諸法無行經卷上
姚秦龜茲三藏。鳩摩羅什譯
如是我聞。
一時佛在王舍城。耆闍崛山中。共大比丘僧。五百人俱。菩薩九萬二千人。
其名曰。眾德莊嚴菩薩摩訶薩。師子遊步菩薩。光無障淨王菩薩。高山頂自在王菩薩。愛喜淨光菩薩。光蔽日月菩薩。妙淨鬚菩薩。身出蓮華光菩薩。梵自在王音菩薩。遊戲世師子王音菩薩。金色淨光威德菩薩。柔軟身菩薩。金色相莊嚴身菩薩。十光破魔力菩薩。諸根威儀善寂菩薩。德如高山菩薩。天音聲菩薩。法力自在遊行菩薩。山德淨身菩薩。妙德菩薩摩訶薩。如是等九萬二千人。
爾時師子遊步菩薩。見是大會。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈問曰。
世尊大導師。
名德稱無量。
今此大眾集。
願說寂滅法。
邪見諸愛慢。
嫉妬瞋恚性。
云何即是道。
大音方便說。
云何涅槃相。
與世法無異。
諸法無有二。
大悲為演說。
云何諸法性。
畢竟無有礙。
其性如涅槃。
亦同於解脫。
無縛亦無解。
亦復如虛空。
迦羅頻伽音。
大梵清淨聲。
身色喻天金。
淨命無量德。
演說實相法。
畢竟無縛解。
云何此五蓋。
而等於菩提。
云何是菩提。
即同諸業性。
是法是非法。
云何同一相。
如是畢竟淨。
唯願為演說。
無數無非數。
諸法畢竟滅。
一切種智相。
及以菩提道。
二法云何無。
惟願為演說。
無作無非作。
無著無非著。
畢竟無眾生。
諸法中無礙。
無戒無忍辱。
亦無有毀戒。
無智亦無慧。
亦無非智慧。
是法常清淨。
惟願為演說。
云何一切法。
寂滅如虛空。
無心心數法。
無見斷證修。
一切諸眾生。
同如虛空相。
一相法亦無。
心行亦叵得。
諸法無生滅。
無學無羅漢。
亦無辟支佛。
亦無求菩薩。
無住無休止。
無來亦無去。
諸法無動相。
常住如須彌。
無相亦無色。
色性即是道。
色性佛道一。
如是法願說。
云何無佛法。
亦無有眾僧。
是三寶一相。
惟願為演說。
無空無無相。
亦無有無作。
不合亦不散。
名相法亦無。
諸法畢竟空。
如響無作者。
無生無無生。
無滅無往來。
無天無龍神。
夜叉緊那等。
無人無地獄。
無餓鬼畜生。
無眾生五道。
願說如是法。
如導世師人。
外道非見者。
其有所演說。
云何等無二。
諸文字語言。
是法皆一相。
世尊大慈愍。
願開是法門。
爾時世尊。讚師子遊步菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。善男子。汝所問者。甚為希有。一切世間。之所難信。
善男子。止止勿問。
所以者何。新發意菩薩。於此空見。無相見。無作見。無生見。無所有見。無取相見。佛見。菩提見。所不能及。
善男子。如此法者。不應在新學。菩薩前說。
何以故。若聞是法。或斷善業。於佛道中。則行邪道。若墮斷滅。若墮計常。不知如來。以何方便。隨宜所說。
爾時師子遊步菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。哀愍世間。願必為說。當來世中。有菩薩空見。無相見。無作見。無生見。無所有見。無取相見。佛見。菩提見者。分別是空。是無相無作。好常讚學。勤於事業。樂著文辭。以辯說為妙。貴於名利。如是之人。聞如來說。是無文字法。畢竟清淨。當捨是諸見。是諸菩薩。隨眾生所能信解。以方便力。而為說法。雖說少欲知足。而不以為最。雖說經戒。亦不以為最。雖說在眾過惡。亦知一切法遠離相。常稱讚獨處。不在憒閙。而不以為最。雖讚發菩提心。而知心性。即是菩提。雖讚大乘經。而知一切諸法。皆是大相。雖說菩薩道。而不分別阿羅漢。辟支佛。諸佛。雖讚布施。而通達布施平等相。雖讚持戒。而了知諸法。同是戒性。雖讚忍辱。而知諸法無生。無滅無盡相。雖讚精進。而知諸法。不發不行相。雖種種讚歎禪定。而知一切法常定相。雖種種讚於智慧。而了智慧之實性。雖說貪欲之過。而不見法。有可貪者。雖說瞋恚之過。而不見法。有可瞋者。雖說愚癡之過。而知諸法。無癡無礙。雖示眾生。墮三惡道。怖畏之苦。而不得地獄。餓鬼。畜生之相。如是諸菩薩。雖隨眾生。所能信解。以方便力。而為說法。而自信解。一相之法。所謂。空。無相。無作。無生。無所有。無取相。
世尊。惟願說是。不可思議。方便之法。一切聲聞。辟支佛。與新發意菩薩。所不能及。但為信解甚深。一相法者說之。
爾時佛告。師子遊步菩薩摩訶薩言。
善男子。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝。解說此義。
唯然。世尊。我當受之。
爾時世尊。以偈答曰。
若人欲成佛。
勿壞於貪欲。
諸法即貪欲。
知是則成佛。
貪欲及恚癡。
無有能得者。
是法皆如空。
知是則成佛。
見非見一相。
著不著亦然。
此無佛無法。
知是名大智。
如人於夢中。
得道度眾生。
無道無眾生。
佛法性亦然。
道場無所得。
若得則不有。
明無明一相。
知是為世尊。
眾生即菩提。
菩提即眾生。
菩提眾生一。
知是為世尊。
譬如巧幻師。
幻作種種事。
所見無有實。
無智數若干。
貪瞋癡如幻。
幻不異三毒。
凡夫自分別。
我貪我瞋恚。
如是愚癡人。
則墮三惡道。
實相無貪恚。
癡亦不可得。
分別如幻法。
自生煩惱熱。
實相無煩惱。
無眾生無佛。
分別無生法。
凡夫願作佛。
不見諸佛法。
亦不見眾生。
知是法相者。
疾成眾生尊。
若人求菩提。
則無有菩提。
是人遠菩提。
譬如天與地。
知諸法如幻。
速成人中上。
若人分別戒。
是則無有戒。
若有見戒者。
是則為失戒。
戒非戒一相。
知是為導師。
如夢受五欲。
娛樂自快樂。
分別見女色。
此中實無女。
戒毀戒如夢。
凡夫分別二。
實無戒毀戒。
知是為導師。
凡夫著名字。
不知語言性。
名字非名字。
知是得無生。
自謂是菩薩。
讀誦為人說。
己身無所行。
但依恃種性。
但讀經求道。
常見他人過。
著威儀文頌。
見人敬自貴。
恃種性文頌。
不知法實相。
如是之人等。
終不能得佛。
為說諸法空。
惡心好諍訟。
是人無佛法。
亦無有菩提。
知瞋忍同相。
達是終不瞋。
不了眾生性。
是則生瞋恚。
自言菩薩者。
復作如是說。
我慈悲一切。
成佛度眾生。
他惱生瞋恚。
懷忿不與語。
常求他人過。
樂於鬪諍訟。
亦稱歎忍辱。
及說諸法空。
我心多憍慢。
常觀他人過。
貪著於美味。
晝夜念五欲。
是人入城邑。
自說度人者。
悲念於眾生。
常為求饒益。
口雖如是說。
而心好惱他。
我未曾見聞。
慈悲而行惱。
互共相瞋惱。
願生阿彌陀。
若人如恒沙。
惡口加刀杖。
如是皆能忍。
則生清淨土。
佛土非佛土。
知如虛空相。
不分別國土。
及國土功德。
如是之人等。
能生諸佛國。
自言忍眾惡。
見菩薩如佛。
我未曾見聞。
佛相而瞋者。
各自美毀他。
樂檀越知識。
言我所教化。
護使令如法。
汝應我所度。
莫親近餘人。
彼人行不純。
常處於憒閙。
是人於佛道。
不能勤修行。
真求佛道者。
晝夜各三時。
頂禮諸菩薩。
應生恭敬心。
隨其所行道。
不說其過失。
若見著五欲。
不說其過惡。
應當念彼人。
久後亦得道。
次第行業道。
不可頓成佛。
或非久發心。
是以行此事。
勿分別貪欲。
貪欲性是道。
煩惱先自無。
未來亦無有。
能如是信解。
便得無生忍。
觀好惡音聲。
知非音聲性。
當入無文字。
實相之法門。
若能信是法。
則無婬怒癡。
觀貪欲愚癡。
即是無量相。
是二無文字。
以文字故說。
諸有文字處。
是皆無有實。
一切諸音聲。
觀是一音性。
佛說及邪說。
是皆無分別。
法雖以言說。
實無法無說。
能入一相門。
則得無上忍。
是忍是非忍。
勿作是分別。
於欲瞋恚心。
勿計其中利。
知是二無生。
當為世中尊。
東西南北方。
如恒河沙土。
皆碎為微塵。
一塵為一國。
滿中諸珍寶。
於無央數劫。
供養諸如來。
其所得功德。
若人聞是經。
過彼百千倍。
若有出家人。
一心求佛道。
我囑累是人。
此祕密要法。
若有誦是經。
及以解其義。
無量總持辯。
自然皆當得。
利根無盡慧。
樂說之辯才。
無量億諸佛。
皆亦與是人。
諸經妙法寶。
自然皆能說。
爾時師子遊步菩薩。白佛言。
世尊。今說是偈。有幾所人。得自利益。
佛言。
善男子。汝見是大眾不。
唯然已見。
佛言。
今說此法時。會中有無量無數。眾生共集。與天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。緊那羅。迦樓羅。摩睺羅伽等。滿在虛空。以說法之明。乃至他方世界。多所饒益。九萬二千夜叉神。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。增上慢比丘。有五百人。未得謂得。聞是法無增上慢。得真法信。解一切法。皆是一相。不受諸法故。漏盡得解脫。於是菩薩眾中。六萬二千人。信解諸法。無障礙相。得無生法忍。
何以故。如是說法。於諸說法中。最為第一。
善男子。如我於然燈佛所。信解諸法。一相無礙。然後乃得。無生法忍。具足六波羅蜜。
所以者何。若菩薩於。恒河沙劫。布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。若不知如是法相。是人或能斷滅。一切善根。
善男子。汝見提婆達多。有大功德善根。成就三十二大人相。有如是功德。不知如是法相故。斷滅善根。墮大地獄。
善男子。當知雖久發心。有大功德。不入是法門。皆能斷滅。善根功德。
善男子。如過去無量無邊。不可思議。阿僧祇劫。有佛名高須彌山王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。道法御。天人師。佛。世尊。壽命九千九百。千萬億那由他歲。國土名金焰明。其國皆以黃金為地。其所說法。亦以三乘。度脫眾生。其佛初會。有八十百千。萬億那由他。聲聞弟子。次第二會。七十百千萬。億那由他。聲聞弟子。第三會。六十百千萬。億那由他。聲聞弟子。第四會。五十百千萬。億那由他。聲聞弟子。皆得阿羅漢。捨諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智得解脫。比丘尼眾。倍於上數。優婆塞眾。亦倍上數。優婆夷眾。亦倍上數。菩薩眾。亦倍上數。皆得阿惟越致。無生法忍。皆得無量無邊。陀羅尼門。三昧門。能轉不退法輪。何況新發菩薩意者。又發辟支佛道心者。亦無量無邊。
善男子。爾時彼佛會中。弟子眾數。無量無邊。彼金焰國中。皆以七寶為樹。於其寶樹。常出法音。所謂。一切諸法空音。無相音。無作音。無生音。無所有音。無取相音。其國人民。聞是法音。自然皆得。諸法實相。心得解脫。其佛滅後。法住千歲。諸寶樹音。亦不復出。
善男子。是高須彌山王佛。以法囑累。淨威儀菩薩。令守護法。囑累已後。便入無餘涅槃。
時有比丘。名有威儀。持戒不淨。得四禪四無色定。及五神通。善誦毘尼藏。樂於苦行。不能善知他心。其弟子眾。亦皆苦行。貴頭陀法。
是淨威儀法師。持戒清淨。於無所有法中。得巧方便。復於一時。淨威儀法師。將諸弟子。到有威儀比丘住處。與共同止。淨威儀法師。憐愍眾生故。從所住處。常入聚落。食訖而還。教化百千萬家。皆作弟子。令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾。亦善教化。到諸聚落。而為說法。令若干百千眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
有威儀比丘。常樂住塔寺。其弟子眾。不持淨戒。而樂行頭陀。有威儀比丘。勤行精進。其心決定。自以所行。化諸弟子。貪著善法。有所見得。所謂。說一切有為法。皆無常皆苦。一切法無我。不能善行。諸禪定法。亦不能善於菩薩。所行之道。本心不純故。淨威儀法師。善知眾生。諸根利鈍。知有威儀比丘心故。不復常入聚落。其諸弟子。如本不異。
有威儀比丘。見淨威儀法師。諸弟子眾。常入聚落。生不淨心。即鳴犍椎。集眾立制。
汝等自今已去。不應入於聚落。不能一心。徐行靜默。數入聚落。得何等利。佛所稱讚。阿練若住處。汝等當行禪樂。莫好入他家。
淨威儀法師。諸弟子眾。不受其語。猶入聚落。
後於一時。有威儀比丘。見從聚落中出。更鳴犍椎集眾。說如是言。
若復更入聚落者。不復得住於此。
爾時淨威儀法師。將護有威儀比丘故。告諸弟子。
汝等。從今已去。勿入聚落。
即如師教。不入聚落。
爾時諸人民。眾不見其師。及諸弟子故。皆懷憂惱。善根退失。淨威儀法師。過三月自恣竟。從是中出。至餘僧坊。於其所止師徒還。入城邑聚落。為人說法。
後時有威儀比丘。見淨威儀法師。還入他家。見其弟子。毀失常儀。復生不淨惡。心作是念。
是比丘破戒毀戒。何有菩提。
便語眾人。
是比丘雜行。去佛道甚遠。
有威儀比丘。起是業已。後時命終。是業果報故。墮阿鼻大地獄。九百千億劫。受諸苦惱。從地獄出。六十三萬世。常被誹謗。其罪漸薄。後作比丘。三十二萬世。出家之後。是業因緣。反道入俗。又餘罪業因緣故。於淨明佛所。出家入道。殷勤精進。如救頭然。千萬億歲中。乃至不得。柔順法忍。無量千萬世。諸根闇鈍。
師子遊步。於汝意云何。
爾時有威儀比丘。豈異人乎。勿造斯觀。則我身是。我時起是微細。不淨心。受此罪業。墮於地獄。
師子遊步。若人不欲。起是微細罪業者。於彼菩薩。不應起於惡心。菩薩諸所行道。皆當信解。不應起於。瞋恨之心。
應作是念。
我不能善。知他人心。眾生所行。是亦難知。
善男子。如來見是利故。常說是法。是故行者。不應平量於人。唯有如來。及似如來者。乃能知是。是故行者。若欲自護其身。慎莫平量於人。而相違逆。菩薩若欲。修集佛法。常當晝夜。勤心專念。深發菩薩心者。不當好求人長短。菩薩若能。教三千大千世界中眾。生令行十善。不如菩薩。如一食頃。一心靜處念。一相法門。乃至聞受。讀誦解說。是人福德。勝彼甚多。
何以故。諸菩薩用是法門。能滅一切業障罪。亦於一切。眾生之中。離憎愛心。便能疾得。一切種智。
爾時文殊師利法王子。白佛言。
世尊。如佛所說。滅業障罪。云何滅業障罪。
佛告文殊師利。
若菩薩見。一切法性。無業無報。則能畢滅。業障之罪。
又文殊師利。若菩薩見貪欲際。即是真際。見瞋恚際。即是真際。見愚癡際。即是真際。則能畢滅。業障之罪。又文殊師利。若菩薩能。見一切眾生。性即是涅槃性。則能畢滅。業障之罪。
所以者何。若人自有所見。即能起業。無知無聞。凡夫愚人。不知諸法。畢竟滅相。故自見其身。亦見他人。以是見故。便起身口意業。
是人妄見。憶想分別。作是念。
我是貪欲。瞋恚愚癡。
如是分別故。於佛法中。出家學道。
復作是念。
我是持戒。修梵行人。我當越度生死。得於涅槃。免諸苦惱。
是人分別諸法。是善是不善。是應知。是應斷。是應證。是應修。所謂。苦應見。集應斷。滅應證。道應修。而復分別。一切諸行。皆悉無常。一切諸行。皆悉是苦。一切諸行。皆三毒熾然。我當疾捨。此有為法。常作如是思惟。於諸行中。種種取相。而生厭心。
爾時便作是念。
見諸行如是。是名見苦。惡厭諸行。是名斷集。
分別諸行。見於滅諦。即作是念。
我今見滅。是名證滅。我當修道。
便至靜處。念如是法。作是念已。攝心定住。是人先得厭心。今得定心。故於諸行中。心便捨離。而自愧厭。不喜不樂。
復作是念。
我今於一切法中。已得解脫。更無所作。我身已得。阿羅漢道。
是人命終之時。見受生處。即菩提中。心生疑悔。以此疑故。命終之後。墮大地獄。
何以故。是人於無生法中。而分別故。
爾時文殊師利法王子。白佛言。
世尊。今云何應觀四聖諦。
佛告文殊師利。
若行者能見一切法。即是無生性。是名見苦。若能見一切法。不集不起。是名斷集。若能見一切法。畢竟滅相。是名證滅。若能見一切法。無所有性。是名修道。
文殊師利。若行者能如是。見四聖諦。是人不作。如是分別。是法善。是法不善。是法應見。是法應斷。是法應證。是法應修。所謂。苦應見。集應斷。滅應證。道應修。
所以者何。凡夫所行。貪欲。瞋恚。愚癡。行者見是法。皆空。無生。無所有。不可分別。但積集虛妄。
爾時於法。無所取。無所捨。於三界中。心無所礙。見一切三界。畢竟不生。見一切善不善法。虛誑不實。如幻如夢。如影如響如焰。行者見貪欲性。即是涅槃性。瞋恚性。即是涅槃性。愚癡性。即是涅槃性。若能見。一切法性如是。便於一切。眾生之中。不起憎愛。
所以者何。是行者不得是法。若生愛處。若生憎處。安住虛空。心中乃至不見佛。不見法。不見僧。是則不見一切法。若不見一切法。於諸法中。則不生疑。不生疑故。則不受一切法。不受一切法故。則自寂滅。
文殊師利。長老須菩提。知如是法故。不來禮佛足。須菩提尚不得自身。何況得如來身。不得自身。而得如來身者。無有是處。
文殊師利。復白佛言。
世尊。行者云何應觀四念處。
佛告文殊師利。
當來世。有比丘如是說。
觀內身處。若觀不淨。是身念處。觀樂皆苦。是受念處。觀心生滅性。是心念處。觀壞和合相。但得法相。是法念處。
文殊師利。白佛言。
世尊。今云何真觀四念處。
佛言。
止止。文殊師利。不須問也。如來隨宜。說法難可得解。
文殊師利言。
世尊。愍念眾生故。願必為說。
佛告文殊師利。
若行者見身。如虛空。是為身念處。若行者見受。不得內外兩間。是為受念處。若行者知心。唯有名字。是為心念處。若行者不得善法。不得不善法。是為法念處。
文殊師利。應如是觀四念處。
文殊師利。復白佛言。
世尊。行者云何應觀。八聖道分。
佛告文殊師利。
若行者見一切法。平等無二。無分別。是名正見。見一切法。無思惟。無分別。以是見故。是名正思惟。見一切法。無言說相。善修語言。平等相故。是名正語。見一切法不作相。作者不可得故。是名正業。不分別正命邪命。善修習平等命故。是名正命。不發不起一切法。以無所行故。是名正精進。於一切法。無所憶念。諸憶念性離故。是名正念。見一切法性常定。以不散不緣。不可得故。是名正定。
文殊師利。行者應如是觀。八聖道分。
文殊師利。復白佛言。
世尊。行者云何。應觀五根。
佛告文殊師利。
若行者信一切法。畢竟不生。從本已來。常自爾故。是名信根。於一切法中。心無所住。遠近相離故。是名精進根。於一切法。無所憶念。緣性離故。不繫念於緣。是名念根。於一切法。無所思惟。二法不可得故。是名定根。見一切法常空。離於生相。是名慧根。
文殊師利。行者應如是觀五根。
文殊師利。復白佛言。
世尊。行者云何應觀。七菩提分。
佛言。
文殊師利。行者能見一切法。無憶念。是名念菩提分。若一切法。若善。若不善。若無記。不可選擇。不可得。無決定故。是名擇菩提分。若不取一切三界相。善壞三界故。是名精進菩提分。若一切有為法中。不生喜相。善壞有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中。除卻其心緣相。不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修壞相故。是名定菩提分。若於一切法。無所依止。不貪不著。不見一切法。故得捨心。是名捨菩提分。
文殊師利。行者應如是觀。七菩提分。若行者能如是見。四聖諦。四念處。八聖道分。五根。七菩提分。我說是人。名為已得度者。到於彼岸。出在陸地。無畏之處。已離重檐。除諸塵垢。是人名為。無所有者。無所憂者。無所受者。是名阿羅漢。是名沙門。是名婆羅門。是名比丘。是名澡浴潔淨者。是名智者。是名解者。是名聞者。是名佛子。是名釋子。是名破刺棘者。是名卻關鍵者。是名已度塹者。是名出欲求者。是名開門扇者。是名賢聖勝相者。
文殊師利。若有比丘。成就如是法者。於天人世間。名為福田。應受供養。
文殊師利。是比丘若欲。不虛食國中施者。破壞魔網者。欲度生死海者。欲得涅槃者。欲脫一切苦惱者。欲為一切。天人世間。作福田者。應當勤修習。如是之法。
說是法時。三萬二千諸天。得諸法實相。各以天曼陀羅華。而散佛上。白言。
世尊。若人得聞。如是之法。是人名為。善出家者。何況信受讀誦。如所說行。
世尊。若有須臾。聞是法者。是則名為。無增上慢。
爾時文殊師利法王子。白佛言。
惟願世尊。當說陀羅尼。以是陀羅尼故。令諸菩薩。得無礙辯才。於諸音聲。無所怖畏。能令諸法。皆作佛法。又信解諸法。皆是一相。
佛告文殊師利。
汝今諦聽。當為汝說。不動種性法門。諸菩薩得入。是法門者。能以智慧光明。照一切法。疾得無生法忍。
文殊師利。白佛言。
世尊。云何名不動處。種性法門。
佛告文殊師利。
一切眾生。其心皆一。是名種性。
世尊。云何是事。名為種性。
佛告文殊師利。
一切眾生。皆無有心緣性。不可得故。是名種性。
文殊師利。一切眾生。皆同一量。是名種子。
世尊。云何是事。名為種性。
佛言。
一切眾生。皆如虛空量。終歸無障礙。是名種子。
文殊師利。一切眾生。皆是一眾生。是名種子。
世尊。云何是事。名為種性。
文殊師利。一切眾生。皆是一相。畢竟不生。離諸名字。一異不可得故。是名種性。
文殊師利。貪欲是不動相。
世尊。云何是事名不動相。
佛言。
文殊師利。貪欲是不動相。安住法性中。以不住故。是貪欲不可得。性常離故。是名不動相。
文殊師利。瞋恚是金剛。
世尊。云何是事。名為金剛。
文殊師利。瞋恚不可斷。不可壞。亦如金剛。不可斷。不可壞。一切法亦如是。不可斷。不可壞。諸法本不決定故。是名如金剛。
文殊師利。愚癡是智慧性。
世尊。云何是事。名智慧性。
文殊師利。一切法離智慧。亦離愚癡。譬如虛空。無有智慧。亦無愚癡。一切法亦如是。無有智慧。亦無愚癡。智慧愚癡。智可知法。從本已來。俱寂滅故。是名愚癡智慧處。
文殊師利。色陰是不動處。
世尊。云何是事。名不動處。
文殊師利。如天帝之幢。深根安固。不可動搖。一切法亦如是。以不住法故。安住法性中。是法無來處。無去處。無取無捨。安住無住處故。是故色名不動相。
文殊師利。受陰是滅性。
世尊。云何是事。名為滅性。
文殊師利。一切諸受。相性常寂滅故。諸受非內外。非東方。非南西北方。四維上下來。
何以故。若樂受在內。一切眾生。常應受樂。若苦受在內。一切眾生。常應受苦。若不苦。不樂受在內。一切眾生。應受不苦不樂。
文殊師利。今一切諸受。實不在內。不在外。不在兩中間。不在東方。南西北方。四維上下。是故一切諸受。如草木瓦石。畢竟不生。不滅無相。是故受名寂滅相。
文殊師利。想陰是種性。
世尊。云何是事。名為種性。
文殊師利。是想皆憶想分別起。從虛妄中生。如空拳。如野馬。本性自離。是故想陰名種性。
文殊師利。行陰是種性。
世尊。云何是事。名為種性。
文殊師利。一切諸行。離數無數。入平等數。譬如芭蕉。畢竟無實。本性自爾。一切法亦如是。無名字無性故。是故行陰。名為種性。
文殊師利。識陰是種性。
世尊。云何是事。名為種性。
文殊師利。是識如幻。無實。無起。無生。空。無相。無性。如五指塗空空無相現。是故識陰。名為種性。
文殊師利。色是種性。
世尊。云何色為種性。
文殊師利。譬如鏡中像。雖可目見。而無有實。一切色亦如是。雖見無實。但誑眼誑心。虛妄不實。是故色名種性。
文殊師利。聲是種性。
世尊。云何聲為種性。
文殊師利。一切法無別異相。畢竟空。如山中響。是故聲為種性。
文殊師利。香是種性。
世尊。云何香是種性。
文殊師利。一切法無香相。性無知故。空如虛空。鼻香識者。皆不可得。是故香為種性。
文殊師利。味是種性。
世尊。云何味為種性。
文殊師利。味性即是。不可思議性。不可知。離於知故。自性常離故。是故味名種性。
文殊師利。觸是種性。
世尊。云何觸為種性。
文殊師利。觸如虛空。其性自離。無觸無合。一切法亦如是。善壞身故。離於觸相。觸者不可得故。是故觸是種性。
文殊師利。法是種性。
世尊。云何法為種性。
文殊師利。一切法無相無心。離心性。離名字。無決定故。皆是法性相。是故法是種性。
文殊師利。地是種性。
世尊。云何地為種性。
文殊師利。一切法無。堅相無軟相。虛妄和合。人以為堅。是故地為種性。
文殊師利。水是種性。
世尊。云何水為種性。
文殊師利。一切法無濕無合。如野馬無水。是故水為種性。
文殊師利。火是種性。
世尊。云何火是種性。
文殊師利。一切法無熱。離虛妄熱相。本性寂滅。離顛倒故。分別其實。無定無生。是故火名種性。
文殊師利。風是種性。
世尊。云何風為種性。
文殊師利。一切法無障無礙。無相無性。不動搖故。離風相故。是故風名種性。
文殊師利。佛是種性。
世尊。云何佛為種性。
文殊師利。一切法無覺無知。離知相故。是故佛名種性。
文殊師利。法是種性。
世尊。云何法為種性。
文殊師利。諸法不可壞。不可斷。離壞斷故。無相無名無性。出言語道。是故法名種性。
文殊師利。僧是不動相。
世尊。云何僧為不動相。
文殊師利。聖眾安住。如法性實際。定亂平等中。安住智慧愚癡。解脫煩惱。平等一切法中。心無所住。住不可得故。是故僧名不動性。
文殊師利。一切法行處。名為不動。
世尊。云何是事。名為不動相。
文殊師利。一切虛空行處。不可思議行處。斷行處。無根本無別異。不可得故。是故一切法行處。名不動相。
文殊師利。一切法無緣。名不動相。
世尊。云何是事名不動相。
文殊師利。一切法無依止。無住處。無緣無順。離諸緣故。是故一切法。無緣名不動相。
文殊師利。一切法。不取不捨相。名不動相。
世尊。云何是事。名不動相。
文殊師利。一切法皆歸於如。同於法性。是法不可取。不可捨。無求無願。諸願斷故。從本已來。常寂滅相。同於虛空。是故不取不捨。名不動相。
文殊師利。一切法無咎。名不動相。
世尊。云何是事。名不動相。
文殊師利。一切法無垢。無所有。清淨顯曜。如虛空無翳。諸罪定相。不可得故。是故一切法無咎。名不動相。
文殊師利。一切法無歸處。名不動相。
世尊。云何是事。名不動相。
文殊師利。一切法空。無根本故。無歸處。是故無歸處。名不動相。
文殊師利。一切法無學。名不動相。
世尊。云何是事。名不動相。
文殊師利。一切法性無學。不應學。不應修。不應思。不應念。不應住。不應發。不應行。不應斷。不應證。不應語。不應言。不應求。不應說。不應取。不應捨。不應離。不應除。
何以故。文殊師利。一切諸相。畢竟離故。從本已來。無所取。常是捨相。諸法非智慧所及。非愚癡所及。是故無學。名不動相。
諸法無行經卷上
姚秦龜茲三藏。鳩摩羅什譯
如是我聞。
一時佛在王舍城。耆闍崛山中。共大比丘僧。五百人俱。菩薩九萬二千人。
其名曰。眾德莊嚴菩薩摩訶薩。師子遊步菩薩。光無障淨王菩薩。高山頂自在王菩薩。愛喜淨光菩薩。光蔽日月菩薩。妙淨鬚菩薩。身出蓮華光菩薩。梵自在王音菩薩。遊戲世師子王音菩薩。金色淨光威德菩薩。柔軟身菩薩。金色相莊嚴身菩薩。十光破魔力菩薩。諸根威儀善寂菩薩。德如高山菩薩。天音聲菩薩。法力自在遊行菩薩。山德淨身菩薩。妙德菩薩摩訶薩。如是等九萬二千人。
爾時師子遊步菩薩。見是大會。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈問曰。
世尊大導師。
名德稱無量。
今此大眾集。
願說寂滅法。
邪見諸愛慢。
嫉妬瞋恚性。
云何即是道。
大音方便說。
云何涅槃相。
與世法無異。
諸法無有二。
大悲為演說。
云何諸法性。
畢竟無有礙。
其性如涅槃。
亦同於解脫。
無縛亦無解。
亦復如虛空。
迦羅頻伽音。
大梵清淨聲。
身色喻天金。
淨命無量德。
演說實相法。
畢竟無縛解。
云何此五蓋。
而等於菩提。
云何是菩提。
即同諸業性。
是法是非法。
云何同一相。
如是畢竟淨。
唯願為演說。
無數無非數。
諸法畢竟滅。
一切種智相。
及以菩提道。
二法云何無。
惟願為演說。
無作無非作。
無著無非著。
畢竟無眾生。
諸法中無礙。
無戒無忍辱。
亦無有毀戒。
無智亦無慧。
亦無非智慧。
是法常清淨。
惟願為演說。
云何一切法。
寂滅如虛空。
無心心數法。
無見斷證修。
一切諸眾生。
同如虛空相。
一相法亦無。
心行亦叵得。
諸法無生滅。
無學無羅漢。
亦無辟支佛。
亦無求菩薩。
無住無休止。
無來亦無去。
諸法無動相。
常住如須彌。
無相亦無色。
色性即是道。
色性佛道一。
如是法願說。
云何無佛法。
亦無有眾僧。
是三寶一相。
惟願為演說。
無空無無相。
亦無有無作。
不合亦不散。
名相法亦無。
諸法畢竟空。
如響無作者。
無生無無生。
無滅無往來。
無天無龍神。
夜叉緊那等。
無人無地獄。
無餓鬼畜生。
無眾生五道。
願說如是法。
如導世師人。
外道非見者。
其有所演說。
云何等無二。
諸文字語言。
是法皆一相。
世尊大慈愍。
願開是法門。
爾時世尊。讚師子遊步菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。善男子。汝所問者。甚為希有。一切世間。之所難信。
善男子。止止勿問。
所以者何。新發意菩薩。於此空見。無相見。無作見。無生見。無所有見。無取相見。佛見。菩提見。所不能及。
善男子。如此法者。不應在新學。菩薩前說。
何以故。若聞是法。或斷善業。於佛道中。則行邪道。若墮斷滅。若墮計常。不知如來。以何方便。隨宜所說。
爾時師子遊步菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。哀愍世間。願必為說。當來世中。有菩薩空見。無相見。無作見。無生見。無所有見。無取相見。佛見。菩提見者。分別是空。是無相無作。好常讚學。勤於事業。樂著文辭。以辯說為妙。貴於名利。如是之人。聞如來說。是無文字法。畢竟清淨。當捨是諸見。是諸菩薩。隨眾生所能信解。以方便力。而為說法。雖說少欲知足。而不以為最。雖說經戒。亦不以為最。雖說在眾過惡。亦知一切法遠離相。常稱讚獨處。不在憒閙。而不以為最。雖讚發菩提心。而知心性。即是菩提。雖讚大乘經。而知一切諸法。皆是大相。雖說菩薩道。而不分別阿羅漢。辟支佛。諸佛。雖讚布施。而通達布施平等相。雖讚持戒。而了知諸法。同是戒性。雖讚忍辱。而知諸法無生。無滅無盡相。雖讚精進。而知諸法。不發不行相。雖種種讚歎禪定。而知一切法常定相。雖種種讚於智慧。而了智慧之實性。雖說貪欲之過。而不見法。有可貪者。雖說瞋恚之過。而不見法。有可瞋者。雖說愚癡之過。而知諸法。無癡無礙。雖示眾生。墮三惡道。怖畏之苦。而不得地獄。餓鬼。畜生之相。如是諸菩薩。雖隨眾生。所能信解。以方便力。而為說法。而自信解。一相之法。所謂。空。無相。無作。無生。無所有。無取相。
世尊。惟願說是。不可思議。方便之法。一切聲聞。辟支佛。與新發意菩薩。所不能及。但為信解甚深。一相法者說之。
爾時佛告。師子遊步菩薩摩訶薩言。
善男子。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝。解說此義。
唯然。世尊。我當受之。
爾時世尊。以偈答曰。
若人欲成佛。
勿壞於貪欲。
諸法即貪欲。
知是則成佛。
貪欲及恚癡。
無有能得者。
是法皆如空。
知是則成佛。
見非見一相。
著不著亦然。
此無佛無法。
知是名大智。
如人於夢中。
得道度眾生。
無道無眾生。
佛法性亦然。
道場無所得。
若得則不有。
明無明一相。
知是為世尊。
眾生即菩提。
菩提即眾生。
菩提眾生一。
知是為世尊。
譬如巧幻師。
幻作種種事。
所見無有實。
無智數若干。
貪瞋癡如幻。
幻不異三毒。
凡夫自分別。
我貪我瞋恚。
如是愚癡人。
則墮三惡道。
實相無貪恚。
癡亦不可得。
分別如幻法。
自生煩惱熱。
實相無煩惱。
無眾生無佛。
分別無生法。
凡夫願作佛。
不見諸佛法。
亦不見眾生。
知是法相者。
疾成眾生尊。
若人求菩提。
則無有菩提。
是人遠菩提。
譬如天與地。
知諸法如幻。
速成人中上。
若人分別戒。
是則無有戒。
若有見戒者。
是則為失戒。
戒非戒一相。
知是為導師。
如夢受五欲。
娛樂自快樂。
分別見女色。
此中實無女。
戒毀戒如夢。
凡夫分別二。
實無戒毀戒。
知是為導師。
凡夫著名字。
不知語言性。
名字非名字。
知是得無生。
自謂是菩薩。
讀誦為人說。
己身無所行。
但依恃種性。
但讀經求道。
常見他人過。
著威儀文頌。
見人敬自貴。
恃種性文頌。
不知法實相。
如是之人等。
終不能得佛。
為說諸法空。
惡心好諍訟。
是人無佛法。
亦無有菩提。
知瞋忍同相。
達是終不瞋。
不了眾生性。
是則生瞋恚。
自言菩薩者。
復作如是說。
我慈悲一切。
成佛度眾生。
他惱生瞋恚。
懷忿不與語。
常求他人過。
樂於鬪諍訟。
亦稱歎忍辱。
及說諸法空。
我心多憍慢。
常觀他人過。
貪著於美味。
晝夜念五欲。
是人入城邑。
自說度人者。
悲念於眾生。
常為求饒益。
口雖如是說。
而心好惱他。
我未曾見聞。
慈悲而行惱。
互共相瞋惱。
願生阿彌陀。
若人如恒沙。
惡口加刀杖。
如是皆能忍。
則生清淨土。
佛土非佛土。
知如虛空相。
不分別國土。
及國土功德。
如是之人等。
能生諸佛國。
自言忍眾惡。
見菩薩如佛。
我未曾見聞。
佛相而瞋者。
各自美毀他。
樂檀越知識。
言我所教化。
護使令如法。
汝應我所度。
莫親近餘人。
彼人行不純。
常處於憒閙。
是人於佛道。
不能勤修行。
真求佛道者。
晝夜各三時。
頂禮諸菩薩。
應生恭敬心。
隨其所行道。
不說其過失。
若見著五欲。
不說其過惡。
應當念彼人。
久後亦得道。
次第行業道。
不可頓成佛。
或非久發心。
是以行此事。
勿分別貪欲。
貪欲性是道。
煩惱先自無。
未來亦無有。
能如是信解。
便得無生忍。
觀好惡音聲。
知非音聲性。
當入無文字。
實相之法門。
若能信是法。
則無婬怒癡。
觀貪欲愚癡。
即是無量相。
是二無文字。
以文字故說。
諸有文字處。
是皆無有實。
一切諸音聲。
觀是一音性。
佛說及邪說。
是皆無分別。
法雖以言說。
實無法無說。
能入一相門。
則得無上忍。
是忍是非忍。
勿作是分別。
於欲瞋恚心。
勿計其中利。
知是二無生。
當為世中尊。
東西南北方。
如恒河沙土。
皆碎為微塵。
一塵為一國。
滿中諸珍寶。
於無央數劫。
供養諸如來。
其所得功德。
若人聞是經。
過彼百千倍。
若有出家人。
一心求佛道。
我囑累是人。
此祕密要法。
若有誦是經。
及以解其義。
無量總持辯。
自然皆當得。
利根無盡慧。
樂說之辯才。
無量億諸佛。
皆亦與是人。
諸經妙法寶。
自然皆能說。
爾時師子遊步菩薩。白佛言。
世尊。今說是偈。有幾所人。得自利益。
佛言。
善男子。汝見是大眾不。
唯然已見。
佛言。
今說此法時。會中有無量無數。眾生共集。與天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。緊那羅。迦樓羅。摩睺羅伽等。滿在虛空。以說法之明。乃至他方世界。多所饒益。九萬二千夜叉神。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。增上慢比丘。有五百人。未得謂得。聞是法無增上慢。得真法信。解一切法。皆是一相。不受諸法故。漏盡得解脫。於是菩薩眾中。六萬二千人。信解諸法。無障礙相。得無生法忍。
何以故。如是說法。於諸說法中。最為第一。
善男子。如我於然燈佛所。信解諸法。一相無礙。然後乃得。無生法忍。具足六波羅蜜。
所以者何。若菩薩於。恒河沙劫。布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。若不知如是法相。是人或能斷滅。一切善根。
善男子。汝見提婆達多。有大功德善根。成就三十二大人相。有如是功德。不知如是法相故。斷滅善根。墮大地獄。
善男子。當知雖久發心。有大功德。不入是法門。皆能斷滅。善根功德。
善男子。如過去無量無邊。不可思議。阿僧祇劫。有佛名高須彌山王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。道法御。天人師。佛。世尊。壽命九千九百。千萬億那由他歲。國土名金焰明。其國皆以黃金為地。其所說法。亦以三乘。度脫眾生。其佛初會。有八十百千。萬億那由他。聲聞弟子。次第二會。七十百千萬。億那由他。聲聞弟子。第三會。六十百千萬。億那由他。聲聞弟子。第四會。五十百千萬。億那由他。聲聞弟子。皆得阿羅漢。捨諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智得解脫。比丘尼眾。倍於上數。優婆塞眾。亦倍上數。優婆夷眾。亦倍上數。菩薩眾。亦倍上數。皆得阿惟越致。無生法忍。皆得無量無邊。陀羅尼門。三昧門。能轉不退法輪。何況新發菩薩意者。又發辟支佛道心者。亦無量無邊。
善男子。爾時彼佛會中。弟子眾數。無量無邊。彼金焰國中。皆以七寶為樹。於其寶樹。常出法音。所謂。一切諸法空音。無相音。無作音。無生音。無所有音。無取相音。其國人民。聞是法音。自然皆得。諸法實相。心得解脫。其佛滅後。法住千歲。諸寶樹音。亦不復出。
善男子。是高須彌山王佛。以法囑累。淨威儀菩薩。令守護法。囑累已後。便入無餘涅槃。
時有比丘。名有威儀。持戒不淨。得四禪四無色定。及五神通。善誦毘尼藏。樂於苦行。不能善知他心。其弟子眾。亦皆苦行。貴頭陀法。
是淨威儀法師。持戒清淨。於無所有法中。得巧方便。復於一時。淨威儀法師。將諸弟子。到有威儀比丘住處。與共同止。淨威儀法師。憐愍眾生故。從所住處。常入聚落。食訖而還。教化百千萬家。皆作弟子。令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾。亦善教化。到諸聚落。而為說法。令若干百千眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
有威儀比丘。常樂住塔寺。其弟子眾。不持淨戒。而樂行頭陀。有威儀比丘。勤行精進。其心決定。自以所行。化諸弟子。貪著善法。有所見得。所謂。說一切有為法。皆無常皆苦。一切法無我。不能善行。諸禪定法。亦不能善於菩薩。所行之道。本心不純故。淨威儀法師。善知眾生。諸根利鈍。知有威儀比丘心故。不復常入聚落。其諸弟子。如本不異。
有威儀比丘。見淨威儀法師。諸弟子眾。常入聚落。生不淨心。即鳴犍椎。集眾立制。
汝等自今已去。不應入於聚落。不能一心。徐行靜默。數入聚落。得何等利。佛所稱讚。阿練若住處。汝等當行禪樂。莫好入他家。
淨威儀法師。諸弟子眾。不受其語。猶入聚落。
後於一時。有威儀比丘。見從聚落中出。更鳴犍椎集眾。說如是言。
若復更入聚落者。不復得住於此。
爾時淨威儀法師。將護有威儀比丘故。告諸弟子。
汝等。從今已去。勿入聚落。
即如師教。不入聚落。
爾時諸人民。眾不見其師。及諸弟子故。皆懷憂惱。善根退失。淨威儀法師。過三月自恣竟。從是中出。至餘僧坊。於其所止師徒還。入城邑聚落。為人說法。
後時有威儀比丘。見淨威儀法師。還入他家。見其弟子。毀失常儀。復生不淨惡。心作是念。
是比丘破戒毀戒。何有菩提。
便語眾人。
是比丘雜行。去佛道甚遠。
有威儀比丘。起是業已。後時命終。是業果報故。墮阿鼻大地獄。九百千億劫。受諸苦惱。從地獄出。六十三萬世。常被誹謗。其罪漸薄。後作比丘。三十二萬世。出家之後。是業因緣。反道入俗。又餘罪業因緣故。於淨明佛所。出家入道。殷勤精進。如救頭然。千萬億歲中。乃至不得。柔順法忍。無量千萬世。諸根闇鈍。
師子遊步。於汝意云何。
爾時有威儀比丘。豈異人乎。勿造斯觀。則我身是。我時起是微細。不淨心。受此罪業。墮於地獄。
師子遊步。若人不欲。起是微細罪業者。於彼菩薩。不應起於惡心。菩薩諸所行道。皆當信解。不應起於。瞋恨之心。
應作是念。
我不能善。知他人心。眾生所行。是亦難知。
善男子。如來見是利故。常說是法。是故行者。不應平量於人。唯有如來。及似如來者。乃能知是。是故行者。若欲自護其身。慎莫平量於人。而相違逆。菩薩若欲。修集佛法。常當晝夜。勤心專念。深發菩薩心者。不當好求人長短。菩薩若能。教三千大千世界中眾。生令行十善。不如菩薩。如一食頃。一心靜處念。一相法門。乃至聞受。讀誦解說。是人福德。勝彼甚多。
何以故。諸菩薩用是法門。能滅一切業障罪。亦於一切。眾生之中。離憎愛心。便能疾得。一切種智。
爾時文殊師利法王子。白佛言。
世尊。如佛所說。滅業障罪。云何滅業障罪。
佛告文殊師利。
若菩薩見。一切法性。無業無報。則能畢滅。業障之罪。
又文殊師利。若菩薩見貪欲際。即是真際。見瞋恚際。即是真際。見愚癡際。即是真際。則能畢滅。業障之罪。又文殊師利。若菩薩能。見一切眾生。性即是涅槃性。則能畢滅。業障之罪。
所以者何。若人自有所見。即能起業。無知無聞。凡夫愚人。不知諸法。畢竟滅相。故自見其身。亦見他人。以是見故。便起身口意業。
是人妄見。憶想分別。作是念。
我是貪欲。瞋恚愚癡。
如是分別故。於佛法中。出家學道。
復作是念。
我是持戒。修梵行人。我當越度生死。得於涅槃。免諸苦惱。
是人分別諸法。是善是不善。是應知。是應斷。是應證。是應修。所謂。苦應見。集應斷。滅應證。道應修。而復分別。一切諸行。皆悉無常。一切諸行。皆悉是苦。一切諸行。皆三毒熾然。我當疾捨。此有為法。常作如是思惟。於諸行中。種種取相。而生厭心。
爾時便作是念。
見諸行如是。是名見苦。惡厭諸行。是名斷集。
分別諸行。見於滅諦。即作是念。
我今見滅。是名證滅。我當修道。
便至靜處。念如是法。作是念已。攝心定住。是人先得厭心。今得定心。故於諸行中。心便捨離。而自愧厭。不喜不樂。
復作是念。
我今於一切法中。已得解脫。更無所作。我身已得。阿羅漢道。
是人命終之時。見受生處。即菩提中。心生疑悔。以此疑故。命終之後。墮大地獄。
何以故。是人於無生法中。而分別故。
爾時文殊師利法王子。白佛言。
世尊。今云何應觀四聖諦。
佛告文殊師利。
若行者能見一切法。即是無生性。是名見苦。若能見一切法。不集不起。是名斷集。若能見一切法。畢竟滅相。是名證滅。若能見一切法。無所有性。是名修道。
文殊師利。若行者能如是。見四聖諦。是人不作。如是分別。是法善。是法不善。是法應見。是法應斷。是法應證。是法應修。所謂。苦應見。集應斷。滅應證。道應修。
所以者何。凡夫所行。貪欲。瞋恚。愚癡。行者見是法。皆空。無生。無所有。不可分別。但積集虛妄。
爾時於法。無所取。無所捨。於三界中。心無所礙。見一切三界。畢竟不生。見一切善不善法。虛誑不實。如幻如夢。如影如響如焰。行者見貪欲性。即是涅槃性。瞋恚性。即是涅槃性。愚癡性。即是涅槃性。若能見。一切法性如是。便於一切。眾生之中。不起憎愛。
所以者何。是行者不得是法。若生愛處。若生憎處。安住虛空。心中乃至不見佛。不見法。不見僧。是則不見一切法。若不見一切法。於諸法中。則不生疑。不生疑故。則不受一切法。不受一切法故。則自寂滅。
文殊師利。長老須菩提。知如是法故。不來禮佛足。須菩提尚不得自身。何況得如來身。不得自身。而得如來身者。無有是處。
文殊師利。復白佛言。
世尊。行者云何應觀四念處。
佛告文殊師利。
當來世。有比丘如是說。
觀內身處。若觀不淨。是身念處。觀樂皆苦。是受念處。觀心生滅性。是心念處。觀壞和合相。但得法相。是法念處。
文殊師利。白佛言。
世尊。今云何真觀四念處。
佛言。
止止。文殊師利。不須問也。如來隨宜。說法難可得解。
文殊師利言。
世尊。愍念眾生故。願必為說。
佛告文殊師利。
若行者見身。如虛空。是為身念處。若行者見受。不得內外兩間。是為受念處。若行者知心。唯有名字。是為心念處。若行者不得善法。不得不善法。是為法念處。
文殊師利。應如是觀四念處。
文殊師利。復白佛言。
世尊。行者云何應觀。八聖道分。
佛告文殊師利。
若行者見一切法。平等無二。無分別。是名正見。見一切法。無思惟。無分別。以是見故。是名正思惟。見一切法。無言說相。善修語言。平等相故。是名正語。見一切法不作相。作者不可得故。是名正業。不分別正命邪命。善修習平等命故。是名正命。不發不起一切法。以無所行故。是名正精進。於一切法。無所憶念。諸憶念性離故。是名正念。見一切法性常定。以不散不緣。不可得故。是名正定。
文殊師利。行者應如是觀。八聖道分。
文殊師利。復白佛言。
世尊。行者云何。應觀五根。
佛告文殊師利。
若行者信一切法。畢竟不生。從本已來。常自爾故。是名信根。於一切法中。心無所住。遠近相離故。是名精進根。於一切法。無所憶念。緣性離故。不繫念於緣。是名念根。於一切法。無所思惟。二法不可得故。是名定根。見一切法常空。離於生相。是名慧根。
文殊師利。行者應如是觀五根。
文殊師利。復白佛言。
世尊。行者云何應觀。七菩提分。
佛言。
文殊師利。行者能見一切法。無憶念。是名念菩提分。若一切法。若善。若不善。若無記。不可選擇。不可得。無決定故。是名擇菩提分。若不取一切三界相。善壞三界故。是名精進菩提分。若一切有為法中。不生喜相。善壞有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中。除卻其心緣相。不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修壞相故。是名定菩提分。若於一切法。無所依止。不貪不著。不見一切法。故得捨心。是名捨菩提分。
文殊師利。行者應如是觀。七菩提分。若行者能如是見。四聖諦。四念處。八聖道分。五根。七菩提分。我說是人。名為已得度者。到於彼岸。出在陸地。無畏之處。已離重檐。除諸塵垢。是人名為。無所有者。無所憂者。無所受者。是名阿羅漢。是名沙門。是名婆羅門。是名比丘。是名澡浴潔淨者。是名智者。是名解者。是名聞者。是名佛子。是名釋子。是名破刺棘者。是名卻關鍵者。是名已度塹者。是名出欲求者。是名開門扇者。是名賢聖勝相者。
文殊師利。若有比丘。成就如是法者。於天人世間。名為福田。應受供養。
文殊師利。是比丘若欲。不虛食國中施者。破壞魔網者。欲度生死海者。欲得涅槃者。欲脫一切苦惱者。欲為一切。天人世間。作福田者。應當勤修習。如是之法。
說是法時。三萬二千諸天。得諸法實相。各以天曼陀羅華。而散佛上。白言。
世尊。若人得聞。如是之法。是人名為。善出家者。何況信受讀誦。如所說行。
世尊。若有須臾。聞是法者。是則名為。無增上慢。
爾時文殊師利法王子。白佛言。
惟願世尊。當說陀羅尼。以是陀羅尼故。令諸菩薩。得無礙辯才。於諸音聲。無所怖畏。能令諸法。皆作佛法。又信解諸法。皆是一相。
佛告文殊師利。
汝今諦聽。當為汝說。不動種性法門。諸菩薩得入。是法門者。能以智慧光明。照一切法。疾得無生法忍。
文殊師利。白佛言。
世尊。云何名不動處。種性法門。
佛告文殊師利。
一切眾生。其心皆一。是名種性。
世尊。云何是事。名為種性。
佛告文殊師利。
一切眾生。皆無有心緣性。不可得故。是名種性。
文殊師利。一切眾生。皆同一量。是名種子。
世尊。云何是事。名為種性。
佛言。
一切眾生。皆如虛空量。終歸無障礙。是名種子。
文殊師利。一切眾生。皆是一眾生。是名種子。
世尊。云何是事。名為種性。
文殊師利。一切眾生。皆是一相。畢竟不生。離諸名字。一異不可得故。是名種性。
文殊師利。貪欲是不動相。
世尊。云何是事名不動相。
佛言。
文殊師利。貪欲是不動相。安住法性中。以不住故。是貪欲不可得。性常離故。是名不動相。
文殊師利。瞋恚是金剛。
世尊。云何是事。名為金剛。
文殊師利。瞋恚不可斷。不可壞。亦如金剛。不可斷。不可壞。一切法亦如是。不可斷。不可壞。諸法本不決定故。是名如金剛。
文殊師利。愚癡是智慧性。
世尊。云何是事。名智慧性。
文殊師利。一切法離智慧。亦離愚癡。譬如虛空。無有智慧。亦無愚癡。一切法亦如是。無有智慧。亦無愚癡。智慧愚癡。智可知法。從本已來。俱寂滅故。是名愚癡智慧處。
文殊師利。色陰是不動處。
世尊。云何是事。名不動處。
文殊師利。如天帝之幢。深根安固。不可動搖。一切法亦如是。以不住法故。安住法性中。是法無來處。無去處。無取無捨。安住無住處故。是故色名不動相。
文殊師利。受陰是滅性。
世尊。云何是事。名為滅性。
文殊師利。一切諸受。相性常寂滅故。諸受非內外。非東方。非南西北方。四維上下來。
何以故。若樂受在內。一切眾生。常應受樂。若苦受在內。一切眾生。常應受苦。若不苦。不樂受在內。一切眾生。應受不苦不樂。
文殊師利。今一切諸受。實不在內。不在外。不在兩中間。不在東方。南西北方。四維上下。是故一切諸受。如草木瓦石。畢竟不生。不滅無相。是故受名寂滅相。
文殊師利。想陰是種性。
世尊。云何是事。名為種性。
文殊師利。是想皆憶想分別起。從虛妄中生。如空拳。如野馬。本性自離。是故想陰名種性。
文殊師利。行陰是種性。
世尊。云何是事。名為種性。
文殊師利。一切諸行。離數無數。入平等數。譬如芭蕉。畢竟無實。本性自爾。一切法亦如是。無名字無性故。是故行陰。名為種性。
文殊師利。識陰是種性。
世尊。云何是事。名為種性。
文殊師利。是識如幻。無實。無起。無生。空。無相。無性。如五指塗空空無相現。是故識陰。名為種性。
文殊師利。色是種性。
世尊。云何色為種性。
文殊師利。譬如鏡中像。雖可目見。而無有實。一切色亦如是。雖見無實。但誑眼誑心。虛妄不實。是故色名種性。
文殊師利。聲是種性。
世尊。云何聲為種性。
文殊師利。一切法無別異相。畢竟空。如山中響。是故聲為種性。
文殊師利。香是種性。
世尊。云何香是種性。
文殊師利。一切法無香相。性無知故。空如虛空。鼻香識者。皆不可得。是故香為種性。
文殊師利。味是種性。
世尊。云何味為種性。
文殊師利。味性即是。不可思議性。不可知。離於知故。自性常離故。是故味名種性。
文殊師利。觸是種性。
世尊。云何觸為種性。
文殊師利。觸如虛空。其性自離。無觸無合。一切法亦如是。善壞身故。離於觸相。觸者不可得故。是故觸是種性。
文殊師利。法是種性。
世尊。云何法為種性。
文殊師利。一切法無相無心。離心性。離名字。無決定故。皆是法性相。是故法是種性。
文殊師利。地是種性。
世尊。云何地為種性。
文殊師利。一切法無。堅相無軟相。虛妄和合。人以為堅。是故地為種性。
文殊師利。水是種性。
世尊。云何水為種性。
文殊師利。一切法無濕無合。如野馬無水。是故水為種性。
文殊師利。火是種性。
世尊。云何火是種性。
文殊師利。一切法無熱。離虛妄熱相。本性寂滅。離顛倒故。分別其實。無定無生。是故火名種性。
文殊師利。風是種性。
世尊。云何風為種性。
文殊師利。一切法無障無礙。無相無性。不動搖故。離風相故。是故風名種性。
文殊師利。佛是種性。
世尊。云何佛為種性。
文殊師利。一切法無覺無知。離知相故。是故佛名種性。
文殊師利。法是種性。
世尊。云何法為種性。
文殊師利。諸法不可壞。不可斷。離壞斷故。無相無名無性。出言語道。是故法名種性。
文殊師利。僧是不動相。
世尊。云何僧為不動相。
文殊師利。聖眾安住。如法性實際。定亂平等中。安住智慧愚癡。解脫煩惱。平等一切法中。心無所住。住不可得故。是故僧名不動性。
文殊師利。一切法行處。名為不動。
世尊。云何是事。名為不動相。
文殊師利。一切虛空行處。不可思議行處。斷行處。無根本無別異。不可得故。是故一切法行處。名不動相。
文殊師利。一切法無緣。名不動相。
世尊。云何是事名不動相。
文殊師利。一切法無依止。無住處。無緣無順。離諸緣故。是故一切法。無緣名不動相。
文殊師利。一切法。不取不捨相。名不動相。
世尊。云何是事。名不動相。
文殊師利。一切法皆歸於如。同於法性。是法不可取。不可捨。無求無願。諸願斷故。從本已來。常寂滅相。同於虛空。是故不取不捨。名不動相。
文殊師利。一切法無咎。名不動相。
世尊。云何是事。名不動相。
文殊師利。一切法無垢。無所有。清淨顯曜。如虛空無翳。諸罪定相。不可得故。是故一切法無咎。名不動相。
文殊師利。一切法無歸處。名不動相。
世尊。云何是事。名不動相。
文殊師利。一切法空。無根本故。無歸處。是故無歸處。名不動相。
文殊師利。一切法無學。名不動相。
世尊。云何是事。名不動相。
文殊師利。一切法性無學。不應學。不應修。不應思。不應念。不應住。不應發。不應行。不應斷。不應證。不應語。不應言。不應求。不應說。不應取。不應捨。不應離。不應除。
何以故。文殊師利。一切諸相。畢竟離故。從本已來。無所取。常是捨相。諸法非智慧所及。非愚癡所及。是故無學。名不動相。
諸法無行經卷上
