食。非無食。
何謂七覺支食。
答曰。
四念處為食。
四念處。亦有食。非無食。
何謂四念處食。
答曰。
三妙行為食。
三妙行。亦有食。非無食。
何謂三妙行食。
答曰。
護諸根為食。
護諸根。亦有食。非無食。
何謂護諸根食。
答曰。
正念正智為食。
正念正智。亦有食。非無食。
何謂正念正智食。
答曰。
正思惟為食。
正思惟。亦有食。非無食。
何謂正思惟食。
答曰。
信為食。
信。亦有食。非無食。
何謂信食。
答曰。
聞善法為食。
聞善法。亦有食。非無食。
何謂聞善法食。
答曰。
親近善知識為食。
親近善知識。亦有食。非無食。
何謂親近。善知識食。
答曰。
善人為食。
是為具善人已。便具親近善知識。
具親近善知識已。便具聞善法。
具聞善法已。便具生信。
具生信已。便具正思惟。
具正思惟已。便具正念。正智。
具正念。正智已。便具護諸根。
具護諸根已。便具三妙行。
具三妙行已。便具四念處。
具四念處已。便具七覺支。
具七覺支已。便具明。解脫。
如是此明。解脫。展轉具成。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
食經第十一竟。
食經第十二
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
有愛者。其本際。不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。有愛者。則有食。非無食。
何謂有愛食。
答曰。
無明為食。
無明。亦有食。非無食。
何謂無明食。
答曰。
五蓋為食。
五蓋。亦有食。非無食。
何謂五蓋食。
答曰。
三惡行為食。
三惡行。亦有食。非無食。
何謂三惡行食。
答曰。
不護諸根為食。
不護諸根。亦有食。非無食。
何謂不護諸根食。
答曰。
不正念。不正智為食。
不正念。不正智。亦有食。非無食。
何謂不正念。不正智食。
答曰。
不正思惟為食。
不正思惟。亦有食。非無食。
何謂不正思惟食。
答曰。
不信為食。
不信。亦有食。非無食。
何謂不信食。
答曰。
聞惡法為食。
聞惡法。亦有食。非無食。
何謂聞惡法食。
答曰。
親近惡知識為食。
親近惡知識。亦有食。非無食。
何謂親近惡知識食。
答曰。
惡人為食。
大海。亦有食。非無食。
何謂大海食。
答曰。
雨為食。
有時大雨。大雨已。則山巖溪澗。平澤水滿。
山巖溪澗。平澤水滿已。則小川滿。
小川滿已。則大川滿。
大川滿已。則小河滿。
小河滿已。則大河滿。
大河滿已。則大海滿。
如是彼大海。展轉成滿。
如是具惡人已。便具親近惡知識。
具親近惡知識已。便具聞惡法。
具聞惡法已。便具生不信。
具生不信已。便具不正思惟。
具不正思惟已。便具不正念。不正智。
具不正念。不正智已。便具不護諸根。
具不護諸根已。便具三惡行。
具三惡行已。便具五蓋。
具五葢已。便具無明。
具無明已。便具有愛。
如是此有愛。展轉具成。
明。解脫。亦有食。非無食。
何謂明。解脫食。
答曰。
七覺支為食。
七覺支。亦有食。非無食。
何謂七覺支食。
答曰。
四念處為食。
四念處。亦有食。非無食。
何謂四念處食。
答曰。
三妙行為食。
三妙行。亦有食。非無食。
何謂三妙行食。
答曰。
護諸根為食。
護諸根。亦有食。非無食。
何謂護諸根食。
答曰。
正念正智為食。
正念正智。亦有食。非無食。
何謂正念。正智食。
答曰。
正思惟為食。
正思惟。亦有食。非無食。
何謂正思惟食。
答曰。
信為食。
信。亦有食。非無食。
何謂信食。
答曰。
聞善法為食。
聞善法。亦有食。非無食。
何謂聞善法食。
答曰。
親近善知識為食。
親近善知識。亦有食。非無食。
何謂親近善知識食。
答曰。
善人為食。
大海。亦有食。非無食。
何謂大海食。
答曰。
雨為食。
有時大雨。大雨已。則山巖溪澗。平澤水滿。
山巖溪澗。平澤水滿已。則小川滿。
小川滿已。則大川滿。
大川滿已。則小河滿。
小河滿已。則大河滿。
大河滿已。則大海滿。
如是彼大海。展轉成滿。
如是善人具已。便具親近善知識。
具親近善知識已。便具聞善法。
具聞善法已。便具生信。
具生信已。便具正思惟。
具正思惟已。便具正念。正智。
具正念。正智已。便具護諸根。
具護諸根已。便具三妙行。
具三妙行已。便具四念處。
具四念處已。便具七覺支。
具七覺支已。便具明。解脫。
如是此明。解脫。展轉具成。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
食經第十二竟。
盡智經第十三
我聞如是。
一時佛遊拘樓瘦。在劍摩瑟曇拘樓都邑。
爾時世尊。告諸比丘。
有知有見者。便得漏盡。非不知。非不見。
云何知見。便得漏盡。
謂知見苦如真。便得漏盡。知見苦習。知見苦滅。知見苦滅道如真。便得漏盡。盡智有習。非無習。
何謂盡智習。
答曰。
解脫為習。
解脫。亦有習。非無習。
何謂解脫習。
答曰。
無欲為習。
無欲。亦有習。非無習。
何謂無欲習。
答曰。
厭為習。
厭。亦有習。非無習。
何謂厭習。
答曰。
見如實。知如真為習。
見如實。知如真。亦有習。非無習。
何謂見如實。知如真習。
答曰。
定為習。
定。亦有習。非無習。
何謂定習。
答曰。
樂為習。
樂。亦有習。非無習。
何謂樂習。
答曰。
止為習。
止。亦有習。非無習。
何謂止習。
答曰。
喜為習。
喜。亦有習。非無習。
何謂喜習。
答曰。
歡悅為習。
歡悅。亦有習。非無習。
何謂歡悅習。
答曰。
不悔為習。
不悔。亦有習。非無習。
何謂不悔習。
答曰。
護戒為習。
護戒。亦有習。非無習。
何謂護戒習。
答曰。
護諸根為習。
護諸根。亦有習。非無習。
何謂護諸根習。
答曰。
正念正智為習。
正念正智。亦有習。非無習。
何謂正念正智習。
答曰。
正思惟為習。
正思惟。亦有習。非無習。
何謂正思惟習。
答曰。
信為習。
信。亦有習。非無習。
何謂信習。
答曰。
觀法忍為習。
觀法忍。亦有習。非無習。
何謂觀法忍習。
答曰。
翫誦法為習。
翫誦法。亦有習。非無習。
何謂翫誦法習。
答曰。
受持法為習。
受持法。亦有習。非無習。
何謂受持法習。
答曰。
觀法義為習。
觀法義。亦有習。非無習。
何謂觀法義習。
答曰。
耳界為習。
耳界。亦有習。非無習。
何謂耳界習。
答曰。
聞善法為習。
聞善法。亦有習。非無習。
何謂聞善法習。
答曰。
往詣為習。
往詣。亦有習。非無習。
何謂往詣習。
答曰。
奉事為習。
若有奉事。善知識者。未聞便聞。已聞便利。
如是善知識。若不奉事者。便害奉事習。
若無奉事。便害往詣習。
若無往詣。便害聞善法習。
若不聞善法。便害耳界習。
若無耳界。便害觀法義習。
若無觀法義。便害受持法習。
若無受持法。便害翫誦法習。
若無翫誦法。便害觀法忍習。
若無觀法忍。便害信習。
若無信。便害正思惟習。
若無正思惟。便害正念。正智習。
若無正念。正智。便害護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫習。
若無解脫。便害盡智習。
若奉事善知識者。未聞便聞。已聞便利。
如是善知識。若奉事者。便習奉事。
若有奉事。便習往詣。
若有往詣。便習聞善法。
若有聞善法。便習耳界。
若有耳界。便習觀法義。
若有觀法義。便習受持法。
若有受持法。便習翫誦法。
若有翫誦法。便習觀法忍。
若有觀法忍。便習信。
若有信。便習正思惟。
若有正思惟。便習正念正智。
若有正念正智。便習護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習盡智。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
盡智經第十三竟。
涅槃經第十四
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
涅槃有習。非無習。
何謂涅槃習。
答曰。
解脫為習。
解脫。亦有習。非無習。
何謂解脫習。
答曰。
無欲為習。
無欲。亦有習。非無習。
何謂無欲習。
答曰。
厭為習。
厭。亦有習。非無習。
何謂厭習。
答曰。
見如實。知如真為習。
見如實。知如真。亦有習。非無習。
何謂見如實。知如真習。
答曰。
定為習。
定。亦有習。非無習。
何謂定習。
答曰。
樂為習。
樂。亦有習。非無習。
何謂樂習。
答曰。
止為習。
止。亦有習。非無習。
何謂止習。
答曰。
喜為習。
喜。亦有習。非無習。
何謂喜習。
答曰。
歡悅為習。
歡悅。亦有習。非無習。
何謂歡悅習。
答曰。
不悔為習。
不悔。亦有習。非無習。
何謂不悔習。
答曰。
護戒為習。
護戒。亦有習。非無習。
何謂護戒習。
答曰。
護諸根為習。
護諸根。亦有習。非無習。
何謂護諸根習。
答曰。
正念正智為習。
正念正智。亦有習。非無習。
何謂正念正智習。
答曰。
正思惟為習。
正思惟。亦有習。非無習。
何謂正思惟習。
答曰。
信為習。
信。亦有習。非無習。
何謂信習。
答曰。
苦為習。
苦。亦有習。非無習。
何謂苦習。
答曰。
老死為習。
老死。亦有習。非無習。
何謂老死習。
答曰。
生為習。
生。亦有習。非無習。
何謂生習。
答曰。
有為習。
有。亦有習。非無習。
何謂有習。
答曰。
受為習。
受。亦有習。非無習。
何謂受習。
答曰。
愛為習。
愛。亦有習。非無習。
何謂愛習。
答曰。
覺為習。
覺。亦有習。非無習。
何謂覺習。
答曰。
更樂為習。
更樂。亦有習。非無習。
何謂更樂習。
答曰。
六處為習。
六處。亦有習。非無習。
何謂六處習。
答曰。
名色為習。
名色。亦有習。非無習。
何謂名色習。
答曰。
識為習。
識。亦有習。非無習。
何謂識習。
答曰。
行為習。
行。亦有習。非無習。
何謂行習。
答曰。
無明為習。
是為緣無明行。緣行識。緣識名色。緣名色六處。緣六處更樂。緣更樂覺。緣覺愛。緣愛受。緣受有。緣有生。緣生老死。緣老死苦。
習苦。便有信。習信。便有正思惟習。正思惟。便有正念正智習。正念正智。便有護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫習。解脫。便得涅槃。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
涅槃經第十四竟。
彌醯經第十五
我聞如是。
一時佛遊。摩竭陀國。在闍鬪村。莽㮈林窟。
爾時尊者彌醯。為奉侍者。於是。尊者彌醯。過夜平旦。著衣持鉢。入闍鬪村。而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河邊。見地平正。名好㮈林。金鞞河水。極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。
見已歡喜。便作是念。
此地平正。名好㮈林。金鞞河水。極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。若族姓子。欲學斷者。當於此處。我。亦有所斷。寧可在此靜處。學斷耶。
於是。彌醯食訖。中後。舉衣鉢已。澡洗手足。以尼師檀。著於肩上。往詣佛所。稽首禮足。卻住一面。白曰。
世尊。我今平旦。著衣持鉢。入闍鬪村。而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河邊。見地平正。名好㮈林。金鞞河水。極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。
我見喜已。便作是念。
此地平正。名好㮈林。金鞞河水。極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。若族姓子。欲學斷者。當於此處。我。亦有所斷。寧可在此靜處。學斷耶。
世尊。我今欲往。至彼㮈林。靜處學斷。
爾時。世尊告曰。
彌醯。汝今知不。我獨無人。無有侍者。汝可小住。須比丘來。為吾侍者。汝便可去。至彼㮈林。靜處而學。
尊者彌醯。乃至再三。白曰。
世尊。我今欲往。至彼㮈林。靜處學斷。
世尊。亦復再三。告曰。
彌醯。汝今知不。我獨無人。無有侍者。汝可小住。須比丘來。為吾侍者。汝便可去。至彼㮈林。靜處而學。
彌醯復白曰。
世尊。無為無作。亦無所觀。
世尊。我有為有作。而有所觀。
世尊。我至彼㮈林。靜處學斷。
世尊告曰。
彌醯。汝欲求斷者。我復何言。
彌醯。汝去。隨意所欲。
於是尊者彌醯。聞佛所說。善受善持。而善誦習。即禮佛足。繞三匝而去。詣彼㮈林。入林中已。至一樹下。敷尼師檀。結跏趺坐。
尊者彌醯。住㮈林中。便生三惡。不善之念。欲念。恚念。及與害念。彼由此故。便念世尊。
於是彌醯。則於晡時。從燕坐起。往詣佛所。稽首禮足。卻住一面。白曰。
世尊。我至㮈林。於靜處坐。便生三惡。不善之念。欲念。恚念。及與害念。我由此故。便念世尊。
世尊告曰。
彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。有五習法。云何為五。
彌醯。比丘者。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。
彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第一習法。
復次。彌醯。比丘者。修習禁戒。守護從解脫。又復善攝。威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。
彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第二習法。
復次。彌醯。比丘者。謂所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒。說定。說慧。說解脫。說解脫知見。說漸損。說不樂聚會。說少欲。說知足。說斷。說無欲。說滅。說燕坐。說緣起。得如是比。沙門所說。具得易。不難得。
彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第三習法。
復次。彌醯。比丘者。常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。
彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第四習法。
復次。彌醯。比丘者。修行智慧。觀興衰法。得如是智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。
彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第五習法。
彼有此五習法已。復修四法。
云何為四。修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。
彌醯。若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必修習禁戒。守護從解脫。
又復善攝威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。
彌醯。若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必得。所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒。說定。說慧。說解脫。說解脫知見。說漸損。說不樂聚會。說少欲。說知足。說斷。說無欲。說滅。說燕坐。說緣起。得如是比。沙門所說。具得易。不難得。
彌醯。若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。
彌醯。若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。
彌醯。若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。
彌醯。若比丘。得無常想者。必得無我想。
彌醯。若比丘。得無我想者。便於現法斷。一切我慢。得息。滅。盡。無為。涅槃。
佛說如是。尊者彌醯。及諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
彌醯經第十五竟。
即為比丘說經第十六
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
心解脫未熟。欲令熟者。有五習法。云何為五。
比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第一習法。
復次。比丘。修習禁戒。守護從解脫。又復善攝。威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第二習法。
復次。比丘。謂所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒。說定。說慧。說解脫。說解脫知見。說漸損。說不樂聚會。說少欲。說知足。說斷。說無欲。說滅。說燕坐。說緣起。得如是比。沙門所說。具得易。不難得。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第三習法。
復次。比丘。常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第四習法。
復次。比丘。修行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第五習法。
彼有此五習法已。復修四法。
云何為四。修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。
若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必修習禁戒。守護從解脫。
又復善攝。威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。
若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必得。所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒。說定。說慧。說解脫。說解脫知見。說漸損。說不樂聚會。說少欲。說知足。說斷。說無欲。說滅。說燕坐。說緣起。得如是比。沙門所說。具得易。不難得。
若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。
若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。
若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。
若比丘。得無常想者。必得無我想。若比丘。得無我想者。便於現法斷。一切我慢。得息。滅。盡。無為。涅槃。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
即為比丘說經第十六竟。
中阿含經卷第十
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
習相應品第五
何義不思念慚二。
戒敬各二及本際。
二食盡智說涅槃。
彌醯即為比丘說。
何義經第一
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時尊者阿難。則於晡時。從燕坐起。往詣佛所。稽首禮足。卻住一面。白曰。
世尊。持戒為何義。
世尊答曰。
阿難。持戒者。令不悔義。
阿難。若有持戒者。便得不悔。
復問。
世尊。不悔為何義。
世尊答曰。
阿難。不悔者。令歡悅義。
阿難。若有不悔者。便得歡悅。
復問。
世尊。歡悅為何義。
世尊答曰。
阿難。歡悅者。令喜義。
阿難。若有歡悅者。便得喜。
復問。
世尊。喜為何義。
世尊答曰。
阿難。喜者。令止義。
阿難。若有喜者。便得止身。
復問。
世尊。止為何義。
世尊答曰。
阿難。止者。令樂義。
阿難。若有止者。便得覺樂。
復問。
世尊。樂為何義。
世尊答曰。
阿難。樂者。令定義。
阿難。若有樂者。便得定心。
復問。
世尊。定為何義。
世尊答曰。
阿難。定者。令見如實。知如真義。
阿難。若有定者。便得見如實。知如真。
復問。
世尊。見如實。知如真。為何義。
世尊答曰。
阿難。見如實。知如真者。令厭義。
阿難。若有見如實。知如真者。便得厭。
復問。
世尊。厭為何義。
世尊答曰。
阿難。厭者。令無欲義。
阿難。若有厭者。便得無欲。
復問。
世尊。無欲為何義。
世尊答曰。
阿難。無欲者。令解脫義。
阿難。若有無欲者。便得解脫。一切婬怒癡。
是為。阿難。因持戒。便得不悔。因不悔。便得歡悅。因歡悅。便得喜。因喜。便得止。因止。便得樂。因樂。便得定。
阿難。多聞聖弟子。因定。便得見如實。知如真。因見如實。知如真。便得厭。因厭。便得無欲。因無欲。便得解脫。因解脫。便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒。趣至第一。謂度此岸。得至彼岸。
佛說如是。尊者阿難。及諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
何義經第一竟。
不思經第二
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時。世尊告曰。
阿難。持戒者。不應思。令我不悔。
阿難。但法自然。持戒者。便得不悔。
阿難。有不悔者。不應思。令我歡悅。
阿難。但法自然。有不悔者。便得歡悅。
阿難。有歡悅者。不應思。令我喜。
阿難。但法自然。有歡悅者。便得喜。
阿難。有喜者。不應思。令我止。
阿難。但法自然。有喜者。便得止身。
阿難。有止者。不應思。令我樂。
阿難。但法自然。有止者。便得覺樂。
阿難。有樂者。不應思。令我定。
阿難。但法自然。有樂者。便得定心。
阿難。有定者。不應思。令我見如實。知如真。
阿難。但法自然。有定者。便得見如實。知如真。
阿難。有見如實。知如真者。不應思。令我厭。
阿難。但法自然。有見如實。知如真者。便得厭。
阿難。有厭者。不應思。令我無欲。
阿難。但法自然。有厭者。便得無欲。
阿難。有無欲者。不應思。令我解脫。
阿難。但法自然。有無欲者。便得解脫。一切婬怒癡。
阿難。是為因持戒。便得不悔。因不悔。便得歡悅。因歡悅。便得喜。因喜。便得止。因止。便得樂。因樂。便得定心。
阿難。多聞聖弟子。有定心者。便見如實。知如真。因見如實。知如真。便得厭。因厭。便得無欲。因無欲。便得解脫。因解脫。便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒。趣至第一。謂度此岸。得至彼岸。
佛說如是。尊者阿難。及諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
不思經第二竟。
念經第三
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
若比丘。多忘。無正智。便害正念正智。
若無正念正智。便害護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
若比丘。不多忘。有正智。便習正念正智。
若有正念正智。便習護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
念經第三竟。
慚愧經第四
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
若比丘。無慚無愧。便害愛恭敬。
若無愛恭敬。便害其信。
若無其信。便害正思惟。
若無正思惟。便害正念正智。
若無正念正智。便害護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
若比丘。有慚有愧。便習愛恭敬。
若有愛恭敬。便習其信。
若有其信。便習正思惟。
若有正思惟。便習正念正智。
若有正念正智。便習護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
慚愧經第四竟。
慚愧經第五
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時尊者舍梨子。告諸比丘。
諸賢。若比丘。無慚無愧。便害愛恭敬。
若無愛恭敬。便害其信。
若無其信。便害正思惟。
若無正思惟。便害正念正智。
若無正念正智。便害護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
諸賢。猶如有樹。若害外皮。則內皮不成。內皮不成。則莖幹心節。枝葉華實。皆不得成。
諸賢。當知比丘。亦復如是。若無慚無愧。便害愛恭敬。
若無愛恭敬。便害其信。
若無其信。便害正思惟。
若無正思惟。便害正念正智。
若無正念正智。便害護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
諸賢。若比丘。有慚有愧。便習愛恭敬。
若有愛恭敬。便習其信。
若有其信。便習正思惟。
若有正思惟。便習正念正智。
若有正念正智。便習護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
諸賢。猶如有樹。不害外皮。則內皮得成。內皮得成。則莖幹心節。枝葉華實。皆得成就。
諸賢。當知比丘。亦復如是。若有慚有愧。便習愛恭敬。
若有愛恭敬。便習其信。
若有其信。便習正思惟。
若有正思惟。便習正念正智。
若有正念正智。便習護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
尊者舍梨子。所說如是。彼諸比丘。聞尊者舍梨子所說。歡喜奉行。
慚愧經第五竟。
戒經第六
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
若比丘犯戒。便害不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
若比丘持戒。便習不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見。如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
戒經第六竟。
戒經第七
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時尊者舍梨子。告諸比丘。
諸賢。若比丘犯戒。便害不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
諸賢。猶如有樹。若害根者。則莖幹心節。枝葉華實。皆不得成。
諸賢。當知比丘。亦復如是。若有犯戒。便害不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若無解脫。便害涅槃。
諸賢。若比丘持戒。便習不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
諸賢。猶如有樹。若不害根者。則莖幹心節。枝葉華實。皆得成就。
諸賢。當知比丘。亦復如是。若有持戒。便習不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習涅槃。
尊者舍梨子。所說如是。彼諸比丘。聞尊者舍梨子所說。歡喜奉行。
戒經第七竟。
恭敬經第八
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
比丘當行恭敬。及善觀。敬重諸梵行人。
若比丘。不行恭敬。不善觀。不敬重諸梵行已。具威儀法者。必無是處。
不具威儀法已。具學法者。必無是處。
不具學法已。具戒身者。必無是處。
不具戒身已。具定身者。必無是處。
不具定身已。具慧身者。必無是處。
不具慧身已。具解脫身者。必無是處。
不具解脫身已。具解脫知見身者。必無是處。
不具解脫知見身已。具涅槃者。必無是處。
若比丘行恭敬。及善觀。敬重諸梵行已。具威儀法者。必有是處。
具威儀法已。具學法者。必有是處。
具學法已。具戒身者。必有是處。
具戒身已。具定身者。必有是處。
具定身已。具慧身者。必有是處。
具慧身已。具解脫身者。必有是處。
具解脫身已。具解脫知見身者。必有是處。
具解脫知見身已。具涅槃者。必有是處。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
恭敬經第八竟。
恭敬經第九
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
比丘當行恭敬。及善觀。敬重諸梵行人。
若比丘不行恭敬。不善觀。不敬重諸梵行已。具威儀法者。必無是處。
不具威儀法已。具學法者。必無是處。
不具學法已。護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。不具解脫已。具涅槃者。必無是處。
若比丘行恭敬。及善觀。敬重諸梵行已。具威儀法者。必有是處。
具威儀法已。具學法者。必有是處。
具學法已。具護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。具解脫已。具涅槃者。必有是處。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
恭敬經第九竟。
本際經第十
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
有愛者。其本際。不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。有愛者。則有習。非無習。
何謂有愛習。
答曰。
無明為習。
無明。亦有習。非無習。
何謂無明習。
答曰。
五葢為習。
五葢。亦有習。非無習。
何謂五葢習。
答曰。
三惡行為習。
三惡行。亦有習。非無習。
何謂三惡行習。
答曰。
不護諸根為習。
不護諸根。亦有習。非無習。
何謂不護諸根習。
答曰。
不正念。
不正智為習。
不正念。不正智。亦有習。非無習。
何謂不正念。不正智習。
答曰。
不正思惟為習。
不正思惟。亦有習。非無習。
何謂不正思惟習。
答曰。
不信為習。
不信。亦有習。非無習。
何謂不信習。
答曰。
聞惡法為習。
聞惡法。亦有習。非無習。
何謂聞惡法習。
答曰。
親近惡知識為習。
親近惡知識。亦有習。非無習。
何謂親近惡知識習。
答曰。
惡人為習。
是為具惡人已。便具親近惡知識。
具親近惡知識已。便具聞惡法。
具聞惡法已。便具生不信。
具生不信已。便具不正思惟。
具不正思惟已。便具不正念。不正智。
具不正念。不正智已。便具不護諸根。
具不護諸根已。便具三惡行。
具三惡行已。便具五葢。
具五葢已。便具無明。
具無明已。便具有愛。
如是此有愛。展轉具成。
明。解脫。亦有習。非無習。
何謂明。解脫習。
答曰。
七覺支為習。
七覺支。亦有習。非無習。
何謂七覺支習。
答曰。
四念處為習。
四念處。亦有習。非無習。
何謂四念處習。
答曰。
三妙行為習。
三妙行。亦有習。非無習。
何謂三妙行習。
答曰。
護諸根為習。
護諸根。亦有習。非無習。
何謂護諸根習。
答曰。
正念正智為習。
正念正智。亦有習。非無習。
何謂正念正智習。
答曰。
正思惟為習。
正思惟。亦有習。非無習。
何謂正思惟習。
答曰。
信為習。
信亦有習。非無習。
何謂信習。
答曰。
聞善法為習。
聞善法。亦有習。非無習。
何謂聞善法習。
答曰。
親近善知識為習。
親近善知識。亦有習。非無習。
何謂親近。善知識習。
答曰。
善人為習。
是為具善人已。便具親近善知識。
具親近善知識已。便具聞善法。
具聞善法已。便具生信。
具生信已。便具正思惟。
具正思惟已。便具正念。正智。
具正念。正智已。便具護諸根。
具護諸根已。便具三妙行。
具三妙行已。便具四念處。
具四念處已。便具七覺支。
具七覺支已。便具明。解脫。
如是此明。解脫。展轉具成。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
本際經第十竟。
食經第十一
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
有愛者。其本際。不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。有愛者。則有食。非無食。
何謂有愛食。
答曰。
無明為食。
無明。亦有食。非無食。
何謂無明食。
答曰。
五蓋為食。
五蓋。亦有食。非無食。
何謂五蓋食。
答曰。
三惡行為食。
三惡行。亦有食。非無食。
何謂三惡行食。
答曰。
不護諸根為食。
不護諸根。亦有食。非無食。
何謂不護諸根食。
答曰。
不正念。不正智為食。
不正念。不正智。亦有食。非無食。
何謂不正念。不正智食。
答曰。
不正思惟為食。
不正思惟。亦有食。非無食。
何謂不正思惟食。
答曰。
不信為食。
不信。亦有食。非無食。
何謂不信食。
答曰。
聞惡法為食。
聞惡法。亦有食。非無食。
何謂聞惡法食。
答曰。
親近惡知識為食。
親近惡知識。亦有食。非無食。
何謂親近。惡知識食。
答曰。
惡人為食。
是為具惡人已。便具親近惡知識。
具親近惡知識已。便具聞惡法。
具聞惡法已。便具生不信。
具生不信已。便具不正思惟。
具不正思惟已。便具不正念。不正智。
具不正念。不正智已。便具不護諸根。
具不護諸根已。便具三惡行。
具三惡行已。便具五葢。
具五葢已。便具無明。
具無明已。便具有愛。
如是此有。愛展轉具成。
大海。亦有食。非無食。
何謂大海食。
答曰。
大河為食。
大河。亦有食。非無食。
何謂大河食。
答曰。
小河為食。
小河。亦有食。非無食。
何謂小河食。
答曰。
大川為食。
大川。亦有食。非無食。
何謂大川食。
答曰。
小川為食。
小川。亦有食。非無食。
何謂小川食。
答曰。
山巖溪澗。平澤為食。
山巖溪澗平澤。亦有食。非無食。
何謂山巖溪澗平澤食。
答曰。
雨為食。
有時大雨。大雨已。則山巖溪澗。
平澤水滿。山巖溪澗。平澤水滿已。則小川滿。
小川滿已。則大川滿。
大川滿已。則小河滿。
小河滿已。則大河滿。
大河滿已。則大海滿。
如是彼大海。展轉成滿。
如是有愛。亦有食。非無食。
何謂有愛食。
答曰。
無明為食。
無明。亦有食。非無食。
何謂無明食。
答曰。
五蓋為食。
五蓋。亦有食。非無食。
何謂五蓋食。
答曰。
三惡行為食。
三惡行。亦有食。非無食。
何謂三惡行食。
答曰。
不護諸根為食。
不護諸根。亦有食。非無食。
何謂不護諸根食。
答曰。
不正念。不正智為食。
不正念。不正智。亦有食。非無食。
何謂不正念。不正智食。
答曰。
不正思惟為食。
不正思惟。亦有食。非無食。
何謂不正思惟食。
答曰。
不信為食。
不信。亦有食。非無食。
何謂不信食。
答曰。
聞惡法為食。
聞惡法。亦有食。非無食。
何謂聞惡法食。
答曰。
親近惡知識為食。
親近惡知識。亦有食。非無食。
何謂親近。惡知識食。
答曰。
惡人為食。
是為具惡人已。便具親近惡知識。
具親近惡知識已。便具聞惡法。
具聞惡法已。便具生不信。
具生不信已。便具不正思惟。
具不正思惟已。便具不正念。不正智。
具不正念。不正智已。便具不護諸根。
具不護諸根已。便具三惡行。
具三惡行已。便具五蓋。
具五蓋已。便具無明。
具無明已。便具有愛。
如是此有愛。展轉具成。
明。解脫。亦有食。非無食。
何謂明。解脫食。
答曰。
七覺支為食。
七覺支。亦有食。非無食。
何謂七覺支食。
答曰。
四念處為食。
四念處。亦有食。非無食。
何謂四念處食。
答曰。
三妙行為食。
三妙行。亦有食。非無食。
何謂三妙行食。
答曰。
護諸根為食。
護諸根。亦有食。非無食。
何謂護諸根食。
答曰。
正念正智為食。
正念正智。亦有食。非無食。
何謂正念正智食。
答曰。
正思惟為食。
正思惟。亦有食。非無食。
何謂正思惟食。
答曰。
信為食。信亦有食。非無食。
何謂信食。
答曰。
聞善法為食。
聞善法。亦有食。非無食。
何謂聞善法食。
答曰。
親近善知識為食。
親近善知識。亦有食。非無食。
何謂親近善知識食。
答曰。
善人為食。
是為具善人已。便具親近善知識。
具親近善知識已。便具聞善法。
具聞善法已。便具生信。
具生信已。便具正思惟。
具正思惟已。便具正念正智。
具正念正智已。便具護諸根。
具護諸根已。便具三妙行。
具三妙行已。便具四念處。
具四念處已。便具七覺支。
具七覺支已。便具明。解脫。
如是此明。解脫。展轉具成。
大海。亦有食。非無食。
何謂大海食。
答曰。
大河為食。
大河。亦有食。非無食。
何謂大河食。
答曰。
小河為食。
小河。亦有食。非無食。
何謂小河食。
答曰。
大川為食。
大川。亦有食。非無食。
何謂大川食。
答曰。
小川為食。
小川。亦有食。非無食。
何謂小川食。
答曰。
山巖溪澗。平澤為食。
山巖溪澗平澤。亦有食。非無食。
何謂山巖溪澗平澤食。
答曰。
雨為食。
有時大雨。大雨已。則山巖溪澗。平澤水滿。
山巖溪澗。平澤水滿已。則小川滿。
小川滿已。則大川滿。
大川滿已。則小河滿。
小河滿已。則大河滿。
大河滿已。則大海滿。
如是彼大海。展轉成滿。
如是明。解脫。亦有食。非無食。
何謂明。解脫食。
答曰。
七覺支為食。
七覺支。亦有食。非無食。
何謂七覺支食。
答曰。
四念處為食。
四念處。亦有食。非無食。
何謂四念處食。
答曰。
三妙行為食。
三妙行。亦有食。非無食。
何謂三妙行食。
答曰。
護諸根為食。
護諸根。亦有食。非無食。
何謂護諸根食。
答曰。
正念正智為食。
正念正智。亦有食。非無食。
何謂正念正智食。
答曰。
正思惟為食。
正思惟。亦有食。非無食。
何謂正思惟食。
答曰。
信為食。
信。亦有食。非無食。
何謂信食。
答曰。
聞善法為食。
聞善法。亦有食。非無食。
何謂聞善法食。
答曰。
親近善知識為食。
親近善知識。亦有食。非無食。
何謂親近。善知識食。
答曰。
善人為食。
是為具善人已。便具親近善知識。
具親近善知識已。便具聞善法。
具聞善法已。便具生信。
具生信已。便具正思惟。
具正思惟已。便具正念。正智。
具正念。正智已。便具護諸根。
具護諸根已。便具三妙行。
具三妙行已。便具四念處。
具四念處已。便具七覺支。
具七覺支已。便具明。解脫。
如是此明。解脫。展轉具成。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
食經第十一竟。
食經第十二
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
有愛者。其本際。不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。有愛者。則有食。非無食。
何謂有愛食。
答曰。
無明為食。
無明。亦有食。非無食。
何謂無明食。
答曰。
五蓋為食。
五蓋。亦有食。非無食。
何謂五蓋食。
答曰。
三惡行為食。
三惡行。亦有食。非無食。
何謂三惡行食。
答曰。
不護諸根為食。
不護諸根。亦有食。非無食。
何謂不護諸根食。
答曰。
不正念。不正智為食。
不正念。不正智。亦有食。非無食。
何謂不正念。不正智食。
答曰。
不正思惟為食。
不正思惟。亦有食。非無食。
何謂不正思惟食。
答曰。
不信為食。
不信。亦有食。非無食。
何謂不信食。
答曰。
聞惡法為食。
聞惡法。亦有食。非無食。
何謂聞惡法食。
答曰。
親近惡知識為食。
親近惡知識。亦有食。非無食。
何謂親近惡知識食。
答曰。
惡人為食。
大海。亦有食。非無食。
何謂大海食。
答曰。
雨為食。
有時大雨。大雨已。則山巖溪澗。平澤水滿。
山巖溪澗。平澤水滿已。則小川滿。
小川滿已。則大川滿。
大川滿已。則小河滿。
小河滿已。則大河滿。
大河滿已。則大海滿。
如是彼大海。展轉成滿。
如是具惡人已。便具親近惡知識。
具親近惡知識已。便具聞惡法。
具聞惡法已。便具生不信。
具生不信已。便具不正思惟。
具不正思惟已。便具不正念。不正智。
具不正念。不正智已。便具不護諸根。
具不護諸根已。便具三惡行。
具三惡行已。便具五蓋。
具五葢已。便具無明。
具無明已。便具有愛。
如是此有愛。展轉具成。
明。解脫。亦有食。非無食。
何謂明。解脫食。
答曰。
七覺支為食。
七覺支。亦有食。非無食。
何謂七覺支食。
答曰。
四念處為食。
四念處。亦有食。非無食。
何謂四念處食。
答曰。
三妙行為食。
三妙行。亦有食。非無食。
何謂三妙行食。
答曰。
護諸根為食。
護諸根。亦有食。非無食。
何謂護諸根食。
答曰。
正念正智為食。
正念正智。亦有食。非無食。
何謂正念。正智食。
答曰。
正思惟為食。
正思惟。亦有食。非無食。
何謂正思惟食。
答曰。
信為食。
信。亦有食。非無食。
何謂信食。
答曰。
聞善法為食。
聞善法。亦有食。非無食。
何謂聞善法食。
答曰。
親近善知識為食。
親近善知識。亦有食。非無食。
何謂親近善知識食。
答曰。
善人為食。
大海。亦有食。非無食。
何謂大海食。
答曰。
雨為食。
有時大雨。大雨已。則山巖溪澗。平澤水滿。
山巖溪澗。平澤水滿已。則小川滿。
小川滿已。則大川滿。
大川滿已。則小河滿。
小河滿已。則大河滿。
大河滿已。則大海滿。
如是彼大海。展轉成滿。
如是善人具已。便具親近善知識。
具親近善知識已。便具聞善法。
具聞善法已。便具生信。
具生信已。便具正思惟。
具正思惟已。便具正念。正智。
具正念。正智已。便具護諸根。
具護諸根已。便具三妙行。
具三妙行已。便具四念處。
具四念處已。便具七覺支。
具七覺支已。便具明。解脫。
如是此明。解脫。展轉具成。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
食經第十二竟。
盡智經第十三
我聞如是。
一時佛遊拘樓瘦。在劍摩瑟曇拘樓都邑。
爾時世尊。告諸比丘。
有知有見者。便得漏盡。非不知。非不見。
云何知見。便得漏盡。
謂知見苦如真。便得漏盡。知見苦習。知見苦滅。知見苦滅道如真。便得漏盡。盡智有習。非無習。
何謂盡智習。
答曰。
解脫為習。
解脫。亦有習。非無習。
何謂解脫習。
答曰。
無欲為習。
無欲。亦有習。非無習。
何謂無欲習。
答曰。
厭為習。
厭。亦有習。非無習。
何謂厭習。
答曰。
見如實。知如真為習。
見如實。知如真。亦有習。非無習。
何謂見如實。知如真習。
答曰。
定為習。
定。亦有習。非無習。
何謂定習。
答曰。
樂為習。
樂。亦有習。非無習。
何謂樂習。
答曰。
止為習。
止。亦有習。非無習。
何謂止習。
答曰。
喜為習。
喜。亦有習。非無習。
何謂喜習。
答曰。
歡悅為習。
歡悅。亦有習。非無習。
何謂歡悅習。
答曰。
不悔為習。
不悔。亦有習。非無習。
何謂不悔習。
答曰。
護戒為習。
護戒。亦有習。非無習。
何謂護戒習。
答曰。
護諸根為習。
護諸根。亦有習。非無習。
何謂護諸根習。
答曰。
正念正智為習。
正念正智。亦有習。非無習。
何謂正念正智習。
答曰。
正思惟為習。
正思惟。亦有習。非無習。
何謂正思惟習。
答曰。
信為習。
信。亦有習。非無習。
何謂信習。
答曰。
觀法忍為習。
觀法忍。亦有習。非無習。
何謂觀法忍習。
答曰。
翫誦法為習。
翫誦法。亦有習。非無習。
何謂翫誦法習。
答曰。
受持法為習。
受持法。亦有習。非無習。
何謂受持法習。
答曰。
觀法義為習。
觀法義。亦有習。非無習。
何謂觀法義習。
答曰。
耳界為習。
耳界。亦有習。非無習。
何謂耳界習。
答曰。
聞善法為習。
聞善法。亦有習。非無習。
何謂聞善法習。
答曰。
往詣為習。
往詣。亦有習。非無習。
何謂往詣習。
答曰。
奉事為習。
若有奉事。善知識者。未聞便聞。已聞便利。
如是善知識。若不奉事者。便害奉事習。
若無奉事。便害往詣習。
若無往詣。便害聞善法習。
若不聞善法。便害耳界習。
若無耳界。便害觀法義習。
若無觀法義。便害受持法習。
若無受持法。便害翫誦法習。
若無翫誦法。便害觀法忍習。
若無觀法忍。便害信習。
若無信。便害正思惟習。
若無正思惟。便害正念。正智習。
若無正念。正智。便害護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫習。
若無解脫。便害盡智習。
若奉事善知識者。未聞便聞。已聞便利。
如是善知識。若奉事者。便習奉事。
若有奉事。便習往詣。
若有往詣。便習聞善法。
若有聞善法。便習耳界。
若有耳界。便習觀法義。
若有觀法義。便習受持法。
若有受持法。便習翫誦法。
若有翫誦法。便習觀法忍。
若有觀法忍。便習信。
若有信。便習正思惟。
若有正思惟。便習正念正智。
若有正念正智。便習護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫。
若有解脫。便習盡智。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
盡智經第十三竟。
涅槃經第十四
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
涅槃有習。非無習。
何謂涅槃習。
答曰。
解脫為習。
解脫。亦有習。非無習。
何謂解脫習。
答曰。
無欲為習。
無欲。亦有習。非無習。
何謂無欲習。
答曰。
厭為習。
厭。亦有習。非無習。
何謂厭習。
答曰。
見如實。知如真為習。
見如實。知如真。亦有習。非無習。
何謂見如實。知如真習。
答曰。
定為習。
定。亦有習。非無習。
何謂定習。
答曰。
樂為習。
樂。亦有習。非無習。
何謂樂習。
答曰。
止為習。
止。亦有習。非無習。
何謂止習。
答曰。
喜為習。
喜。亦有習。非無習。
何謂喜習。
答曰。
歡悅為習。
歡悅。亦有習。非無習。
何謂歡悅習。
答曰。
不悔為習。
不悔。亦有習。非無習。
何謂不悔習。
答曰。
護戒為習。
護戒。亦有習。非無習。
何謂護戒習。
答曰。
護諸根為習。
護諸根。亦有習。非無習。
何謂護諸根習。
答曰。
正念正智為習。
正念正智。亦有習。非無習。
何謂正念正智習。
答曰。
正思惟為習。
正思惟。亦有習。非無習。
何謂正思惟習。
答曰。
信為習。
信。亦有習。非無習。
何謂信習。
答曰。
苦為習。
苦。亦有習。非無習。
何謂苦習。
答曰。
老死為習。
老死。亦有習。非無習。
何謂老死習。
答曰。
生為習。
生。亦有習。非無習。
何謂生習。
答曰。
有為習。
有。亦有習。非無習。
何謂有習。
答曰。
受為習。
受。亦有習。非無習。
何謂受習。
答曰。
愛為習。
愛。亦有習。非無習。
何謂愛習。
答曰。
覺為習。
覺。亦有習。非無習。
何謂覺習。
答曰。
更樂為習。
更樂。亦有習。非無習。
何謂更樂習。
答曰。
六處為習。
六處。亦有習。非無習。
何謂六處習。
答曰。
名色為習。
名色。亦有習。非無習。
何謂名色習。
答曰。
識為習。
識。亦有習。非無習。
何謂識習。
答曰。
行為習。
行。亦有習。非無習。
何謂行習。
答曰。
無明為習。
是為緣無明行。緣行識。緣識名色。緣名色六處。緣六處更樂。緣更樂覺。緣覺愛。緣愛受。緣受有。緣有生。緣生老死。緣老死苦。
習苦。便有信。習信。便有正思惟習。正思惟。便有正念正智習。正念正智。便有護諸根。護戒。不悔。歡悅。喜。止。樂。定。見如實。知如真。厭。無欲。解脫習。解脫。便得涅槃。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
涅槃經第十四竟。
彌醯經第十五
我聞如是。
一時佛遊。摩竭陀國。在闍鬪村。莽㮈林窟。
爾時尊者彌醯。為奉侍者。於是。尊者彌醯。過夜平旦。著衣持鉢。入闍鬪村。而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河邊。見地平正。名好㮈林。金鞞河水。極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。
見已歡喜。便作是念。
此地平正。名好㮈林。金鞞河水。極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。若族姓子。欲學斷者。當於此處。我。亦有所斷。寧可在此靜處。學斷耶。
於是。彌醯食訖。中後。舉衣鉢已。澡洗手足。以尼師檀。著於肩上。往詣佛所。稽首禮足。卻住一面。白曰。
世尊。我今平旦。著衣持鉢。入闍鬪村。而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河邊。見地平正。名好㮈林。金鞞河水。極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。
我見喜已。便作是念。
此地平正。名好㮈林。金鞞河水。極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。若族姓子。欲學斷者。當於此處。我。亦有所斷。寧可在此靜處。學斷耶。
世尊。我今欲往。至彼㮈林。靜處學斷。
爾時。世尊告曰。
彌醯。汝今知不。我獨無人。無有侍者。汝可小住。須比丘來。為吾侍者。汝便可去。至彼㮈林。靜處而學。
尊者彌醯。乃至再三。白曰。
世尊。我今欲往。至彼㮈林。靜處學斷。
世尊。亦復再三。告曰。
彌醯。汝今知不。我獨無人。無有侍者。汝可小住。須比丘來。為吾侍者。汝便可去。至彼㮈林。靜處而學。
彌醯復白曰。
世尊。無為無作。亦無所觀。
世尊。我有為有作。而有所觀。
世尊。我至彼㮈林。靜處學斷。
世尊告曰。
彌醯。汝欲求斷者。我復何言。
彌醯。汝去。隨意所欲。
於是尊者彌醯。聞佛所說。善受善持。而善誦習。即禮佛足。繞三匝而去。詣彼㮈林。入林中已。至一樹下。敷尼師檀。結跏趺坐。
尊者彌醯。住㮈林中。便生三惡。不善之念。欲念。恚念。及與害念。彼由此故。便念世尊。
於是彌醯。則於晡時。從燕坐起。往詣佛所。稽首禮足。卻住一面。白曰。
世尊。我至㮈林。於靜處坐。便生三惡。不善之念。欲念。恚念。及與害念。我由此故。便念世尊。
世尊告曰。
彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。有五習法。云何為五。
彌醯。比丘者。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。
彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第一習法。
復次。彌醯。比丘者。修習禁戒。守護從解脫。又復善攝。威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。
彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第二習法。
復次。彌醯。比丘者。謂所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒。說定。說慧。說解脫。說解脫知見。說漸損。說不樂聚會。說少欲。說知足。說斷。說無欲。說滅。說燕坐。說緣起。得如是比。沙門所說。具得易。不難得。
彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第三習法。
復次。彌醯。比丘者。常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。
彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第四習法。
復次。彌醯。比丘者。修行智慧。觀興衰法。得如是智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。
彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第五習法。
彼有此五習法已。復修四法。
云何為四。修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。
彌醯。若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必修習禁戒。守護從解脫。
又復善攝威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。
彌醯。若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必得。所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒。說定。說慧。說解脫。說解脫知見。說漸損。說不樂聚會。說少欲。說知足。說斷。說無欲。說滅。說燕坐。說緣起。得如是比。沙門所說。具得易。不難得。
彌醯。若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。
彌醯。若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。
彌醯。若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。
彌醯。若比丘。得無常想者。必得無我想。
彌醯。若比丘。得無我想者。便於現法斷。一切我慢。得息。滅。盡。無為。涅槃。
佛說如是。尊者彌醯。及諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
彌醯經第十五竟。
即為比丘說經第十六
我聞如是。
一時佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。
心解脫未熟。欲令熟者。有五習法。云何為五。
比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第一習法。
復次。比丘。修習禁戒。守護從解脫。又復善攝。威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第二習法。
復次。比丘。謂所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒。說定。說慧。說解脫。說解脫知見。說漸損。說不樂聚會。說少欲。說知足。說斷。說無欲。說滅。說燕坐。說緣起。得如是比。沙門所說。具得易。不難得。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第三習法。
復次。比丘。常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第四習法。
復次。比丘。修行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第五習法。
彼有此五習法已。復修四法。
云何為四。修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。
若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必修習禁戒。守護從解脫。
又復善攝。威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。
若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必得。所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒。說定。說慧。說解脫。說解脫知見。說漸損。說不樂聚會。說少欲。說知足。說斷。說無欲。說滅。說燕坐。說緣起。得如是比。沙門所說。具得易。不難得。
若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。
若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。
若比丘。自善知識。與善知識俱。善知識。共和合。當知必修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。
若比丘。得無常想者。必得無我想。若比丘。得無我想者。便於現法斷。一切我慢。得息。滅。盡。無為。涅槃。
佛說如是。彼諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
即為比丘說經第十六竟。
中阿含經卷第十
