海意菩薩所問淨印法門經卷第五
西天譯經三藏。朝散大夫。試鴻臚卿。傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯。
爾時世尊。重說頌曰。
此法善淨復明亮。
本無和合與空等。
無住。
無滅。
無起生。
是印隨攝於佛印。
住彼根本得總持。
長時修習慈悲行。
若敬若慢世所行。
平等慧中無喜恚。
等智隨住於法性。
不住癡暗及癡法。
雖住智中無得心。
安止等智常清淨。
智常覺了身所作。
以諸智行利世間。
眾生若見清淨身。
皆得離塵勝佛智。
威儀善戒無散亂。
有無分別中隨行。
身諸過失雖無邊。
本來不生無所斷。
彼獲莊嚴妙相身。
手足柔軟福嚴具。
清淨圓滿諸根身。
不恃色相智所作。
若見貧賤苦眾生。
謙下尊敬而不慢。
尊奉知法持戒人。
從彼聞法得聖道。
實知自他身法性。
知諸眾生實性身。
獲得淨勝妙法身。
不受分叚身離染。
常受定中禪悅食。
不以叚食益威光。
順世受食非力資。
法命滋養成甘露。
常獲聖行善寂靜。
解脫貪瞋癡染聚。
密護戒學無順違。
寧捨己身不造罪。
神力能往俱胝剎。
隨應現身而說法。
世間瞻覩妙相身。
彼皆獲得身高勝。
身放光明妙清淨。
廣照無邊諸剎土。
光照福勝軟觸生。
眾生悉除煩惱害。
地獄眾生常受苦。
蒙光照觸得快樂。
身意調暢酸楚停。
由斯得離地獄苦。
如是及餘諸身業。
隨智無邊善殊妙。
能開佛事調伏門。
菩薩身業此清淨。
語言妙音淨悅意。
天人世間聞皆喜。
凡所說法果不虛。
此法能成甘露滅。
語言隨墮語過失。
清淨福智善能斷。
眾生語業及音聲。
普令同等皆歡喜。
相續平等真實說。
言無濁亂皆如實。
凡所說言誠實行。
智隨諦轉善清淨。
語言甘美貪止息。
攝功德語瞋解脫。
甚深無底斷除癡。
於千剎中作善利。
此所說言無分別。
不假勤力隨解脫。
應眾生根歡喜生。
此智所作語清淨。
善修意業常無障。
一剎那心世悉知。
不起滅定現威儀。
魔不能知菩薩意。
聲聞緣覺不能測。
菩薩甚深心意道。
不生自他損害心。
無高無礙智平等。
菩薩隨世善覺知。
無受無思無伺察。
不入滅定證樂門。
無邊辯才總持具。
聞法所行智常住。
念定無亂住等引。
清淨諸障煩惱除。
極微瑕穢悉不見。
菩提分法無邊量。
悉能普攝離放逸。
智常隨住止觀中。
十地次第今成證。
乃至道樹成智果。
若具十種法清淨。
菩薩得定名自說。
現修諸行淨圓滿。
一切善道淨勝上。
隨諸地位淨諸度。
一切善法超勝高。
相好殊妙圓福果。
坐菩提場善畢竟。
染法勝怨悉能斷。
積諸善法等須彌。
不思議光淨成就。
得是三摩地獲福。
具二十法名淨印。
如日光明照世間。
證大菩提佛勝智。
菩薩當坐道樹已。
得八不共神通相。
能於百佛剎土中。
廣作利樂世間事。
諸佛皆來施無畏。
讚言勇猛汝最勝。
悉能已伏諸魔軍。
證佛菩提勝無上。
獲此身心勝功德。
決定能成此佛印。
此功德門若欲修。
當於菩提心堅勇。
爾時世尊復告。海意菩薩摩訶薩言。
海意。以是緣故。若諸菩薩。欲得如是。自說淨印三摩地法門。及自說無垢慧者。當住二種之心。
一者。無濁亂心。二者。無滓穢心。
無濁亂心者。謂心自性。清淨明亮。而不容受。客塵煩惱。法性常住。本自光明。一切作意。無所積集。無塵故離貪。無分別故離瞋。無我故離癡。清淨遍淨。畢竟無垢。自在光明。
如所解脫。一切法亦然。隨住真如平等故。
如所解脫。一切法亦然。隨住法界平等故。
如所解脫。一切法亦然。隨住實際平等故。
如所解脫。一切法亦然。隨住空平等。隨住無相。無願無造。無作無生。無起諸平等故。
如所解脫。有為法亦然。隨住無為。法平等故。
即此隨住。平等之法。無集無散。非智所知。此說名為。無濁亂心。即以此法。為他眾生。及餘補特伽羅。顯明開示。於自他法。不起動亂之想。此即是為。無滓穢心。
海意。具是無濁亂心。
無滓穢心者。即能獲得。自說淨印三摩地門。
爾時海意菩薩。白佛言。
世尊。此三摩地。而極甚深。
佛言。
不得涯底故。
海意又言。
世尊。此三摩地。而極難見。
佛言。
離二法故。
又言。
世尊。此三摩地。極難覺了。
佛言。
無我我所故。
又言。
世尊。此三摩地。而極難知。
佛言。
識智二法。平等知故。
又言。
世尊。此三摩地。而無濁亂。
佛言。
得無礙解脫故。
又言。
世尊。此三摩地。而極微妙。
佛言。
離諸譬喻故。
又言。
世尊。此三摩地。而極精實。
佛言。
得金剛喻智故。
又言。
世尊。此三摩地。而不破壞。
佛言。
先後不破故。
又言。
世尊。此三摩地。悉無所著。
佛言。
一切有著。隨超越故。
又言。
世尊。此三摩地。得大光明。
佛言。
離諸癡瞑故。
又言。
世尊。此三摩地。而極清淨。
佛言。
畢竟無染故。
又言。
世尊。此三摩地。本性無垢。
佛言。
離貪塵故。
又言。
世尊。此三摩地。而無所行。
佛言。
三界無行故。
又言。
世尊。此三摩地。而無戲論。
佛言。
超越戲論故。
又言。
世尊。此三摩地無動。
佛言。
畢竟寂靜故。
又言。
世尊。此三摩地。隨入一切處。
佛言。
與虛空等故。
爾時海意菩薩。復白佛言。
世尊。若如是者。何能發起勝行。云何當獲。自說淨印三摩地門。
佛言。
海意。譬如有人。欲與虛空。而共戰敵。時彼虛空。乃被甲冑。菩薩亦復如是。欲得自說淨印三摩地者。應當被於。諸法平等。甲冑莊嚴。
何以故。海意。隨有所滅。即有所起。
又復。海意。識種子是有為。無表種子是無為。此三摩地。非眼識所知。非耳鼻舌身。意識所知。此三摩地。不可表了。應知無知。亦非無知。此三摩地。無表了相。於一切法。平等覺了故。此名三藐三佛陀。
又復。海意。我不見有法。是染相故。成等正覺。亦不見有法。是淨相故。成等正覺。若有相是染。即彼相是淨。所謂自性。清淨相故。若彼自性清淨相者。即是無相。若其無相。即無行相。若無行相。即無少法。而可表了。由無表故。即一切法。無所了知。若法無能表。及無所表故。是中即無。文字集現。若無文字。可集現者。即所說如。此復何名。即所說如。謂後如於前。中亦復然。此即是名。一切諸法。三世皆空。
復何名空。所謂無作。即此無作。亦復無作。亦非無作。是故此說。名之為空。所言無作。義復云何。無作者。謂無現前。諸行造作。以無少法。可造作故。是故此說。名為無作。復何名為。無現前行。謂無身現前行。語現前行。心現前行故。此說名無現前行。若無現前行。彼即無為。若其無為。即無生無滅。亦無處所。即此無生無滅。無處所法。亦復無處。何名無處。所謂現前。諸行無處。是故此說。名為無處。
所以者何。所謂。識不住色中。不住受想行中。若識無所住。即是正智。而彼正智。即智無領納。若智無領納。即無增上意樂。若無增上意樂。即無諍論。若無諍論。即無動亂。若無動亂。即無逼惱。若無逼惱。即無燒然。若無燒然。即得止息。若得止息。即住遍寂。若住遍寂。即住近寂。若住近寂。此即名為。得大寂默。是故前言。智無領納。是佛所說。
海意。此法甚深。難見難解。若有得聞。如是之法。生信解者。是人所有。一切顛倒。煩惱執著。纏縛等法。悉得解脫。即能任持。過去未來。現在諸佛。世尊法藏。為大導師。開示一切。眾生無量正道。為大醫王。善療眾生。一切無相。煩惱之病。是為能以。廣大供養。普供如來。不久當得。自說淨印三摩地門。所作決定。於此大乘法中。能善積集。為大法船。而能濟渡。無量眾生。出生死海。為大正士。降伏諸魔。永不復隨。魔境中語。
爾時海意菩薩。白佛言。
世尊。菩薩云何。而能降伏。一切魔怨。
佛言。
海意。若菩薩以。無所為心。能於一切。普攝受者。而彼菩薩。即能降伏。一切魔怨。
又若菩薩。以無所為心。於彼一切。所緣相中。能發起者。而彼菩薩。即能降伏。一切魔怨。海意當知。魔有四種。何等為四。
一者。蘊魔。二者。煩惱魔。三者。死魔。四者。天魔。
若或伺察幻法。即能降蘊魔。安住空法。能降煩惱魔。伺察無生。無起之法。能降死魔。俱時依止。一切意法。趣向滅道。能降天魔。
又復知苦。能降蘊魔。斷集能降。煩惱之魔。證滅能降死魔。修道能降天魔。
又復伺察。諸行是苦。能降蘊魔。伺察諸行無常。能降煩惱魔。伺察諸法無我。能降死魔。伺察涅槃寂靜。能降天魔。
又復菩薩。內斷煩惱垢。而不忘失。大菩提心。行於布施。即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身。亦不繫著。行布施已。而能迴向。於一切智。即能攝伏。煩惱之魔。若菩薩能念。財富無常。我當與彼。一切共用。真實施與。如是施已。而能迴向。於一切智。即能攝伏死魔。若菩薩於。一切眾生所。而不越失。大悲之心。以解脫慧。普攝眾生。行布施已。而能迴向。於一切智。如是即能。攝伏天魔。
海意菩薩所問淨印法門經卷第五
西天譯經三藏。朝散大夫。試鴻臚卿。傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯。
爾時世尊。重說頌曰。
此法善淨復明亮。
本無和合與空等。
無住。
無滅。
無起生。
是印隨攝於佛印。
住彼根本得總持。
長時修習慈悲行。
若敬若慢世所行。
平等慧中無喜恚。
等智隨住於法性。
不住癡暗及癡法。
雖住智中無得心。
安止等智常清淨。
智常覺了身所作。
以諸智行利世間。
眾生若見清淨身。
皆得離塵勝佛智。
威儀善戒無散亂。
有無分別中隨行。
身諸過失雖無邊。
本來不生無所斷。
彼獲莊嚴妙相身。
手足柔軟福嚴具。
清淨圓滿諸根身。
不恃色相智所作。
若見貧賤苦眾生。
謙下尊敬而不慢。
尊奉知法持戒人。
從彼聞法得聖道。
實知自他身法性。
知諸眾生實性身。
獲得淨勝妙法身。
不受分叚身離染。
常受定中禪悅食。
不以叚食益威光。
順世受食非力資。
法命滋養成甘露。
常獲聖行善寂靜。
解脫貪瞋癡染聚。
密護戒學無順違。
寧捨己身不造罪。
神力能往俱胝剎。
隨應現身而說法。
世間瞻覩妙相身。
彼皆獲得身高勝。
身放光明妙清淨。
廣照無邊諸剎土。
光照福勝軟觸生。
眾生悉除煩惱害。
地獄眾生常受苦。
蒙光照觸得快樂。
身意調暢酸楚停。
由斯得離地獄苦。
如是及餘諸身業。
隨智無邊善殊妙。
能開佛事調伏門。
菩薩身業此清淨。
語言妙音淨悅意。
天人世間聞皆喜。
凡所說法果不虛。
此法能成甘露滅。
語言隨墮語過失。
清淨福智善能斷。
眾生語業及音聲。
普令同等皆歡喜。
相續平等真實說。
言無濁亂皆如實。
凡所說言誠實行。
智隨諦轉善清淨。
語言甘美貪止息。
攝功德語瞋解脫。
甚深無底斷除癡。
於千剎中作善利。
此所說言無分別。
不假勤力隨解脫。
應眾生根歡喜生。
此智所作語清淨。
善修意業常無障。
一剎那心世悉知。
不起滅定現威儀。
魔不能知菩薩意。
聲聞緣覺不能測。
菩薩甚深心意道。
不生自他損害心。
無高無礙智平等。
菩薩隨世善覺知。
無受無思無伺察。
不入滅定證樂門。
無邊辯才總持具。
聞法所行智常住。
念定無亂住等引。
清淨諸障煩惱除。
極微瑕穢悉不見。
菩提分法無邊量。
悉能普攝離放逸。
智常隨住止觀中。
十地次第今成證。
乃至道樹成智果。
若具十種法清淨。
菩薩得定名自說。
現修諸行淨圓滿。
一切善道淨勝上。
隨諸地位淨諸度。
一切善法超勝高。
相好殊妙圓福果。
坐菩提場善畢竟。
染法勝怨悉能斷。
積諸善法等須彌。
不思議光淨成就。
得是三摩地獲福。
具二十法名淨印。
如日光明照世間。
證大菩提佛勝智。
菩薩當坐道樹已。
得八不共神通相。
能於百佛剎土中。
廣作利樂世間事。
諸佛皆來施無畏。
讚言勇猛汝最勝。
悉能已伏諸魔軍。
證佛菩提勝無上。
獲此身心勝功德。
決定能成此佛印。
此功德門若欲修。
當於菩提心堅勇。
爾時世尊復告。海意菩薩摩訶薩言。
海意。以是緣故。若諸菩薩。欲得如是。自說淨印三摩地法門。及自說無垢慧者。當住二種之心。
一者。無濁亂心。二者。無滓穢心。
無濁亂心者。謂心自性。清淨明亮。而不容受。客塵煩惱。法性常住。本自光明。一切作意。無所積集。無塵故離貪。無分別故離瞋。無我故離癡。清淨遍淨。畢竟無垢。自在光明。
如所解脫。一切法亦然。隨住真如平等故。
如所解脫。一切法亦然。隨住法界平等故。
如所解脫。一切法亦然。隨住實際平等故。
如所解脫。一切法亦然。隨住空平等。隨住無相。無願無造。無作無生。無起諸平等故。
如所解脫。有為法亦然。隨住無為。法平等故。
即此隨住。平等之法。無集無散。非智所知。此說名為。無濁亂心。即以此法。為他眾生。及餘補特伽羅。顯明開示。於自他法。不起動亂之想。此即是為。無滓穢心。
海意。具是無濁亂心。
無滓穢心者。即能獲得。自說淨印三摩地門。
爾時海意菩薩。白佛言。
世尊。此三摩地。而極甚深。
佛言。
不得涯底故。
海意又言。
世尊。此三摩地。而極難見。
佛言。
離二法故。
又言。
世尊。此三摩地。極難覺了。
佛言。
無我我所故。
又言。
世尊。此三摩地。而極難知。
佛言。
識智二法。平等知故。
又言。
世尊。此三摩地。而無濁亂。
佛言。
得無礙解脫故。
又言。
世尊。此三摩地。而極微妙。
佛言。
離諸譬喻故。
又言。
世尊。此三摩地。而極精實。
佛言。
得金剛喻智故。
又言。
世尊。此三摩地。而不破壞。
佛言。
先後不破故。
又言。
世尊。此三摩地。悉無所著。
佛言。
一切有著。隨超越故。
又言。
世尊。此三摩地。得大光明。
佛言。
離諸癡瞑故。
又言。
世尊。此三摩地。而極清淨。
佛言。
畢竟無染故。
又言。
世尊。此三摩地。本性無垢。
佛言。
離貪塵故。
又言。
世尊。此三摩地。而無所行。
佛言。
三界無行故。
又言。
世尊。此三摩地。而無戲論。
佛言。
超越戲論故。
又言。
世尊。此三摩地無動。
佛言。
畢竟寂靜故。
又言。
世尊。此三摩地。隨入一切處。
佛言。
與虛空等故。
爾時海意菩薩。復白佛言。
世尊。若如是者。何能發起勝行。云何當獲。自說淨印三摩地門。
佛言。
海意。譬如有人。欲與虛空。而共戰敵。時彼虛空。乃被甲冑。菩薩亦復如是。欲得自說淨印三摩地者。應當被於。諸法平等。甲冑莊嚴。
何以故。海意。隨有所滅。即有所起。
又復。海意。識種子是有為。無表種子是無為。此三摩地。非眼識所知。非耳鼻舌身。意識所知。此三摩地。不可表了。應知無知。亦非無知。此三摩地。無表了相。於一切法。平等覺了故。此名三藐三佛陀。
又復。海意。我不見有法。是染相故。成等正覺。亦不見有法。是淨相故。成等正覺。若有相是染。即彼相是淨。所謂自性。清淨相故。若彼自性清淨相者。即是無相。若其無相。即無行相。若無行相。即無少法。而可表了。由無表故。即一切法。無所了知。若法無能表。及無所表故。是中即無。文字集現。若無文字。可集現者。即所說如。此復何名。即所說如。謂後如於前。中亦復然。此即是名。一切諸法。三世皆空。
復何名空。所謂無作。即此無作。亦復無作。亦非無作。是故此說。名之為空。所言無作。義復云何。無作者。謂無現前。諸行造作。以無少法。可造作故。是故此說。名為無作。復何名為。無現前行。謂無身現前行。語現前行。心現前行故。此說名無現前行。若無現前行。彼即無為。若其無為。即無生無滅。亦無處所。即此無生無滅。無處所法。亦復無處。何名無處。所謂現前。諸行無處。是故此說。名為無處。
所以者何。所謂。識不住色中。不住受想行中。若識無所住。即是正智。而彼正智。即智無領納。若智無領納。即無增上意樂。若無增上意樂。即無諍論。若無諍論。即無動亂。若無動亂。即無逼惱。若無逼惱。即無燒然。若無燒然。即得止息。若得止息。即住遍寂。若住遍寂。即住近寂。若住近寂。此即名為。得大寂默。是故前言。智無領納。是佛所說。
海意。此法甚深。難見難解。若有得聞。如是之法。生信解者。是人所有。一切顛倒。煩惱執著。纏縛等法。悉得解脫。即能任持。過去未來。現在諸佛。世尊法藏。為大導師。開示一切。眾生無量正道。為大醫王。善療眾生。一切無相。煩惱之病。是為能以。廣大供養。普供如來。不久當得。自說淨印三摩地門。所作決定。於此大乘法中。能善積集。為大法船。而能濟渡。無量眾生。出生死海。為大正士。降伏諸魔。永不復隨。魔境中語。
爾時海意菩薩。白佛言。
世尊。菩薩云何。而能降伏。一切魔怨。
佛言。
海意。若菩薩以。無所為心。能於一切。普攝受者。而彼菩薩。即能降伏。一切魔怨。
又若菩薩。以無所為心。於彼一切。所緣相中。能發起者。而彼菩薩。即能降伏。一切魔怨。海意當知。魔有四種。何等為四。
一者。蘊魔。二者。煩惱魔。三者。死魔。四者。天魔。
若或伺察幻法。即能降蘊魔。安住空法。能降煩惱魔。伺察無生。無起之法。能降死魔。俱時依止。一切意法。趣向滅道。能降天魔。
又復知苦。能降蘊魔。斷集能降。煩惱之魔。證滅能降死魔。修道能降天魔。
又復伺察。諸行是苦。能降蘊魔。伺察諸行無常。能降煩惱魔。伺察諸法無我。能降死魔。伺察涅槃寂靜。能降天魔。
又復菩薩。內斷煩惱垢。而不忘失。大菩提心。行於布施。即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身。亦不繫著。行布施已。而能迴向。於一切智。即能攝伏。煩惱之魔。若菩薩能念。財富無常。我當與彼。一切共用。真實施與。如是施已。而能迴向。於一切智。即能攝伏死魔。若菩薩於。一切眾生所。而不越失。大悲之心。以解脫慧。普攝眾生。行布施已。而能迴向。於一切智。如是即能。攝伏天魔。
海意菩薩所問淨印法門經卷第五
