大乘入楞伽經卷第二
大周于闐國三藏法師。實叉難陀奉。勅譯。
集一切法品第二之二
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。唯願為我。說心意意識。五法自性相。眾妙法門。此是一切。諸佛菩薩。入自心境。離所行相。稱真實義。諸佛教心。唯願如來。為此山中。諸菩薩眾。隨順過去。諸佛演說。藏識海浪。法身境界。
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。
有四種因。緣眼識轉。何等為四。所謂。不覺自心。現而執取故。無始時來。取著於色。虛妄習氣故。識本性如是故。樂見種種。諸色相故。
大慧。以此四緣。阿賴耶識。如瀑流水。生轉識浪。如眼識。餘亦如是。於一切諸根。微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡。現眾色像。或漸生。猶如猛風。吹大海水。心海亦爾。境界風吹。起諸識浪。相續不絕。
大慧。因所作相。非一非異。業與生相。相繫深縛。不能了知。色等自性。五識身轉。
大慧。與五識俱。或因了別。差別境相。有意識生。
然彼諸識。不作是念。
我等同時。展轉為因。
而於自心。所現境界。分別執著。俱時而起。無差別相。各了自境。
大慧。諸修行者。入於三昧。以習力微起。而不覺知。但作是念。
我滅諸識。入於三昧。
實不滅識。而入三昧。以彼不滅。習氣種故。但不取諸境。名為識滅。
大慧。如是藏識。行相微細。唯除諸佛。及住地菩薩。其餘一切。二乘外道。定慧之力。皆不能知。唯有修行。如實行者。以智慧力。了諸地相。善達句義。無邊佛所。廣集善根。不妄分別。自心所見。能知之耳。
大慧。諸修行人。宴處山林。上中下修。能見自心。分別流注。得諸三昧。自在力通。諸佛灌頂。菩薩圍繞。知心意意識。所行境界。超愛業無明。生死大海。是故汝等。應當親近。諸佛菩薩。如實修行。大善知識。
爾時世尊。重說頌言。
譬如巨海浪。
斯由猛風起。
洪波鼓溟壑。
無有斷絕時。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
青赤等諸色。
鹽貝乳石蜜。
花果日月光。
非異非不異。
意等七種識。
應知亦如是。
如海共波浪。
心俱和合生。
譬如海水動。
種種波浪轉。
藏識亦如是。
種種諸識生。
心意及意識。
為諸相故說。
八識無別相。
無能相所相。
譬如海波浪。
是則無差別。
諸識心如是。
異亦不可得。
心能積集業。
意能廣積集。
了別故名識。
對現境說五。
爾時大慧菩薩摩訶薩。以頌問曰。
青赤諸色像。
眾生識顯現。
如浪種種法。
云何願佛說。
爾時世尊。以頌答曰。
青赤諸色像。
浪中不可得。
言心起眾相。
開悟諸凡夫。
而彼本無起。
自心所取離。
能取及所取。
與彼波浪同。
身資財安住。
眾生識所現。
是故見此起。
與浪無差別。
爾時大慧。復說頌言。
大海波浪性。
鼓躍可分別。
藏識如是起。
何故不覺知。
爾時世尊。以頌答曰。
阿賴耶如海。
轉識同波浪。
為凡夫無智。
譬喻廣開演。
爾時大慧。復說頌言。
譬如日光出。
上下等皆照。
世間燈亦然。
應為愚說實。
已能開示法。
何不顯真實。
爾時世尊。以頌答曰。
若說真實者。
彼心無真實。
譬如海波浪。
鏡中像及夢。
俱時而顯現。
心境界亦然。
境界不具故。
次第而轉生。
識以能了知。
意復意謂然。
五識了現境。
無有定次第。
譬如工畫師。
及畫師弟子。
布彩圖眾像。
我說亦如是。
彩色中無文。
非筆亦非素。
為悅眾生故。
綺煥成眾像。
言說則變異。
真實離文字。
我所住實法。
為諸修行說。
真實自證處。
能所分別離。
此為佛子說。
愚夫別開演。
種種皆如幻。
所見不可得。
如是種種說。
隨事而變異。
所說非所應。
於彼為非說。
譬如眾病人。
良醫隨授藥。
如來為眾生。
隨心應量說。
世間依怙者。
證智所行處。
外道非境界。
聲聞亦復然。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。若欲了知。能取所取。分別境界。皆是自心。之所現者。當離憒閙。昏滯睡眠。初中後夜。勤加修習。遠離曾聞。外道邪論。及二乘法。通達自心。分別之相。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。住智慧心。所住相已。於上聖智三相。當勤修學。何者為三。所謂。無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所趣相。諸修行者。獲此相已。即捨跛驢。智慧心相。入菩薩第八地。於此三相。修行不捨。
大慧。無影像相者。謂由慣習。一切二乘。外道相故。而得生起。一切諸佛。願持相者。謂由諸佛。自本願力。所加持故。而得生起。自證聖智。所趣相者。謂由不取。一切法相。成就如幻。諸三昧身。趣佛地智故。而得生起。
大慧。是名上聖。智三種相。若得此相。即到自證聖智。所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩。應勤修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩。知諸菩薩。心之所念。承一切佛。威神之力。白佛言。
唯願為說。百八句差別。所依聖智事。自性法門。一切如來。應。正等覺。為諸菩薩摩訶薩。墮自共相者。說此妄計性。差別義門。知此義已。則能淨治。二無我觀境。照明諸地。超越一切。二乘外道。三昧之樂。見諸如來。不可思議。所行境界。畢竟捨離。五法自性。以一切佛。法身智慧。而自莊嚴。入如幻境。住一切剎。兜率陀宮。色究竟天。成如來身。
佛言。
大慧。有一類外道。見一切法。隨因而盡。生分別解。想兔無角。起於無見。如兔角無。一切諸法。悉亦如是。
復有外道。見大種求那。塵等諸物。形量分位。各差別已。執兔無角。於此而生。牛有角想。
大慧。彼墮二見。不了唯心。但於自心。增長分別。
大慧。身及資生。器世間等。一切皆唯。分別所現。
大慧。應知兔角。離於有無。諸法悉然。勿生分別。云何兔角。離於有無。互因待故。分析牛角。乃至微塵。求其體相。終不可得。聖智所行。遠離彼見。是故於此。不應分別。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。彼豈不以。妄見起相。比度觀待。妄計無耶。
佛言。
不以分別起相。待以言無。
何以故。彼以分別。為生因故。以角分別。為其所依。所依為因。離異不異。非由相待。顯兔角無。
大慧。若此分別。異兔角者。則非角因。若不異者。因彼而起。
大慧。分析牛角。乃至極微。求不可得。異於有角。言無角者。如是分別。決定非理。二俱非有。誰待於誰。若相待不成。待於有故。言兔角無。不應分別。不正因故。有無論者。執有執無。二俱不成。
大慧。復有外道。見色形狀。虛空分齊。而生執著。言色異虛空。起於分別。
大慧。虛空是色。隨入色種。
大慧。色是虛空。能持所持。建立性故。色空分齊。應如是知。
大慧。大種生時。自相各別。不住虛空中。非彼無虛空。
大慧。兔角亦爾。觀待牛角。言彼角無。
大慧。分析牛角。乃至微塵。又析彼塵。其相不現。彼何所待。而言無耶。若待餘物。彼亦如是。
大慧。汝應遠離。兔角牛角。虛空及色。所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩。應常觀察。自心所見。分別之相。於一切國土。為諸佛子。說觀察自心。修行之法。
爾時世尊。即說頌言。
心所見無有。
唯依心故起。
身資所住影。
眾生藏識現。
心意及與識。
自性五種法。
二無我清淨。
諸導師演說。
長短共觀待。
展轉互相生。
因有故成無。
因無故成有。
微塵分析事。
不起色分別。
唯心所安立。
惡見者不信。
外道非行處。
聲聞亦復然。
救世之所說。
自證之境界。
爾時大慧菩薩摩訶薩。為淨心現流故。而請佛言。
世尊。云何淨諸眾生。自心現流。為漸次淨。為頓淨耶。
佛言。
大慧。漸淨非頓。如菴羅果。漸熟非頓。諸佛如來。淨諸眾生。自心現流。亦復如是。漸淨非頓。如陶師造器。漸成非頓。諸佛如來。淨諸眾生。自心現流。亦復如是。漸而非頓。譬如大地。生諸草木。漸生非頓。諸佛如來。淨諸眾生。自心現流。亦復如是。漸而非頓。
大慧。譬如人學。音樂書畫。種種伎術。漸成非頓。諸佛如來。淨諸眾生。自心現流。亦復如是。漸而非頓。譬如明鏡。頓現眾像。而無分別。諸佛如來。淨諸眾生。自心現流。亦復如是。頓現一切。無相境界。而無分別。如日月輪。一時遍照。一切色像。諸佛如來。淨諸眾生。自心過習。亦復如是。頓為示現。不可思議。諸佛如來。智慧境界。譬如藏識。頓現於身。及資生國土。一切境界。報佛亦爾。於色究竟天。頓能成熟。一切眾生。令修諸行。譬如法佛。頓現報佛。及以化佛。光明照曜。自證聖境。亦復如是。頓現法相。而為照曜。令離一切。有無惡見。
復次。大慧。法性所流。佛說一切法。自相共相。自心現習氣因相。妄計性所執因相。更相繫屬。種種幻事。皆無自性。而諸眾生。種種執著。取以為實。悉不可得。
復次。大慧。妄計自性。執著緣起自性起。
大慧。譬如幻師。以幻術力。依草木瓦石。幻作眾生。若干色像。令其見者。種種分別。皆無真實。
大慧。此亦如是。由取著境界。習氣力故。於緣起性中。有妄計性。種種相現。是名妄計性生。
大慧。是名法性所流。佛說法相。
大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心自性相。
大慧。化佛說施。戒。忍。進。禪定。智慧。蘊界處法。及諸解脫。諸識行相。建立差別。越外道見。超無色行。
復次。大慧。法性佛非所攀緣。一切所緣。一切所作相。根量等相。悉皆遠離。非凡夫二乘。及諸外道。執著我相。所取境界。
是故大慧。於自證聖智。勝境界相。當勤修學。於自心所現。分別見相。當速捨離。
復次。大慧。聲聞乘。有二種差別相。所謂。自證聖智殊勝相。分別執著自性相。
云何自證聖智殊勝相。謂明見苦。空。無常。無我。諸諦境界。離欲寂滅故。於蘊界處。若自若共。外不壞相。如實了知故。心住一境。住一境已。獲禪解脫。三昧道果。而得出離。住自證聖智境界樂。未離習氣。及不思議變易死。是名聲聞乘。自證聖智境界相。菩薩摩訶薩。雖亦得此。聖智境界。以憐愍眾生故。本願所持故。不證寂滅門。及三昧樂。諸菩薩摩訶薩。於此自證聖智樂中。不應修學。
大慧。云何分別執著自性相。所謂。知堅濕煖動。青黃赤白。如是等法。非作者生。然依教理。見自共相。分別執著。是名聲聞乘。分別執著相。菩薩摩訶薩。於此法中。應知應捨。離人無我見。入法無我相。漸住諸地。
爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。如來所說。常不思議。自證聖智。第一義境。將無同諸外道所。說常不思議作者耶。
佛言。
大慧。非諸外道。作者得常不思議。
所以者何。諸外道常不思議因。自相不成。既因自相不成。以何顯示常不思議。
大慧。外道所說。常不思議。若因自相成。彼則有常。但以作者。為因相故。常不思議不成。
大慧。我第一義。常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證聖智。所行相故有相。第一義智。為其因故有因。離有無故非作者。如虛空涅槃。寂滅法故。常不思議。是故我說。常不思議。不同外道。所有諍論。
大慧。此常不思議。是諸如來。自證聖智。所行真理。是故菩薩。當勤修學。
復次。大慧。外道常不思議。以無常異相因故常。非自相因力故常。
大慧。外道常不思議。以見所作法。有已還無。無常已比知是常。我亦見所作法。有已還無。無常已不因此說為常。
大慧。外道以如是因相。成常不思議。此因相非有。同於兔角故。常不思議。唯是分別。但有言說。何故彼因同於兔角。無自因相故。
大慧。我常不思議。以自證為因相。不以外法。有已還無。無常為因。外道反此。曾不能知。常不思議。自因之相。而恒在於。自證聖智。所行相外。此不應說。
復次。大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃。差別之相。一切皆是。妄分別有。無所有故。妄計未來。諸根境滅。以為涅槃。不知證自。智境界轉。所依藏識。為大涅槃。彼愚癡人。說有三乘。不說唯心。無有境界。
大慧。彼人不知。去來現在。諸佛所說。自心境界。取心外境。常於生死。輪轉不絕。
復次。大慧。去來現在。諸如來說。一切法不生。
何以故。自心所見。非有性故。離有無生故。如兔馬等角。凡愚妄取。唯自證聖智。所行之處。非諸愚夫。二分別境。
大慧。身及資生。器世間等。一切皆是。藏識影像。所取能取。二種相現。彼諸愚夫。墮生住滅。二見中故。於中妄起。有無分別。
大慧。汝於此義。當勤修學。
復次。大慧。有五種種性。何等為五。謂。聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定種性。無種性。
大慧。云何知是。聲聞乘種性。謂若聞說。於蘊界處。自相共相。若知若證。舉身毛竪。心樂修習。於緣起相。不樂觀察。應知此是。聲聞乘種性。彼於自乘。見所證已。於五六地。斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思議死。
正師子吼言。
我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。
修習人無我。乃至生於。得涅槃覺。
大慧。復有眾生。求證涅槃。言能覺知。我人眾生。養者取者。此是涅槃。
復有說言。見一切法。因作者有。此是涅槃。
大慧。彼無解脫。以未能見。法無我故。此是聲聞乘。及外道種性。於未出中。生出離想。應勤修習。捨此惡見。
大慧。云何知是。緣覺乘種性。謂若聞說。緣覺乘法。舉身毛竪。悲泣流淚。離憒閙緣。無所染著。有時聞說。現種種身。或聚或散。神通變化。其心信受。無所違逆。當知此是。緣覺乘種性。應為其說。緣覺乘法。
大慧。如來乘種性。所證法有三種。所謂。自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛剎廣大法。
大慧。若有聞說。此一一法。及自心所現。身財建立。阿賴耶識。不思議境。不驚不怖不畏。當知此是。如來乘性。
大慧。不定種性者。謂聞說彼。三種法時。隨生信解。而順修學。
大慧。為初治地人。而說種性。欲令其入。無影像地。作此建立。
大慧。彼住三昧樂聲聞。若能證知。自所依識。見法無我。淨煩惱習。畢竟當得。如來之身。
爾時世尊。即說頌言。
預流一來果。
不還阿羅漢。
是等諸聖人。
其心悉迷惑。
我所立三乘。
一乘及非乘。
為愚夫少智。
樂寂諸聖說。
第一義法門。
遠離於二取。
住於無境界。
何建立三乘。
諸禪及無量。
無色三摩提。
乃至滅受想。
唯心不可得。
復次。大慧。此中一闡提。何故於解脫中。不生欲樂。
大慧。以捨一切善根故。為無始眾生起願故。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏。言。
此非隨順。契經調伏。解脫之說。
作是語時。善根悉斷。不入涅槃。云何為無始。眾生起願。謂諸菩薩。以本願方便。願一切眾生。悉入涅槃。若一眾生。未涅槃者。我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
大慧菩薩言。
世尊。此中何者。畢竟不入涅槃。
佛言。
大慧。彼菩薩一闡提。知一切法。本來涅槃。畢竟不入。非捨善根。
何以故。捨善根一闡提。以佛威力故。或時善根生。
所以者何。佛於一切眾生。無捨時故。是故菩薩。一闡提不入涅槃。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。當善知三自性相。何者為三。所謂。妄計自性。緣起自性。圓成自性。
大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相。種類顯現。生計著故。
大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來。之所演說。謂。名相計著相。事相計著相。
大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外法中。計著自共相。是名二種妄。計自性相。
大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者圓成自性。謂離名相事相。一切分別。自證聖智。所行真如。
大慧。此是圓成自性。如來藏心。
爾時世尊。即說頌言。
名相分別。
二自性相。
正智真如。
是圓成性。
大慧。是名觀察五法。自性相法門。自證聖智。所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩。當勤修學。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。當善觀察。二無我相。何者為二。所謂。人無我相。法無我相。
大慧。何者是人無我相。謂蘊界處。離我我所。無知愛業。之所生起。眼等識生。取於色等。而生計著。又自心所見。身器世間。皆是藏心。之所顯現。剎那相續。變壞不停。如河流。如種子。如燈焰。如迅風。如浮雲。躁動不安如猨猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無始虛偽。習氣為因。諸有趣中。流轉不息。如汲水輪。種種色身。威儀進止。譬如死屍。咒力故行。亦如木人。因機運動。若能於此。善知其相。是名人無我智。
大慧。云何為法無我智。謂知蘊界處。是妄計性。如蘊界處。離我我所。唯共積聚。愛業繩縛。互為緣起。無能作者。蘊等亦爾。離自共相。虛妄分別。種種相現。愚夫分別。非諸聖者。如是觀察。一切諸法。離心意意識。五法自性。是名菩薩摩訶薩。法無我智。得此智已。知無境界。了諸地相。即入初地。心生歡喜。次第漸進。乃至善慧。及以法雲。諸有所作。皆悉已辦。住是地已。有大寶蓮花王。眾寶莊嚴。於其花上。有寶宮殿。狀如蓮花。菩薩往修。幻性法門。之所成就。而坐其上。同行佛子。前後圍繞。一切佛剎。所有如來。皆舒其手。如轉輪王子。灌頂之法。而灌其頂。超佛子地。獲自證法。成就如來。自在法身。
大慧。是名見法無我相。汝及諸菩薩摩訶薩。應勤修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願說建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩。離此惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。破建立常。誹謗斷見。令於正法。不生毀謗。
佛受其請。即說頌言。
身資財所住。
皆唯心影像。
凡愚不能了。
起建立誹謗。
所起但是心。
離心不可得。
爾時世尊。欲重說此義。告大慧言。
有四種無有有建立。何者為四。所謂。無有相建立相。無有見建立見。無有因建立因。無有性建立性。是為四。
大慧。誹謗者。謂於諸惡見。所建立法。求不可得。不善觀察。遂生誹謗。此是建立誹謗相。
大慧。云何無有相建立相。謂於蘊界處。自相共相。本無所有。而生計著。此如是。此不異。而此分別。從無始種種。惡習所生。是名無有。相建立相。云何無有。見建立見。謂於蘊界處。建立我人。眾生等見。是名無有。見建立見。云何無有。因建立因。謂初識前。無因不生。其初識本。無後眼色。明念等為。因如幻生。生已有。有還滅。是名無有。因建立因。云何無有。性建立性。謂於虛空。涅槃非數。滅無作性。執著建立。
大慧。此離性非性。一切諸法。離於有無。猶如毛輪。兔馬等角。是名無有。性建立性。
大慧。建立誹謗。皆是凡愚。不了唯心。而生分別。非諸聖者。是故汝等。當勤觀察。遠離此見。
大慧。菩薩摩訶薩。善知心意意識。五法自性。二無我相已。為眾生故。作種種身。如依緣起。起妄計性。亦如摩尼。隨心現色。普入佛會。聽聞佛說。諸法如幻。如夢如影。如鏡中像。如水中月。遠離生滅。及以斷常。不住聲聞。辟支佛道。聞已成就。無量百千。億那由他三昧。得此三昧已。遍遊一切。諸佛國土。供養諸佛。生諸天上。顯揚三寶。示現佛身。為諸聲聞。菩薩大眾。說外境界。皆唯是心。悉令遠離。有無等執。
爾時世尊。即說頌言。
佛子能觀見。
世間唯是心。
示現種種身。
所作無障礙。
神通力自在。
一切皆成就。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。
願為我說。一切法空。無生無二。無自性相。我及諸菩薩。悟此相故。離有無分別。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧。空者即是。妄計性句義。
大慧。為執著妄計自性故。說空。無生。無二。無自性。
大慧。略說空性有七種。謂。相空。自性空。無行空。行空。一切法不可說空。第一義聖智大空。彼彼空。
云何相空。謂一切法。自相共相空。展轉積聚。互相待故。分析推求。無所有故。自他及共。皆不生故。自共相無生亦無住。是故名一切法自相空。
云何自性空。謂一切法。自性不生。是名自性空。
云何無行空。所謂諸蘊。本來涅槃。無有諸行。是名無行空。
云何行空。所謂諸蘊。由業及因。和合而起。離我我所。是名行空。
云何一切法。不可說空。謂一切法。妄計自性。無可言說。是名不可說空。
云何第一義。聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見。過習悉離。是名第一義。聖智大空。
云何彼彼空。謂於此無彼。是名彼彼空。譬如鹿子母堂。無象馬牛羊等。我說彼堂空。非無比丘眾。
大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘。無比丘自性。非謂餘處。無象馬牛羊。
大慧。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說名彼彼空。是名七種空。
大慧。此彼彼空。空中最麁。汝應遠離。
復次。大慧。無生者。自體不生。而非不生。除住三昧。是名無生。
大慧。無自性者。以無生故。密意而說。
大慧。一切法無自性。以剎那不住故。見後變異故。是名無自性。云何無二相。
大慧。如光影。如長短。如黑白。皆相待立。獨則不成。
大慧。非於生死。外有涅槃。非於涅槃。外有生死。生死涅槃。無相違相。如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相。
大慧。空。無生。無二。無自性相。汝當勤學。
爾時世尊。重說頌言。
我常說空法。
遠離於斷常。
生死如幻夢。
而業亦不壞。
虛空及涅槃。
滅二亦如是。
愚夫妄分別。
諸聖離有無。
爾時世尊。復告大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。此空。無生。無自性。無二相。悉入一切。諸佛所說。修多羅中。佛所說經。皆有是義。
大慧。諸修多羅。隨順一切。眾生心說。而非真實。在於言中。譬如陽焰。誑惑諸獸。令生水想。而實無水。眾經所說。亦復如是。隨諸愚夫。自所分別。令生歡喜。非皆顯示。聖智證處。真實之法。
大慧。應隨順義。莫著言說。
爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。修多羅中。說如來藏。本性清淨。常恒不斷。無有變易。具三十二相。在於一切。眾生身中。為蘊界處。垢衣所纏。貪恚癡等。妄分別垢。之所污染。如無價寶。在垢衣中。外道說我。是常作者。離於求那。自在無滅。世尊所說。如來藏義。豈不同於。外道我耶。
佛言。
大慧。我說如來藏。不同外道。所說之我。
大慧。如來。應。正等覺。以性空。實際。涅槃。不生。無相無願。等諸句義。說如來藏。為令愚夫。離無我怖。說無分別。無影像處。如來藏門。未來現在。諸菩薩摩訶薩。不應於此。執著於我。
大慧。譬如陶師。於泥聚中。以人功水。杖輪繩方便。作種種器。如來亦爾。於遠離一切分別相。無我法中。以種種智慧。方便善巧。或說如來藏。或說為無我。種種名字。各各差別。
大慧。我說如來藏。為攝著我。諸外道眾。令離妄見。入三解脫。速得證於。阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛。說如來藏。不同外道。所說之我。若欲離於。外道見者。應知無我。如來藏義。
爾時世尊。即說頌曰。
士夫相續蘊。
眾緣及微塵。
勝自在作者。
此但心分別。
爾時大慧菩薩。普觀未來。一切眾生。復請佛言。
願為我說。具修行法。如諸菩薩摩訶薩。成大修行。
佛言。
大慧。菩薩摩訶薩。具四種法。成大修行。何者為四。謂。觀察自心所現故。遠離生住滅見故。善知外法無性故。專求自證聖智故。若諸菩薩。成此四法。則得名為。大修行者。
大慧。云何觀察。自心所現。謂觀三界。唯是自心。離我我所。無動作。無來去。無始執著。過習所熏。三界種種色行。名言繫縛。身資所住。分別隨入。之所顯現。菩薩摩訶薩。如是觀察。自心所現。
大慧。云何得離。生住滅見。所謂觀一切。法如幻夢生。自他及俱。皆不生故。隨自心量。之所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及眾緣無積故。分別因緣。起三界故。如是觀時。若內若外。一切諸法。皆不可得。知無體實。遠離生見。證如幻性。即時逮得。無生法忍。住第八地。了心意意識。五法自性。二無我境。轉所依止。獲意生身。
大慧言。
世尊。以何因緣。名意生身。
佛言。
大慧。意生身者。譬如意去。速疾無礙。名意生身。
大慧。譬如心意。於無量百千。由旬之外。憶先所見。種種諸物。念念相續。疾詣於彼。非是其身。及山河石壁。所能為礙。意生身者。亦復如是。如幻三昧。力通自在。諸相莊嚴。憶本成就。眾生願故。猶如意去。生於一切。諸聖眾中。是名菩薩摩訶薩。得遠離於。生住滅見。
大慧。云何觀察。外法無性。謂觀察一切法。如陽焰。如夢境。如毛輪。無始戲論。種種執著。虛妄惡習。為其因故。如是觀察。一切法時。即是專求。自證聖智。
大慧。是名菩薩。具四種法。成大修行。汝應如是。勤加修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。
願說一切。法因緣相。令我及諸菩薩摩訶薩。了達其義。離有無見。不妄執諸法。漸生頓生。
佛言。
大慧。一切法因緣生。有二種。謂。內及外。外者。謂以泥團。水杖輪繩。人功等緣。和合成瓶。如泥瓶。縷疊草席。種牙酪蘇。悉亦如是。名外緣前後轉生。內者。謂無明愛業等。生蘊界處法。是為內緣起。此但愚夫。之所分別。
大慧。因有六種。謂。當有因。相屬因。相因。能作因。顯了因。觀待因。
大慧。當有因者。謂內外法。作因生果。相屬因者。謂內外法作緣。生果蘊種子等。相因者。作無間相。生相續果。能作因者。謂作增上。而生於果。如轉輪王。顯了因者。謂分別生。能顯境相。如燈照物。觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。
大慧。此是愚夫。自所分別。非漸次生。亦非頓生。
何以故。大慧。若頓生者。則作與所作。無有差別。求其因相。不可得故。若漸生者。求其體相。亦不可得。如未生子。云何名父。諸計度人。言以因緣。所緣緣。無間緣。增上緣等。所生能生。互相繫屬。次第生者。理不得成。皆是妄情。執著相故。
大慧。漸次與頓。皆悉不生。但有心現。身資等故。外自共相。皆無性故。惟除識起。自分別見。
大慧。是故應離。因緣所作。和合相中。漸頓生見。
爾時世尊。重說頌言。
一切法無生。
亦復無有滅。
於彼諸緣中。
分別生滅相。
非遮諸緣會。
如是滅復生。
但止於凡愚。
妄情之所著。
緣中法有無。
是悉無有生。
習氣迷轉心。
從是三有現。
本來無有生。
亦復無有滅。
觀一切有為。
譬如虛空花。
離能取所取。
一切迷惑見。
無能生所生。
亦復無因緣。
但隨世俗故。
而說有生滅。
大乘入楞伽經卷第二
大周于闐國三藏法師。實叉難陀奉。勅譯。
集一切法品第二之二
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。唯願為我。說心意意識。五法自性相。眾妙法門。此是一切。諸佛菩薩。入自心境。離所行相。稱真實義。諸佛教心。唯願如來。為此山中。諸菩薩眾。隨順過去。諸佛演說。藏識海浪。法身境界。
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。
有四種因。緣眼識轉。何等為四。所謂。不覺自心。現而執取故。無始時來。取著於色。虛妄習氣故。識本性如是故。樂見種種。諸色相故。
大慧。以此四緣。阿賴耶識。如瀑流水。生轉識浪。如眼識。餘亦如是。於一切諸根。微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡。現眾色像。或漸生。猶如猛風。吹大海水。心海亦爾。境界風吹。起諸識浪。相續不絕。
大慧。因所作相。非一非異。業與生相。相繫深縛。不能了知。色等自性。五識身轉。
大慧。與五識俱。或因了別。差別境相。有意識生。
然彼諸識。不作是念。
我等同時。展轉為因。
而於自心。所現境界。分別執著。俱時而起。無差別相。各了自境。
大慧。諸修行者。入於三昧。以習力微起。而不覺知。但作是念。
我滅諸識。入於三昧。
實不滅識。而入三昧。以彼不滅。習氣種故。但不取諸境。名為識滅。
大慧。如是藏識。行相微細。唯除諸佛。及住地菩薩。其餘一切。二乘外道。定慧之力。皆不能知。唯有修行。如實行者。以智慧力。了諸地相。善達句義。無邊佛所。廣集善根。不妄分別。自心所見。能知之耳。
大慧。諸修行人。宴處山林。上中下修。能見自心。分別流注。得諸三昧。自在力通。諸佛灌頂。菩薩圍繞。知心意意識。所行境界。超愛業無明。生死大海。是故汝等。應當親近。諸佛菩薩。如實修行。大善知識。
爾時世尊。重說頌言。
譬如巨海浪。
斯由猛風起。
洪波鼓溟壑。
無有斷絕時。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
青赤等諸色。
鹽貝乳石蜜。
花果日月光。
非異非不異。
意等七種識。
應知亦如是。
如海共波浪。
心俱和合生。
譬如海水動。
種種波浪轉。
藏識亦如是。
種種諸識生。
心意及意識。
為諸相故說。
八識無別相。
無能相所相。
譬如海波浪。
是則無差別。
諸識心如是。
異亦不可得。
心能積集業。
意能廣積集。
了別故名識。
對現境說五。
爾時大慧菩薩摩訶薩。以頌問曰。
青赤諸色像。
眾生識顯現。
如浪種種法。
云何願佛說。
爾時世尊。以頌答曰。
青赤諸色像。
浪中不可得。
言心起眾相。
開悟諸凡夫。
而彼本無起。
自心所取離。
能取及所取。
與彼波浪同。
身資財安住。
眾生識所現。
是故見此起。
與浪無差別。
爾時大慧。復說頌言。
大海波浪性。
鼓躍可分別。
藏識如是起。
何故不覺知。
爾時世尊。以頌答曰。
阿賴耶如海。
轉識同波浪。
為凡夫無智。
譬喻廣開演。
爾時大慧。復說頌言。
譬如日光出。
上下等皆照。
世間燈亦然。
應為愚說實。
已能開示法。
何不顯真實。
爾時世尊。以頌答曰。
若說真實者。
彼心無真實。
譬如海波浪。
鏡中像及夢。
俱時而顯現。
心境界亦然。
境界不具故。
次第而轉生。
識以能了知。
意復意謂然。
五識了現境。
無有定次第。
譬如工畫師。
及畫師弟子。
布彩圖眾像。
我說亦如是。
彩色中無文。
非筆亦非素。
為悅眾生故。
綺煥成眾像。
言說則變異。
真實離文字。
我所住實法。
為諸修行說。
真實自證處。
能所分別離。
此為佛子說。
愚夫別開演。
種種皆如幻。
所見不可得。
如是種種說。
隨事而變異。
所說非所應。
於彼為非說。
譬如眾病人。
良醫隨授藥。
如來為眾生。
隨心應量說。
世間依怙者。
證智所行處。
外道非境界。
聲聞亦復然。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。若欲了知。能取所取。分別境界。皆是自心。之所現者。當離憒閙。昏滯睡眠。初中後夜。勤加修習。遠離曾聞。外道邪論。及二乘法。通達自心。分別之相。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。住智慧心。所住相已。於上聖智三相。當勤修學。何者為三。所謂。無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所趣相。諸修行者。獲此相已。即捨跛驢。智慧心相。入菩薩第八地。於此三相。修行不捨。
大慧。無影像相者。謂由慣習。一切二乘。外道相故。而得生起。一切諸佛。願持相者。謂由諸佛。自本願力。所加持故。而得生起。自證聖智。所趣相者。謂由不取。一切法相。成就如幻。諸三昧身。趣佛地智故。而得生起。
大慧。是名上聖。智三種相。若得此相。即到自證聖智。所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩。應勤修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩。知諸菩薩。心之所念。承一切佛。威神之力。白佛言。
唯願為說。百八句差別。所依聖智事。自性法門。一切如來。應。正等覺。為諸菩薩摩訶薩。墮自共相者。說此妄計性。差別義門。知此義已。則能淨治。二無我觀境。照明諸地。超越一切。二乘外道。三昧之樂。見諸如來。不可思議。所行境界。畢竟捨離。五法自性。以一切佛。法身智慧。而自莊嚴。入如幻境。住一切剎。兜率陀宮。色究竟天。成如來身。
佛言。
大慧。有一類外道。見一切法。隨因而盡。生分別解。想兔無角。起於無見。如兔角無。一切諸法。悉亦如是。
復有外道。見大種求那。塵等諸物。形量分位。各差別已。執兔無角。於此而生。牛有角想。
大慧。彼墮二見。不了唯心。但於自心。增長分別。
大慧。身及資生。器世間等。一切皆唯。分別所現。
大慧。應知兔角。離於有無。諸法悉然。勿生分別。云何兔角。離於有無。互因待故。分析牛角。乃至微塵。求其體相。終不可得。聖智所行。遠離彼見。是故於此。不應分別。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。彼豈不以。妄見起相。比度觀待。妄計無耶。
佛言。
不以分別起相。待以言無。
何以故。彼以分別。為生因故。以角分別。為其所依。所依為因。離異不異。非由相待。顯兔角無。
大慧。若此分別。異兔角者。則非角因。若不異者。因彼而起。
大慧。分析牛角。乃至極微。求不可得。異於有角。言無角者。如是分別。決定非理。二俱非有。誰待於誰。若相待不成。待於有故。言兔角無。不應分別。不正因故。有無論者。執有執無。二俱不成。
大慧。復有外道。見色形狀。虛空分齊。而生執著。言色異虛空。起於分別。
大慧。虛空是色。隨入色種。
大慧。色是虛空。能持所持。建立性故。色空分齊。應如是知。
大慧。大種生時。自相各別。不住虛空中。非彼無虛空。
大慧。兔角亦爾。觀待牛角。言彼角無。
大慧。分析牛角。乃至微塵。又析彼塵。其相不現。彼何所待。而言無耶。若待餘物。彼亦如是。
大慧。汝應遠離。兔角牛角。虛空及色。所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩。應常觀察。自心所見。分別之相。於一切國土。為諸佛子。說觀察自心。修行之法。
爾時世尊。即說頌言。
心所見無有。
唯依心故起。
身資所住影。
眾生藏識現。
心意及與識。
自性五種法。
二無我清淨。
諸導師演說。
長短共觀待。
展轉互相生。
因有故成無。
因無故成有。
微塵分析事。
不起色分別。
唯心所安立。
惡見者不信。
外道非行處。
聲聞亦復然。
救世之所說。
自證之境界。
爾時大慧菩薩摩訶薩。為淨心現流故。而請佛言。
世尊。云何淨諸眾生。自心現流。為漸次淨。為頓淨耶。
佛言。
大慧。漸淨非頓。如菴羅果。漸熟非頓。諸佛如來。淨諸眾生。自心現流。亦復如是。漸淨非頓。如陶師造器。漸成非頓。諸佛如來。淨諸眾生。自心現流。亦復如是。漸而非頓。譬如大地。生諸草木。漸生非頓。諸佛如來。淨諸眾生。自心現流。亦復如是。漸而非頓。
大慧。譬如人學。音樂書畫。種種伎術。漸成非頓。諸佛如來。淨諸眾生。自心現流。亦復如是。漸而非頓。譬如明鏡。頓現眾像。而無分別。諸佛如來。淨諸眾生。自心現流。亦復如是。頓現一切。無相境界。而無分別。如日月輪。一時遍照。一切色像。諸佛如來。淨諸眾生。自心過習。亦復如是。頓為示現。不可思議。諸佛如來。智慧境界。譬如藏識。頓現於身。及資生國土。一切境界。報佛亦爾。於色究竟天。頓能成熟。一切眾生。令修諸行。譬如法佛。頓現報佛。及以化佛。光明照曜。自證聖境。亦復如是。頓現法相。而為照曜。令離一切。有無惡見。
復次。大慧。法性所流。佛說一切法。自相共相。自心現習氣因相。妄計性所執因相。更相繫屬。種種幻事。皆無自性。而諸眾生。種種執著。取以為實。悉不可得。
復次。大慧。妄計自性。執著緣起自性起。
大慧。譬如幻師。以幻術力。依草木瓦石。幻作眾生。若干色像。令其見者。種種分別。皆無真實。
大慧。此亦如是。由取著境界。習氣力故。於緣起性中。有妄計性。種種相現。是名妄計性生。
大慧。是名法性所流。佛說法相。
大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心自性相。
大慧。化佛說施。戒。忍。進。禪定。智慧。蘊界處法。及諸解脫。諸識行相。建立差別。越外道見。超無色行。
復次。大慧。法性佛非所攀緣。一切所緣。一切所作相。根量等相。悉皆遠離。非凡夫二乘。及諸外道。執著我相。所取境界。
是故大慧。於自證聖智。勝境界相。當勤修學。於自心所現。分別見相。當速捨離。
復次。大慧。聲聞乘。有二種差別相。所謂。自證聖智殊勝相。分別執著自性相。
云何自證聖智殊勝相。謂明見苦。空。無常。無我。諸諦境界。離欲寂滅故。於蘊界處。若自若共。外不壞相。如實了知故。心住一境。住一境已。獲禪解脫。三昧道果。而得出離。住自證聖智境界樂。未離習氣。及不思議變易死。是名聲聞乘。自證聖智境界相。菩薩摩訶薩。雖亦得此。聖智境界。以憐愍眾生故。本願所持故。不證寂滅門。及三昧樂。諸菩薩摩訶薩。於此自證聖智樂中。不應修學。
大慧。云何分別執著自性相。所謂。知堅濕煖動。青黃赤白。如是等法。非作者生。然依教理。見自共相。分別執著。是名聲聞乘。分別執著相。菩薩摩訶薩。於此法中。應知應捨。離人無我見。入法無我相。漸住諸地。
爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。如來所說。常不思議。自證聖智。第一義境。將無同諸外道所。說常不思議作者耶。
佛言。
大慧。非諸外道。作者得常不思議。
所以者何。諸外道常不思議因。自相不成。既因自相不成。以何顯示常不思議。
大慧。外道所說。常不思議。若因自相成。彼則有常。但以作者。為因相故。常不思議不成。
大慧。我第一義。常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證聖智。所行相故有相。第一義智。為其因故有因。離有無故非作者。如虛空涅槃。寂滅法故。常不思議。是故我說。常不思議。不同外道。所有諍論。
大慧。此常不思議。是諸如來。自證聖智。所行真理。是故菩薩。當勤修學。
復次。大慧。外道常不思議。以無常異相因故常。非自相因力故常。
大慧。外道常不思議。以見所作法。有已還無。無常已比知是常。我亦見所作法。有已還無。無常已不因此說為常。
大慧。外道以如是因相。成常不思議。此因相非有。同於兔角故。常不思議。唯是分別。但有言說。何故彼因同於兔角。無自因相故。
大慧。我常不思議。以自證為因相。不以外法。有已還無。無常為因。外道反此。曾不能知。常不思議。自因之相。而恒在於。自證聖智。所行相外。此不應說。
復次。大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃。差別之相。一切皆是。妄分別有。無所有故。妄計未來。諸根境滅。以為涅槃。不知證自。智境界轉。所依藏識。為大涅槃。彼愚癡人。說有三乘。不說唯心。無有境界。
大慧。彼人不知。去來現在。諸佛所說。自心境界。取心外境。常於生死。輪轉不絕。
復次。大慧。去來現在。諸如來說。一切法不生。
何以故。自心所見。非有性故。離有無生故。如兔馬等角。凡愚妄取。唯自證聖智。所行之處。非諸愚夫。二分別境。
大慧。身及資生。器世間等。一切皆是。藏識影像。所取能取。二種相現。彼諸愚夫。墮生住滅。二見中故。於中妄起。有無分別。
大慧。汝於此義。當勤修學。
復次。大慧。有五種種性。何等為五。謂。聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定種性。無種性。
大慧。云何知是。聲聞乘種性。謂若聞說。於蘊界處。自相共相。若知若證。舉身毛竪。心樂修習。於緣起相。不樂觀察。應知此是。聲聞乘種性。彼於自乘。見所證已。於五六地。斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思議死。
正師子吼言。
我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。
修習人無我。乃至生於。得涅槃覺。
大慧。復有眾生。求證涅槃。言能覺知。我人眾生。養者取者。此是涅槃。
復有說言。見一切法。因作者有。此是涅槃。
大慧。彼無解脫。以未能見。法無我故。此是聲聞乘。及外道種性。於未出中。生出離想。應勤修習。捨此惡見。
大慧。云何知是。緣覺乘種性。謂若聞說。緣覺乘法。舉身毛竪。悲泣流淚。離憒閙緣。無所染著。有時聞說。現種種身。或聚或散。神通變化。其心信受。無所違逆。當知此是。緣覺乘種性。應為其說。緣覺乘法。
大慧。如來乘種性。所證法有三種。所謂。自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛剎廣大法。
大慧。若有聞說。此一一法。及自心所現。身財建立。阿賴耶識。不思議境。不驚不怖不畏。當知此是。如來乘性。
大慧。不定種性者。謂聞說彼。三種法時。隨生信解。而順修學。
大慧。為初治地人。而說種性。欲令其入。無影像地。作此建立。
大慧。彼住三昧樂聲聞。若能證知。自所依識。見法無我。淨煩惱習。畢竟當得。如來之身。
爾時世尊。即說頌言。
預流一來果。
不還阿羅漢。
是等諸聖人。
其心悉迷惑。
我所立三乘。
一乘及非乘。
為愚夫少智。
樂寂諸聖說。
第一義法門。
遠離於二取。
住於無境界。
何建立三乘。
諸禪及無量。
無色三摩提。
乃至滅受想。
唯心不可得。
復次。大慧。此中一闡提。何故於解脫中。不生欲樂。
大慧。以捨一切善根故。為無始眾生起願故。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏。言。
此非隨順。契經調伏。解脫之說。
作是語時。善根悉斷。不入涅槃。云何為無始。眾生起願。謂諸菩薩。以本願方便。願一切眾生。悉入涅槃。若一眾生。未涅槃者。我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
大慧菩薩言。
世尊。此中何者。畢竟不入涅槃。
佛言。
大慧。彼菩薩一闡提。知一切法。本來涅槃。畢竟不入。非捨善根。
何以故。捨善根一闡提。以佛威力故。或時善根生。
所以者何。佛於一切眾生。無捨時故。是故菩薩。一闡提不入涅槃。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。當善知三自性相。何者為三。所謂。妄計自性。緣起自性。圓成自性。
大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相。種類顯現。生計著故。
大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來。之所演說。謂。名相計著相。事相計著相。
大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外法中。計著自共相。是名二種妄。計自性相。
大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者圓成自性。謂離名相事相。一切分別。自證聖智。所行真如。
大慧。此是圓成自性。如來藏心。
爾時世尊。即說頌言。
名相分別。
二自性相。
正智真如。
是圓成性。
大慧。是名觀察五法。自性相法門。自證聖智。所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩。當勤修學。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。當善觀察。二無我相。何者為二。所謂。人無我相。法無我相。
大慧。何者是人無我相。謂蘊界處。離我我所。無知愛業。之所生起。眼等識生。取於色等。而生計著。又自心所見。身器世間。皆是藏心。之所顯現。剎那相續。變壞不停。如河流。如種子。如燈焰。如迅風。如浮雲。躁動不安如猨猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無始虛偽。習氣為因。諸有趣中。流轉不息。如汲水輪。種種色身。威儀進止。譬如死屍。咒力故行。亦如木人。因機運動。若能於此。善知其相。是名人無我智。
大慧。云何為法無我智。謂知蘊界處。是妄計性。如蘊界處。離我我所。唯共積聚。愛業繩縛。互為緣起。無能作者。蘊等亦爾。離自共相。虛妄分別。種種相現。愚夫分別。非諸聖者。如是觀察。一切諸法。離心意意識。五法自性。是名菩薩摩訶薩。法無我智。得此智已。知無境界。了諸地相。即入初地。心生歡喜。次第漸進。乃至善慧。及以法雲。諸有所作。皆悉已辦。住是地已。有大寶蓮花王。眾寶莊嚴。於其花上。有寶宮殿。狀如蓮花。菩薩往修。幻性法門。之所成就。而坐其上。同行佛子。前後圍繞。一切佛剎。所有如來。皆舒其手。如轉輪王子。灌頂之法。而灌其頂。超佛子地。獲自證法。成就如來。自在法身。
大慧。是名見法無我相。汝及諸菩薩摩訶薩。應勤修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。願說建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩。離此惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。破建立常。誹謗斷見。令於正法。不生毀謗。
佛受其請。即說頌言。
身資財所住。
皆唯心影像。
凡愚不能了。
起建立誹謗。
所起但是心。
離心不可得。
爾時世尊。欲重說此義。告大慧言。
有四種無有有建立。何者為四。所謂。無有相建立相。無有見建立見。無有因建立因。無有性建立性。是為四。
大慧。誹謗者。謂於諸惡見。所建立法。求不可得。不善觀察。遂生誹謗。此是建立誹謗相。
大慧。云何無有相建立相。謂於蘊界處。自相共相。本無所有。而生計著。此如是。此不異。而此分別。從無始種種。惡習所生。是名無有。相建立相。云何無有。見建立見。謂於蘊界處。建立我人。眾生等見。是名無有。見建立見。云何無有。因建立因。謂初識前。無因不生。其初識本。無後眼色。明念等為。因如幻生。生已有。有還滅。是名無有。因建立因。云何無有。性建立性。謂於虛空。涅槃非數。滅無作性。執著建立。
大慧。此離性非性。一切諸法。離於有無。猶如毛輪。兔馬等角。是名無有。性建立性。
大慧。建立誹謗。皆是凡愚。不了唯心。而生分別。非諸聖者。是故汝等。當勤觀察。遠離此見。
大慧。菩薩摩訶薩。善知心意意識。五法自性。二無我相已。為眾生故。作種種身。如依緣起。起妄計性。亦如摩尼。隨心現色。普入佛會。聽聞佛說。諸法如幻。如夢如影。如鏡中像。如水中月。遠離生滅。及以斷常。不住聲聞。辟支佛道。聞已成就。無量百千。億那由他三昧。得此三昧已。遍遊一切。諸佛國土。供養諸佛。生諸天上。顯揚三寶。示現佛身。為諸聲聞。菩薩大眾。說外境界。皆唯是心。悉令遠離。有無等執。
爾時世尊。即說頌言。
佛子能觀見。
世間唯是心。
示現種種身。
所作無障礙。
神通力自在。
一切皆成就。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。
願為我說。一切法空。無生無二。無自性相。我及諸菩薩。悟此相故。離有無分別。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
諦聽。當為汝說。
大慧。空者即是。妄計性句義。
大慧。為執著妄計自性故。說空。無生。無二。無自性。
大慧。略說空性有七種。謂。相空。自性空。無行空。行空。一切法不可說空。第一義聖智大空。彼彼空。
云何相空。謂一切法。自相共相空。展轉積聚。互相待故。分析推求。無所有故。自他及共。皆不生故。自共相無生亦無住。是故名一切法自相空。
云何自性空。謂一切法。自性不生。是名自性空。
云何無行空。所謂諸蘊。本來涅槃。無有諸行。是名無行空。
云何行空。所謂諸蘊。由業及因。和合而起。離我我所。是名行空。
云何一切法。不可說空。謂一切法。妄計自性。無可言說。是名不可說空。
云何第一義。聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見。過習悉離。是名第一義。聖智大空。
云何彼彼空。謂於此無彼。是名彼彼空。譬如鹿子母堂。無象馬牛羊等。我說彼堂空。非無比丘眾。
大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘。無比丘自性。非謂餘處。無象馬牛羊。
大慧。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說名彼彼空。是名七種空。
大慧。此彼彼空。空中最麁。汝應遠離。
復次。大慧。無生者。自體不生。而非不生。除住三昧。是名無生。
大慧。無自性者。以無生故。密意而說。
大慧。一切法無自性。以剎那不住故。見後變異故。是名無自性。云何無二相。
大慧。如光影。如長短。如黑白。皆相待立。獨則不成。
大慧。非於生死。外有涅槃。非於涅槃。外有生死。生死涅槃。無相違相。如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相。
大慧。空。無生。無二。無自性相。汝當勤學。
爾時世尊。重說頌言。
我常說空法。
遠離於斷常。
生死如幻夢。
而業亦不壞。
虛空及涅槃。
滅二亦如是。
愚夫妄分別。
諸聖離有無。
爾時世尊。復告大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。此空。無生。無自性。無二相。悉入一切。諸佛所說。修多羅中。佛所說經。皆有是義。
大慧。諸修多羅。隨順一切。眾生心說。而非真實。在於言中。譬如陽焰。誑惑諸獸。令生水想。而實無水。眾經所說。亦復如是。隨諸愚夫。自所分別。令生歡喜。非皆顯示。聖智證處。真實之法。
大慧。應隨順義。莫著言說。
爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。修多羅中。說如來藏。本性清淨。常恒不斷。無有變易。具三十二相。在於一切。眾生身中。為蘊界處。垢衣所纏。貪恚癡等。妄分別垢。之所污染。如無價寶。在垢衣中。外道說我。是常作者。離於求那。自在無滅。世尊所說。如來藏義。豈不同於。外道我耶。
佛言。
大慧。我說如來藏。不同外道。所說之我。
大慧。如來。應。正等覺。以性空。實際。涅槃。不生。無相無願。等諸句義。說如來藏。為令愚夫。離無我怖。說無分別。無影像處。如來藏門。未來現在。諸菩薩摩訶薩。不應於此。執著於我。
大慧。譬如陶師。於泥聚中。以人功水。杖輪繩方便。作種種器。如來亦爾。於遠離一切分別相。無我法中。以種種智慧。方便善巧。或說如來藏。或說為無我。種種名字。各各差別。
大慧。我說如來藏。為攝著我。諸外道眾。令離妄見。入三解脫。速得證於。阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛。說如來藏。不同外道。所說之我。若欲離於。外道見者。應知無我。如來藏義。
爾時世尊。即說頌曰。
士夫相續蘊。
眾緣及微塵。
勝自在作者。
此但心分別。
爾時大慧菩薩。普觀未來。一切眾生。復請佛言。
願為我說。具修行法。如諸菩薩摩訶薩。成大修行。
佛言。
大慧。菩薩摩訶薩。具四種法。成大修行。何者為四。謂。觀察自心所現故。遠離生住滅見故。善知外法無性故。專求自證聖智故。若諸菩薩。成此四法。則得名為。大修行者。
大慧。云何觀察。自心所現。謂觀三界。唯是自心。離我我所。無動作。無來去。無始執著。過習所熏。三界種種色行。名言繫縛。身資所住。分別隨入。之所顯現。菩薩摩訶薩。如是觀察。自心所現。
大慧。云何得離。生住滅見。所謂觀一切。法如幻夢生。自他及俱。皆不生故。隨自心量。之所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及眾緣無積故。分別因緣。起三界故。如是觀時。若內若外。一切諸法。皆不可得。知無體實。遠離生見。證如幻性。即時逮得。無生法忍。住第八地。了心意意識。五法自性。二無我境。轉所依止。獲意生身。
大慧言。
世尊。以何因緣。名意生身。
佛言。
大慧。意生身者。譬如意去。速疾無礙。名意生身。
大慧。譬如心意。於無量百千。由旬之外。憶先所見。種種諸物。念念相續。疾詣於彼。非是其身。及山河石壁。所能為礙。意生身者。亦復如是。如幻三昧。力通自在。諸相莊嚴。憶本成就。眾生願故。猶如意去。生於一切。諸聖眾中。是名菩薩摩訶薩。得遠離於。生住滅見。
大慧。云何觀察。外法無性。謂觀察一切法。如陽焰。如夢境。如毛輪。無始戲論。種種執著。虛妄惡習。為其因故。如是觀察。一切法時。即是專求。自證聖智。
大慧。是名菩薩。具四種法。成大修行。汝應如是。勤加修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。
願說一切。法因緣相。令我及諸菩薩摩訶薩。了達其義。離有無見。不妄執諸法。漸生頓生。
佛言。
大慧。一切法因緣生。有二種。謂。內及外。外者。謂以泥團。水杖輪繩。人功等緣。和合成瓶。如泥瓶。縷疊草席。種牙酪蘇。悉亦如是。名外緣前後轉生。內者。謂無明愛業等。生蘊界處法。是為內緣起。此但愚夫。之所分別。
大慧。因有六種。謂。當有因。相屬因。相因。能作因。顯了因。觀待因。
大慧。當有因者。謂內外法。作因生果。相屬因者。謂內外法作緣。生果蘊種子等。相因者。作無間相。生相續果。能作因者。謂作增上。而生於果。如轉輪王。顯了因者。謂分別生。能顯境相。如燈照物。觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。
大慧。此是愚夫。自所分別。非漸次生。亦非頓生。
何以故。大慧。若頓生者。則作與所作。無有差別。求其因相。不可得故。若漸生者。求其體相。亦不可得。如未生子。云何名父。諸計度人。言以因緣。所緣緣。無間緣。增上緣等。所生能生。互相繫屬。次第生者。理不得成。皆是妄情。執著相故。
大慧。漸次與頓。皆悉不生。但有心現。身資等故。外自共相。皆無性故。惟除識起。自分別見。
大慧。是故應離。因緣所作。和合相中。漸頓生見。
爾時世尊。重說頌言。
一切法無生。
亦復無有滅。
於彼諸緣中。
分別生滅相。
非遮諸緣會。
如是滅復生。
但止於凡愚。
妄情之所著。
緣中法有無。
是悉無有生。
習氣迷轉心。
從是三有現。
本來無有生。
亦復無有滅。
觀一切有為。
譬如虛空花。
離能取所取。
一切迷惑見。
無能生所生。
亦復無因緣。
但隨世俗故。
而說有生滅。
大乘入楞伽經卷第二
