入楞伽經卷第三
元魏天竺三藏菩提留支譯。
集一切佛法品第三之二
復次。大慧。菩薩摩訶薩。當善知。三法自體相。
大慧。何等三法自體相。
一者。虛妄分別名字相。二者。因緣法體自相相。三者。第一義諦法體相。
大慧。何者虛妄。分別名字相。謂從名字。虛妄分別。一切法相。是名虛妄。分別名字之相。
大慧。何者因緣法體自相相。
大慧。因緣法體。自相相者。從境界事生故。
大慧。因緣法體。境界事相。諸佛。如來。應。正遍知。說虛妄分別。差別有二種。何等二種。
一者。妄執名字。戲論分別。二者。妄執名字相。分別境界相。事相。
大慧。何者妄執名字相。境界相。事相。謂即彼內外法。自相同相。
大慧。是名因緣法體。二種自相相。以依彼法。觀彼法生故。
大慧。是名因緣法體自相相。
大慧。何者第一義諦法體相。謂諸佛如來。離名字相。境界相。事相相。聖智修行。境界行處。
大慧。是名第一義諦相。諸佛如來藏心。
爾時世尊。重說偈言。
名相分別事。
及法有二相。
真如正妙智。
是第一義相。
大慧。是名觀察五法。自相法門。諸佛菩薩。修行內證。境界之相。汝及諸菩薩。應如是學。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。應當善觀。二無我相。
大慧。何等二種。
一者。人無我智。二者。法無我智。
云何人無我智。謂離我我所。陰界入聚故。無智業愛生故。依眼色等。虛妄執著故。自心現見。一切諸根。器身屋宅故。自心分別分別故。分別分別識故。如河流種子。燈焰風雲。念念展轉。前後差別。輕躁動轉。如猨猴蠅等。愛樂不淨。境界處故。無厭足如火故。因無始來戲論。境界熏習故。猶如轆轤。車輪機關。於三界中生。種種色。種種身。如幻起尸。
大慧。如是觀諸法相。巧方便智。是名善知。人無我智。境界之相。
大慧。何者法無我智。謂如實分別。陰界入相。
大慧。菩薩觀察陰界入等。無我我所。陰界入聚。因業愛繩。迭共相縛。因緣生故。無我無作者。
大慧。陰界入等。離同相異相故。依不實相。分別得名。愚癡凡夫。妄相分別。以為有故。非證實者。見以為有。
大慧。菩薩如是觀察。心意意識。五法體相。一切離故。諸因緣無。是名善知。諸法無我。智境界相。
大慧。菩薩善知。諸法無我已。觀察真如。修寂靜行。不久當得。初歡喜地。善能觀察。歡喜地已。如是諸地。次第轉明。乃至得證。法雲之地。菩薩住彼。法雲地已。無量諸寶。間錯莊嚴。大蓮華王座。大寶宮殿。如實業幻。境界所生。而坐其上。一切同行。諸佛子等。恭敬圍遶。十方諸佛。申手灌頂。授於佛位。如轉輪王。灌太子頂。過佛子地。過佛子地已。觀諸佛法。如實修行。於諸法中。而得自在。得自在已。名得如來。無上法身。以見法無我故。
大慧。是名如實。法無我相。
大慧。汝及諸菩薩。應如是學。
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。
世尊。世尊。有無謗相。願為我說。
世尊。我及諸菩薩摩訶薩若聞。得離有無邪見。速得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。遠離斷常。邪見建立。便能建立。諸佛正法。
爾時世尊。復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已。而說偈言。
心中無斷常。
身資生住處。
惟心愚無智。
無物而見有。
爾時世尊。於此偈義。復重宣說。告聖者大慧菩薩言。
大慧。有四種建立謗相。何等為四。
一者。建立非有相。二者。建立非正見相。三者。建立非有因相。四者。建立非有體相。
大慧。是名四種建立。
大慧。何者是謗相。
大慧。觀察邪見。所建立法。不見實相。即謗諸法。言一切無。
大慧。是名建立謗相。
復次。大慧。何者建立非有相。謂分別陰界入非有法。無始來戲論。非有實故。而執著同相異相。此法如是。如是畢竟不異。
大慧。依此無量世來。煩惱薰習。執著而起。
大慧。是名建立非有相。
大慧。何者建立。非正見相。
大慧。彼陰界入中。無我人眾生。壽者作者受者。而建立邪見。謂有我等故。
大慧。是名建立。非正見相。
大慧。何者建立。非有因相。謂初識不從因生。本不生後時生如幻。本無因物而有。因眼色明念故識生。生已還滅。
大慧。是名建立。非有因相。
大慧。何者建立。非有體謗法相。謂虛空滅涅槃。無作無物。建立執著。
大慧。彼三法離有無故。
大慧。一切諸法。如兔馬驢駝角。毛輪等故。離有無建立相故。
大慧。建立謗相者。諸凡夫虛妄分別故。不知但是心見。諸法是有非聖人所見故。
大慧。是名建立。非有體謗法相。
大慧。汝當遠離不正見。建立謗法相故。
復次。大慧。諸菩薩摩訶薩。如實知心意意識。五法體相。二種無我。為安隱眾生。現種種類像。如彼虛妄。無所分別。依因緣法。而有種種。
大慧。菩薩摩訶薩。亦復如是。依眾生現種種色。如如意寶。隨諸一切。眾生心念。於諸佛土。大眾中現。如幻如夢如響。如水中月。鏡中像故。遠離諸法。不生不滅。非常非斷故。現佛如來。離諸聲聞。緣覺乘故。聞諸佛法。即得無量。百千萬億。諸深三昧。得三昧已。依三昧力。從一佛土。至一佛土。供養諸佛。示現生於。諸宮殿中。讚歎三寶。現作佛身。菩薩聲聞。大眾圍遶。令諸一切眾生。得入自心見境。為說外境。無物有物。令得遠離建立。有無法故。
爾時世尊。重說偈言。
佛子見世間。
惟心無諸法。
種類非身作。
得力自在成。
爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。
惟願世尊。為我等說。一切法空。無生無二。離自體相。我及一切。諸菩薩眾。知諸法空。無生無二。離自體相已。離有無妄想。速得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時佛告。聖者大慧菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我當為汝。廣分別說。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧言。
大慧。空者即是。妄想法體句。
大慧。依執著妄想法體。說空無生。無體相不二。
大慧。空有七種。何等為七。
一者。相空。二者。一切法有。物無物空。三者。行空。四者。不行空。五者。一切法無言空。六者。第一義聖智大空。七者。彼彼空。
大慧。何者是相空。謂一切法。自相同相空。見迭共積聚。
大慧。觀察一一法。自相同相。無一法可得。離自相他相二相。無相可住可見。是故名為自相空。
大慧。何者一切法。有物無物空。謂自體相。實有法生。
大慧。諸法自體相。有無俱空。是故名為。自體相有物無物空。
大慧。何者是行空。謂諸陰等。離我我所。依因作業。而得有生。
大慧。是故名為行空。
大慧。何者不行空。謂陰法中。涅槃未曾行。
大慧。是名不行空。
大慧。何者一切法無言空。謂妄想分別。一切諸法。無言可說。
大慧。是名一切法無言空。
大慧。何者第一義。聖智大空。謂自身內證。聖智法空。離諸邪見。熏習之過。
大慧。是名第一義。聖智大空。
大慧。何者彼彼空。謂何等何等法處。彼法無此法有。彼法有此法無。是故言空。
大慧。我昔曾為鹿母。說殿堂空者。無象馬牛羊等名為空。有諸比丘等。名為不空。而殿堂殿堂體無。比丘。比丘。體亦不可得。而彼象馬牛羊等。非餘處無。
大慧。如是諸法。自相同相。亦不可得。離此彼處。是故我言彼彼空。
大慧。是名七種空。
大慧。此彼彼空。最為麁淺。
大慧。汝當應離。彼彼空不須修習。
大慧言。
何者不生。
大慧。自體不生。而非不生。依世諦故。說名為生。依本不生故。言不生。
大慧言。
何者無體相。
大慧。我說無體相者。一切諸法。體本不生。是故我言。諸法無體。而相續體。剎那不住。
大慧。以見異異相故。是故一切法無體相。
大慧言。
何者名為。不二法相。
大慧。二法相者。謂日光影。長短黑白。彼如是等法。各各別名。不得言不二。
大慧。如世間涅槃。一切諸法。各各有二。
大慧。何等涅槃。彼處無世間。何處世間。彼處無涅槃。以異因相故。是故我言。一切諸法不二。一切諸法不二者。世間涅槃無二故。是故汝應。修學諸法空。不生無體不二故。
爾時世尊。重說偈言。
我常說空法。
遠離於斷常。
生死如幻夢。
而彼業不失。
虛空及涅槃。
滅二亦如是。
凡夫分別生。
聖人離有無。
爾時佛告。聖者大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。一切法空。不生無體。不二相。入於諸佛。如來所說。修多羅中。凡諸法門。皆說此義。
大慧。一切修多羅。隨諸一切。眾生心故。分別顯示。
大慧。譬如陽焰。迷惑禽獸。虛妄執著。生於水想。而陽焰中。實無有水。
大慧。一切修多羅說法。亦復如是。為諸凡夫。自心分別。令得歡喜。非如實聖智。在於言說。
大慧。汝應隨順於義。莫著所說。名字章句。
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。世尊。如修多羅說。如來藏自性清淨。具三十二相。在於一切。眾生身中。為貪瞋癡。不實垢染。陰界入衣之所纏裹。如無價寶。垢衣所纏。如來世尊。復說常恒。清涼不變。
世尊。若爾外道亦說。我有神我。常在不變。如來亦說。如來藏常。乃至不變。
世尊。外道亦說。有常作者。不依諸緣。自然而有。周遍不滅。若如是者。如來外道說。無差別。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。我說如來藏常。不同外道。所有神我。
大慧。我說如來藏空。實際。涅槃。不生不滅。無相無願等。文辭章句。說名如來藏。
大慧。如來。應。正遍知。為諸一切。愚癡凡夫。聞說無我。生於驚怖。是故我說。有如來藏。而如來藏。無所分別。寂靜無相。說名如來藏。
大慧。未來現在。諸菩薩等。不應執著。有我之相。
大慧。譬如陶師。依於泥聚。微塵輪繩。人功手木。方便力故。作種種器。
大慧。如來世尊。亦復如是。彼法無我。離諸一切。分別之相。智慧巧便。說名如來藏。或說無我。或說實際。及涅槃等。種種名字。章句示現。如彼陶師。作種種器。
是故大慧。我說如來藏。不同外道。說有我相。
大慧。我說如來藏者。為諸外道。執著於我。攝取彼故。說如來藏。令彼外道。離於神我。妄想見心。執著之處。入三解脫門。速得阿耨多羅三藐三菩提。
大慧。以是義故。諸佛。如來。應。正遍知。說如來藏。是故我說。有如來藏。不同外道。執著神我。
是故大慧。為離一切。外道邪見。諸佛如來。作如是說。汝當修學。如來無我相法。
爾時世尊。重說偈言。
人我及於陰。
眾緣與微塵。
自性自在作。
唯心妄分別。
爾時聖者大慧菩薩。觀察未來。一切眾生。復請佛言。
唯願世尊。為諸菩薩說。如實修行法。彼諸菩薩。聞說如實。修行之法。便得成就。如實修行者。
佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。有四種法。得名為大。如實修行者。何等為四。
一者。善知自心現見故。二者。遠離生住滅故。三者。善解外法有無故。四者。樂修內身證智故。
大慧。菩薩成就。如是四法。得成就大。如實修行者。
大慧。何者菩薩摩訶薩。觀察三界。但是一心作故。離我我所故。無動無覺故。離取捨故。從無始來。虛妄執著。三界薰習。戲論心故。種種色行。常繫縛故。身及資生。器世間中。六道虛妄現故。
大慧。是名諸菩薩摩訶薩。善知自心現見相。
大慧。云何一切。菩薩摩訶薩。見遠離生住滅法。謂觀諸法。如幻如夢故。一切諸法。自他二種。無故不生。以隨自心。現知見故。以無外法故。諸識不起。觀諸因緣。無積聚故。見諸三界。因緣有故。不見內外。一切諸法。無實體故。遠離生諸法。不正見故。入一切法。如幻相故。菩薩爾時。名得初地。無生法忍。遠離心意意識。五法體相故。得二無我。如意意身。乃至得第八不動地。如意意身故。
大慧菩薩。白佛言。
世尊。何故名為。如意意身。
佛告大慧。
隨意速去。如念即至。無有障礙。名如意身。
大慧。言如意者。於石壁山障。無量百千萬億由旬。念本所見。種種境界。自心中縛。不能障礙。自在而去。
大慧。如意身者。亦復如是。得如幻三昧。自在神力。莊嚴其身。進趣一切。聖智種類。身無障礙。隨意而去。以念本願力境界故。為化一切。諸眾生故。
大慧。是名菩薩摩訶薩。遠離生住滅相。
大慧。云何菩薩摩訶薩。善解外法。有無之相。所謂菩薩。見一切法。如陽焰如夢。如毛輪故。因無始來。執著種種。戲論分別。妄想薰習故。見一切法無體相。求證聖智。境界修行故。
大慧。是名菩薩。善解外法。有無之相。即成就大。如實修行者。
大慧。汝應如是修學。
爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。
世尊。唯願世尊。說一切法。因緣之相。我及一切。諸菩薩等。善知諸法。因緣之相。離於有無。不正見等。妄想分別。諸法次第。一時生過。
佛告大慧菩薩言。
大慧。一切諸法。有於二種。因緣集相。所謂內外。
大慧。外法因緣集相者。所謂泥團等。柱輪繩人功。方便緣故。則有瓶生。
大慧。如泥團等因緣生瓶。如是縷疊草席。種牙湩等。人功生酪。生酪已生酥。生酥已得醍醐。
大慧。是名外法。因緣集相。從下上上應知。
大慧。何者內法。因緣集相。
大慧。所謂無明業愛。如是等法。名內因緣集相。
大慧。因無明等。陰界入等。而得名為。因緣集相。而諸凡夫。虛妄分別。各見別相。
大慧。因有六種。何等為六。
一者。當因。二者。相續因。三者。相因。四者。作因。五者。了因。六者。相待因。
大慧。當因者。作因已能。生內外法。
大慧。相續因者。能攀緣內外法。陰種子等。
大慧。相因者。能生相續次第。作事而不斷絕。
大慧。作因者。能作增上因。如轉輪王。
大慧。了因者。妄想事生已能顯示。如燈照色等。
大慧。相待因者。於滅時不見。虛妄生法。相續事斷絕故。
大慧。如是諸法。凡夫自心。虛妄分別。
大慧。是諸法非次第生。非一時生。
何以故。大慧。若一切法。一時生者。因果不可差別。以不見因果身相故。若次第生者。未得身相。不得言次第生。如未有子。不能言父。
大慧。愚癡凡夫。自心觀察。次第相續。不相應故。作如是言。
因緣。次第緣。所緣緣。增上緣等。能生諸法。
大慧。如是次第。諸法不生。
大慧。虛妄分別。取法體相。一時次第。俱亦不生。
復次。大慧。自心中見身。及資生故。
大慧。自相同相。外法無法。是故次第。一時不生。
大慧。但虛妄識生。自心見故。
大慧。汝當應離不正見。因緣生事。次第一時生法。
爾時世尊。重說偈言。
因緣無不生。
不生故不滅。
生滅因緣虛。
非生亦非滅。
為遮諸因緣。
愚人虛妄取。
有無緣不生。
故諸法不起。
以於三界中。
熏習迷惑心。
因緣本自無。
不生亦不滅。
見諸有為法。
石女虛空花。
轉可取能取。
不生惑妄見。
現本皆不生。
緣本亦不有。
如是等諸法。
自體是空無。
亦無有住處。
為世間說有。
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。
世尊。惟願世尊。為我說名。分別言語。相心法門。我及一切。諸菩薩等。若得善知名。分別言語。相心法門。則能通達。言說及義。二種之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。言說及義。能令一切。諸眾生等。得清淨解。
佛告聖者大慧菩薩言。
善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。
大慧菩薩言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧菩薩言。
大慧。有四種妄相言語。何等為四。
一者。相言說。二者。夢言說。三者。妄執言說。四者。無始言說。
大慧。相言說者。所謂執著色等。諸相而生。
大慧。夢言說者。念本受用。虛妄境界。依境界夢覺已。知依虛妄境界。不實而生。
大慧。執著言說者。念本所聞。所作業生。
大慧。無始言說者。從無始來。執著戲論。煩惱種子。熏習而生。
大慧。我言四種言說。虛妄執著者。我已說竟。
爾時聖者大慧菩薩。復以此義。勸請如來。而白佛言。
世尊。惟願為我。重說四種。虛妄執著。言語之相。眾生言語。何處出。云何出。何因出。
佛告大慧菩薩言。
大慧。從頭胸喉鼻脣舌。牙齒轉故。和合出聲。
大慧菩薩。白佛言。
世尊。口中言語。虛妄法相。為異為不異。
佛告大慧言。
大慧。言語虛妄者。非異非不異。
何以故。大慧。因彼虛妄法相。生言語故。
大慧。若言語異者。應無因生。
大慧。若不異者。言說不能。了前境界。
大慧。說彼言語。能了前境。是故非異非不異。
大慧復白佛言。
世尊。為言語即第一義。為言語所說。為第一義。
佛告大慧。
非言語即第一義。
何以故。大慧。為令第一義。隨順言語。入聖境界故。有言語說第一義。非言語即第一義。
大慧。第一義者。聖智內證。非言語法。是智境界。以言語能了彼境界。
大慧。說第一義言語者。是生滅法。念念不住。因緣和合。有言語生。
大慧。因緣和合者。彼不能了第一義。
何以故。以無自相他相故。
是故。大慧。言語不能。了第一義。
復次。大慧。隨順自心。見外諸法。無法分別。是故不能。了知第一義。
是故大慧。汝當應離。種種言語。妄分別相。
爾時世尊。重說偈言。
諸法本虛妄。
無有自體實。
是故諸言語。
不能說有無。
空及與不空。
凡夫不能知。
諸法無體相。
說眾生亦爾。
分別有無法。
猶如化夢等。
觀察一切法。
不住於涅槃。
亦不住世間。
如王長者等。
為令諸子喜。
泥作諸禽獸。
先與虛偽物。
後乃授實事。
我說種種法。
自法鏡像等。
為諸佛子喜。
後說明實際。
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。
世尊。唯願世尊。為諸菩薩及我身。說離有無。一異俱不俱。有無非有非無。常無常。一切外道。所不能行。聖智自證。覺所行故。離於自相。同相法故。入第一義。實法性故。諸地次第。上上清淨故。入如來地相故。依本願力。如如意寶。無量境界。修行之相。自然行故。於一切法。自心現見。差別相故。我及一切。諸菩薩等。離於如是。妄想分別。同相異相。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。與一切眾生安隱樂。具悉令滿足故。
佛告大慧。
善哉善哉。善哉大慧。汝為哀愍。一切天人。多所安樂。多所饒益。乃能問我。如是之義。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我當為汝。分別解說。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
愚癡凡夫。不能覺知。惟自心見。執著外諸。種種法相。以為實有。是故虛妄分別。一異俱不俱。有無非有非無。常無常。因自心熏習依虛妄。分別心故。
大慧。譬如群獸。為渴所逼。依熱陽焰。自心迷亂。而作水想。東西馳走。不知非水。
大慧。如是凡夫。愚癡心見。生住滅法。不善分別。因無始來。虛妄執著。戲論熏習。貪瞋癡熱。迷心逼惱。樂求種種。諸色境界。是故凡夫。墮於一異俱不俱。有無非有非無。常無常等。
大慧。譬如凡夫。見揵闥婆城。生實城想。因無始來。虛妄分別。城想種子。熏習而見。
大慧。彼城非城非不城。
大慧。一切外道。亦復如是。因無始來。戲論熏習。執著一異俱不俱。有無非有非無。常無常法故。
大慧。以不覺知。唯是自心。虛妄見故。
大慧。譬如有人。於睡夢中。見諸男女。象馬車步。城邑聚落。牛與水牛。園林樹木。種種山河。泉流浴池。宮殿樓閣。種種莊嚴。廣大嚴博。見身在中。忽然即覺。覺已憶念。彼廣大城。
大慧。於意云何。彼人名為。是聖者不。
大慧白佛言。
不也。世尊。
佛告大慧。
一切愚癡凡夫。外道邪見。諸見亦復如是。不能覺知。諸法夢睡。自心見故。執著一異俱不俱。有無非有非無。常無常見故。
大慧。譬如畫像。不高不下。
大慧。愚癡凡夫。妄見諸法。有高有下。
大慧。於未來世。依諸外道。邪見心熏習。增長虛妄。分別一異俱不俱。有無非有非無。常無常等。
大慧。而彼外道。自壞壞他。說如是言。
諸法不生不滅。有無寂靜。
彼人名為。不正見者。
大慧。彼諸外道。謗因果法。因邪見故。拔諸一切。善根白法。清淨之因。
大慧。欲求勝法者。當遠離說如是法人。彼人心著。自他二見。執虛妄法。墮於誹謗。建立邪心。入於惡道。
大慧。譬如目瞖。見虛空中。有於毛輪。為他說言。
如是如是。青黃赤白。汝何不觀。
大慧。而彼毛輪。本自無體。
何以故。有見不見故。
大慧。諸外道等。依邪見心。虛妄分別。亦復如是。虛妄執著。一異俱不俱。有無非有非無。常無常。生諸法故。
大慧。譬如天雨。生於水泡。似頗梨珠。愚癡凡夫。妄見執著。生於珠想。東西走逐。
大慧。而彼水泡。非寶珠。非不寶珠。
何以故。有取不取故。
大慧。彼諸外道。因虛妄心。分別熏習。亦復如是。說非有法。依因緣生。
復有說言。實有法滅。
復次。大慧。彼諸外道。建立三種。量五分論。而作是言。
實有聖者。內證之法。離二自體。虛妄分別故。
大慧。離心意意識。轉身便得。聖種類身。修行諸行。無如是心。離自心見。能取可取。虛妄境界故。入如來地。自身進趣。證聖智故。如實修行者。不生有無心故。
大慧。如實修行。必得如是境界故。
大慧。若取有無法者。即為我相。人相。眾生相。壽者相故。
大慧。說有無法。自相同相。是名應化佛說。非法佛說。
復次。大慧。應化如來。說如是法。隨順愚癡。凡夫見心。令其修行。非為建立。如實修行。示現自身。內證聖智。三昧樂行故。
大慧。譬如人見。水中樹影。
大慧。彼非影非不影。
何以故。有樹則有。無樹則無故。
大慧。彼諸外道。依邪見心。妄想熏習。亦復如是。分別一異俱不俱。有無非有非無。常無常。妄想分別故。
何以故。以不覺知。唯自心見故。
大慧。譬如明鏡。隨緣得見。一切色像。無分別心。
大慧。彼非像非不像。
何以故。有緣得見。無緣不見故。
大慧。愚癡凡夫。自心分別。見像有無。
大慧。一切外道。自心妄想。分別鏡像。亦復如是。見一異俱不俱故。
大慧。譬如諸響。因人山河。水風空屋。和合而聞。彼所聞響。非有非無。
何以故。因聲聞聲故。
大慧。一切外道。自心虛妄。分別熏習。見一異俱不俱。有無非有非無。常無常故。
大慧。譬如大地。無諸草木。園林之處。因於日光。塵土和合。見水波動。而彼水波。非有非無。
何以故。令眾生歡喜。不歡喜故。
大慧。一切外道。愚癡凡夫。亦復如是。因無始來煩惱心。熏習戲論。分別生住滅。一異俱不俱。有無非有非無。常無常。聖人內身。證智門中。示現陽焰。渴愛事故。
大慧。譬如有人。依咒術力。起於死尸。機關木人。無眾生體。依毘舍闍力。依巧師力。作去來事。而諸愚癡。凡夫執著。以為實有。以去來故。
大慧。愚癡凡夫。諸外道等。墮邪見心。亦復如是。執著虛妄。一異俱不俱。有無非有非無。常無常故。是故凡夫外道。虛妄建立。如是法故。
是故。大慧。汝當遠離生住滅。一異俱不俱。有無非有非無。常無常故。自身內證。聖智分別故。
爾時世尊。重說偈言。
五陰及於識。
如水中樹影。
如幻夢所見。
莫依意識取。
諸法如毛輪。
如焰水迷惑。
觀察於三界。
一切如幻夢。
若能如是觀。
修行得解脫。
如夏獸愛水。
搖動迷惑心。
彼處無水事。
妄想見為水。
如意識種子。
境界動生見。
愚癡取為實。
彼法生如翳。
無始世愚癡。
取物如懷抱。
如因榍出榍。
誑凡夫入法。
幻起尸機關。
夢電雲恒爾。
觀世間如是。
斷有得解脫。
陽焰虛空中。
無有諸識知。
觀諸法如是。
不著一切法。
諸識唯有名。
以諸相空無。
見陰如毛輪。
何法中分別。
畫及諸毛輪。
幻夢揵闥婆。
火輪禽趣水。
實無而見有。
常無常及一。
二俱及不俱。
依無始因縛。
凡夫迷惑心。
鏡寶水眼中。
現諸種種像。
妄見種種色。
如夢石女兒。
一切法無實。
如獸愛空水。
復次。大慧。諸佛如來說法。離四種見。謂離一異。俱不俱故。遠離建立有無故。
大慧。一切諸佛。如來說法。依實際因緣。寂滅解脫故。
大慧。一切諸佛。如來說法。依究竟境界。非因自性。自在天。無因微塵時。不依如是說法。
復次。大慧。諸佛說法。離二種障。煩惱障。智障。如大商主。將諸人眾。次第置於。至未曾見。究竟安隱。寂靜之處。次第安置。令善解知乘地。差別相故。
復次。大慧。有四種禪。何等為四。
一者。愚癡凡夫所行禪。二者。觀察義禪。三者。念真如禪。四者。諸佛如來禪。
大慧。何者愚癡。凡夫所行禪。謂聲聞緣覺。外道修行者。觀人無我。自相同相骨鎖故。無常。苦。無我。不淨。執著諸相。如是如是。決定畢竟不異故。如是次第。因前觀次第上上。乃至非想。滅盡定解脫。是名愚癡凡夫。外道聲聞等禪。
大慧。何者觀察義禪。謂觀人無我。自相同相故。見愚癡凡夫外道。自相。同相。自他相。無實故。觀法無我。諸地行相。義次第故。
大慧。是名觀察義禪。
大慧。何者觀真如禪。謂觀察虛妄。分別因緣。如實知二種無我。如實分別。一切諸法。無實體相。爾時不住。分別心中。得寂靜境界。
大慧。是名觀真如禪。
大慧。何者觀察如來禪。謂如實入如來地故。入內身聖智相。三空三種樂行故。能成辦眾生所作。不可思議。
大慧。是名觀察如來禪。
爾時世尊。重說偈言。
凡夫等行禪。
觀察義相禪。
觀念真如禪。
究竟佛淨禪。
譬如日月形。
鉢頭摩海相。
虛空火盡相。
行者如是觀。
如是種種相。
墮於外道法。
亦墮於聲聞。
辟支佛等行。
捨離於一切。
則是無所有。
時十方剎土。
諸佛真如手。
摩彼行者頂。
入真如無相。
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。言涅槃涅槃者。說何等法。名為涅槃。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。言涅槃者。轉滅諸識。法體相故。轉諸見熏習故。轉心。意。阿梨耶識。法相熏習。名為涅槃。
大慧。我及諸佛。說如是涅槃。法體境界空事故。
復次。大慧。言涅槃者。謂內身聖智。修行境界故。離虛妄分別。有無法故。
大慧。云何非常。謂離自相同相。分別法故。是故非常。
大慧。云何非斷。謂過去未來現在。一切聖人。內身證得故。是故非斷。
大慧。般涅槃者。非死非滅。
大慧。若般涅槃。是死法者。應有生縛故。
大慧。若般涅槃。是滅法者。應墮有為法故。
是故。大慧。般涅槃者。非死非滅。如實修行者。之所歸依故。
復次。大慧。言涅槃者。非可取非可捨。非此處非彼處。非斷非常。非一義非種種義。是故名為涅槃。
復次。大慧。聲聞涅槃者。觀察自相同相。覺諸法故。名聲聞涅槃。
大慧。辟支佛涅槃者。不樂憒閙。見諸境界。無常無樂。無我無淨。不生顛倒相。
是故聲聞。辟支佛。非究竟處。生涅槃想故。
復次。大慧。我為汝說。二法體相。何等為二。
一者。執著言說體相。二者。執著世事體相。
大慧。何者執著言說體相。謂無始來。執著言說戲論。熏習生故。
大慧。何者執著。世事體相。謂不如實知。唯是自心。見外境界故。
復次。大慧。諸菩薩摩訶薩。依二種願力住持故。頂禮諸佛。如來。應。正遍知。問所疑事。
大慧。何等二種。願力住持。
一者。依三昧三摩跋提住持力。二者。遍身得樂。謂佛如來。手摩其頂。受位住持力。
大慧。諸菩薩摩訶薩。住初地中。承諸如來。住持力故。名入菩薩。大乘光明三昧。
大慧。諸菩薩摩訶薩。入大乘光明三昧已。爾時十方諸佛。如來。應。正遍知。與諸菩薩。住持力故。現身口意。
大慧。如金剛藏菩薩摩訶薩。及餘成就。如是功德相。菩薩摩訶薩。
大慧。如是諸菩薩摩訶薩。住初地中三昧。三摩跋提。力住持故。以百千萬億劫。修集善根力故。次第如實知地。對治法相。成就菩薩摩訶薩。至法雲地。住大寶蓮華王宮殿。師子座上坐。同類菩薩摩訶薩。眷屬圍繞。寶冠瓔珞。莊嚴其身。如閻浮檀金。瞻蔔日月光明。勝蓮花色。
爾時十方。一切諸佛。各申其手。遙摩蓮花王座上。菩薩摩訶薩頂。如得自在王。帝釋王。轉輪王。灌太子頂授位故。
大慧。彼授位菩薩。及眷屬菩薩摩訶薩。依如來手摩頂故。得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。
大慧。是名諸菩薩摩訶薩。二種住持力。
大慧。諸菩薩摩訶薩。依此二種。住持力故。能觀察一切。諸如來身。
大慧。若無二種。住持力者。則不得見。諸佛如來。
大慧。若諸菩薩摩訶薩。離二種住持力。能說法者。愚癡凡夫。亦應說法。
何以故。謂不以得諸佛。住持力故。
大慧。依諸如來。住持力故。山河石壁。草木園林。及種種伎樂。城邑聚落。宮殿屋宅。皆能出於。說法之聲。自然皆出。伎樂之音。
大慧。何況有心者。聾盲瘖瘂。無量眾生。離諸苦惱。
大慧。諸佛如來。住持之力。無量利益。安樂眾生。
大慧菩薩。復白佛言。
世尊。世尊何故。諸菩薩摩訶薩。入三昧三摩跋提。及入諸地時。諸佛。如來。應。正遍知。作住持力。
佛告大慧。
為護魔業。煩惱散亂心故。為不墮聲聞。禪定地故。為內身證。如來地故。為增長內身證法故。
大慧。是故諸佛。如來。應。正遍知。為諸菩薩。作住持力。
大慧。若諸如來。不為菩薩。作住持力者。墮諸外道。聲聞。辟支佛。魔事故。不得阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛。如來。應。正遍知。大慈攝取。諸菩薩故。
爾時世尊。重說偈言。
菩薩依自身。
本願力清淨。
入三昧授位。
初地至十地。
諸佛人中尊。
神力作住持。
入楞伽經卷第三
元魏天竺三藏菩提留支譯。
集一切佛法品第三之二
復次。大慧。菩薩摩訶薩。當善知。三法自體相。
大慧。何等三法自體相。
一者。虛妄分別名字相。二者。因緣法體自相相。三者。第一義諦法體相。
大慧。何者虛妄。分別名字相。謂從名字。虛妄分別。一切法相。是名虛妄。分別名字之相。
大慧。何者因緣法體自相相。
大慧。因緣法體。自相相者。從境界事生故。
大慧。因緣法體。境界事相。諸佛。如來。應。正遍知。說虛妄分別。差別有二種。何等二種。
一者。妄執名字。戲論分別。二者。妄執名字相。分別境界相。事相。
大慧。何者妄執名字相。境界相。事相。謂即彼內外法。自相同相。
大慧。是名因緣法體。二種自相相。以依彼法。觀彼法生故。
大慧。是名因緣法體自相相。
大慧。何者第一義諦法體相。謂諸佛如來。離名字相。境界相。事相相。聖智修行。境界行處。
大慧。是名第一義諦相。諸佛如來藏心。
爾時世尊。重說偈言。
名相分別事。
及法有二相。
真如正妙智。
是第一義相。
大慧。是名觀察五法。自相法門。諸佛菩薩。修行內證。境界之相。汝及諸菩薩。應如是學。
復次。大慧。菩薩摩訶薩。應當善觀。二無我相。
大慧。何等二種。
一者。人無我智。二者。法無我智。
云何人無我智。謂離我我所。陰界入聚故。無智業愛生故。依眼色等。虛妄執著故。自心現見。一切諸根。器身屋宅故。自心分別分別故。分別分別識故。如河流種子。燈焰風雲。念念展轉。前後差別。輕躁動轉。如猨猴蠅等。愛樂不淨。境界處故。無厭足如火故。因無始來戲論。境界熏習故。猶如轆轤。車輪機關。於三界中生。種種色。種種身。如幻起尸。
大慧。如是觀諸法相。巧方便智。是名善知。人無我智。境界之相。
大慧。何者法無我智。謂如實分別。陰界入相。
大慧。菩薩觀察陰界入等。無我我所。陰界入聚。因業愛繩。迭共相縛。因緣生故。無我無作者。
大慧。陰界入等。離同相異相故。依不實相。分別得名。愚癡凡夫。妄相分別。以為有故。非證實者。見以為有。
大慧。菩薩如是觀察。心意意識。五法體相。一切離故。諸因緣無。是名善知。諸法無我。智境界相。
大慧。菩薩善知。諸法無我已。觀察真如。修寂靜行。不久當得。初歡喜地。善能觀察。歡喜地已。如是諸地。次第轉明。乃至得證。法雲之地。菩薩住彼。法雲地已。無量諸寶。間錯莊嚴。大蓮華王座。大寶宮殿。如實業幻。境界所生。而坐其上。一切同行。諸佛子等。恭敬圍遶。十方諸佛。申手灌頂。授於佛位。如轉輪王。灌太子頂。過佛子地。過佛子地已。觀諸佛法。如實修行。於諸法中。而得自在。得自在已。名得如來。無上法身。以見法無我故。
大慧。是名如實。法無我相。
大慧。汝及諸菩薩。應如是學。
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。
世尊。世尊。有無謗相。願為我說。
世尊。我及諸菩薩摩訶薩若聞。得離有無邪見。速得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。遠離斷常。邪見建立。便能建立。諸佛正法。
爾時世尊。復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已。而說偈言。
心中無斷常。
身資生住處。
惟心愚無智。
無物而見有。
爾時世尊。於此偈義。復重宣說。告聖者大慧菩薩言。
大慧。有四種建立謗相。何等為四。
一者。建立非有相。二者。建立非正見相。三者。建立非有因相。四者。建立非有體相。
大慧。是名四種建立。
大慧。何者是謗相。
大慧。觀察邪見。所建立法。不見實相。即謗諸法。言一切無。
大慧。是名建立謗相。
復次。大慧。何者建立非有相。謂分別陰界入非有法。無始來戲論。非有實故。而執著同相異相。此法如是。如是畢竟不異。
大慧。依此無量世來。煩惱薰習。執著而起。
大慧。是名建立非有相。
大慧。何者建立。非正見相。
大慧。彼陰界入中。無我人眾生。壽者作者受者。而建立邪見。謂有我等故。
大慧。是名建立。非正見相。
大慧。何者建立。非有因相。謂初識不從因生。本不生後時生如幻。本無因物而有。因眼色明念故識生。生已還滅。
大慧。是名建立。非有因相。
大慧。何者建立。非有體謗法相。謂虛空滅涅槃。無作無物。建立執著。
大慧。彼三法離有無故。
大慧。一切諸法。如兔馬驢駝角。毛輪等故。離有無建立相故。
大慧。建立謗相者。諸凡夫虛妄分別故。不知但是心見。諸法是有非聖人所見故。
大慧。是名建立。非有體謗法相。
大慧。汝當遠離不正見。建立謗法相故。
復次。大慧。諸菩薩摩訶薩。如實知心意意識。五法體相。二種無我。為安隱眾生。現種種類像。如彼虛妄。無所分別。依因緣法。而有種種。
大慧。菩薩摩訶薩。亦復如是。依眾生現種種色。如如意寶。隨諸一切。眾生心念。於諸佛土。大眾中現。如幻如夢如響。如水中月。鏡中像故。遠離諸法。不生不滅。非常非斷故。現佛如來。離諸聲聞。緣覺乘故。聞諸佛法。即得無量。百千萬億。諸深三昧。得三昧已。依三昧力。從一佛土。至一佛土。供養諸佛。示現生於。諸宮殿中。讚歎三寶。現作佛身。菩薩聲聞。大眾圍遶。令諸一切眾生。得入自心見境。為說外境。無物有物。令得遠離建立。有無法故。
爾時世尊。重說偈言。
佛子見世間。
惟心無諸法。
種類非身作。
得力自在成。
爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。
惟願世尊。為我等說。一切法空。無生無二。離自體相。我及一切。諸菩薩眾。知諸法空。無生無二。離自體相已。離有無妄想。速得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時佛告。聖者大慧菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我當為汝。廣分別說。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧言。
大慧。空者即是。妄想法體句。
大慧。依執著妄想法體。說空無生。無體相不二。
大慧。空有七種。何等為七。
一者。相空。二者。一切法有。物無物空。三者。行空。四者。不行空。五者。一切法無言空。六者。第一義聖智大空。七者。彼彼空。
大慧。何者是相空。謂一切法。自相同相空。見迭共積聚。
大慧。觀察一一法。自相同相。無一法可得。離自相他相二相。無相可住可見。是故名為自相空。
大慧。何者一切法。有物無物空。謂自體相。實有法生。
大慧。諸法自體相。有無俱空。是故名為。自體相有物無物空。
大慧。何者是行空。謂諸陰等。離我我所。依因作業。而得有生。
大慧。是故名為行空。
大慧。何者不行空。謂陰法中。涅槃未曾行。
大慧。是名不行空。
大慧。何者一切法無言空。謂妄想分別。一切諸法。無言可說。
大慧。是名一切法無言空。
大慧。何者第一義。聖智大空。謂自身內證。聖智法空。離諸邪見。熏習之過。
大慧。是名第一義。聖智大空。
大慧。何者彼彼空。謂何等何等法處。彼法無此法有。彼法有此法無。是故言空。
大慧。我昔曾為鹿母。說殿堂空者。無象馬牛羊等名為空。有諸比丘等。名為不空。而殿堂殿堂體無。比丘。比丘。體亦不可得。而彼象馬牛羊等。非餘處無。
大慧。如是諸法。自相同相。亦不可得。離此彼處。是故我言彼彼空。
大慧。是名七種空。
大慧。此彼彼空。最為麁淺。
大慧。汝當應離。彼彼空不須修習。
大慧言。
何者不生。
大慧。自體不生。而非不生。依世諦故。說名為生。依本不生故。言不生。
大慧言。
何者無體相。
大慧。我說無體相者。一切諸法。體本不生。是故我言。諸法無體。而相續體。剎那不住。
大慧。以見異異相故。是故一切法無體相。
大慧言。
何者名為。不二法相。
大慧。二法相者。謂日光影。長短黑白。彼如是等法。各各別名。不得言不二。
大慧。如世間涅槃。一切諸法。各各有二。
大慧。何等涅槃。彼處無世間。何處世間。彼處無涅槃。以異因相故。是故我言。一切諸法不二。一切諸法不二者。世間涅槃無二故。是故汝應。修學諸法空。不生無體不二故。
爾時世尊。重說偈言。
我常說空法。
遠離於斷常。
生死如幻夢。
而彼業不失。
虛空及涅槃。
滅二亦如是。
凡夫分別生。
聖人離有無。
爾時佛告。聖者大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。一切法空。不生無體。不二相。入於諸佛。如來所說。修多羅中。凡諸法門。皆說此義。
大慧。一切修多羅。隨諸一切。眾生心故。分別顯示。
大慧。譬如陽焰。迷惑禽獸。虛妄執著。生於水想。而陽焰中。實無有水。
大慧。一切修多羅說法。亦復如是。為諸凡夫。自心分別。令得歡喜。非如實聖智。在於言說。
大慧。汝應隨順於義。莫著所說。名字章句。
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。世尊。如修多羅說。如來藏自性清淨。具三十二相。在於一切。眾生身中。為貪瞋癡。不實垢染。陰界入衣之所纏裹。如無價寶。垢衣所纏。如來世尊。復說常恒。清涼不變。
世尊。若爾外道亦說。我有神我。常在不變。如來亦說。如來藏常。乃至不變。
世尊。外道亦說。有常作者。不依諸緣。自然而有。周遍不滅。若如是者。如來外道說。無差別。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。我說如來藏常。不同外道。所有神我。
大慧。我說如來藏空。實際。涅槃。不生不滅。無相無願等。文辭章句。說名如來藏。
大慧。如來。應。正遍知。為諸一切。愚癡凡夫。聞說無我。生於驚怖。是故我說。有如來藏。而如來藏。無所分別。寂靜無相。說名如來藏。
大慧。未來現在。諸菩薩等。不應執著。有我之相。
大慧。譬如陶師。依於泥聚。微塵輪繩。人功手木。方便力故。作種種器。
大慧。如來世尊。亦復如是。彼法無我。離諸一切。分別之相。智慧巧便。說名如來藏。或說無我。或說實際。及涅槃等。種種名字。章句示現。如彼陶師。作種種器。
是故大慧。我說如來藏。不同外道。說有我相。
大慧。我說如來藏者。為諸外道。執著於我。攝取彼故。說如來藏。令彼外道。離於神我。妄想見心。執著之處。入三解脫門。速得阿耨多羅三藐三菩提。
大慧。以是義故。諸佛。如來。應。正遍知。說如來藏。是故我說。有如來藏。不同外道。執著神我。
是故大慧。為離一切。外道邪見。諸佛如來。作如是說。汝當修學。如來無我相法。
爾時世尊。重說偈言。
人我及於陰。
眾緣與微塵。
自性自在作。
唯心妄分別。
爾時聖者大慧菩薩。觀察未來。一切眾生。復請佛言。
唯願世尊。為諸菩薩說。如實修行法。彼諸菩薩。聞說如實。修行之法。便得成就。如實修行者。
佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。有四種法。得名為大。如實修行者。何等為四。
一者。善知自心現見故。二者。遠離生住滅故。三者。善解外法有無故。四者。樂修內身證智故。
大慧。菩薩成就。如是四法。得成就大。如實修行者。
大慧。何者菩薩摩訶薩。觀察三界。但是一心作故。離我我所故。無動無覺故。離取捨故。從無始來。虛妄執著。三界薰習。戲論心故。種種色行。常繫縛故。身及資生。器世間中。六道虛妄現故。
大慧。是名諸菩薩摩訶薩。善知自心現見相。
大慧。云何一切。菩薩摩訶薩。見遠離生住滅法。謂觀諸法。如幻如夢故。一切諸法。自他二種。無故不生。以隨自心。現知見故。以無外法故。諸識不起。觀諸因緣。無積聚故。見諸三界。因緣有故。不見內外。一切諸法。無實體故。遠離生諸法。不正見故。入一切法。如幻相故。菩薩爾時。名得初地。無生法忍。遠離心意意識。五法體相故。得二無我。如意意身。乃至得第八不動地。如意意身故。
大慧菩薩。白佛言。
世尊。何故名為。如意意身。
佛告大慧。
隨意速去。如念即至。無有障礙。名如意身。
大慧。言如意者。於石壁山障。無量百千萬億由旬。念本所見。種種境界。自心中縛。不能障礙。自在而去。
大慧。如意身者。亦復如是。得如幻三昧。自在神力。莊嚴其身。進趣一切。聖智種類。身無障礙。隨意而去。以念本願力境界故。為化一切。諸眾生故。
大慧。是名菩薩摩訶薩。遠離生住滅相。
大慧。云何菩薩摩訶薩。善解外法。有無之相。所謂菩薩。見一切法。如陽焰如夢。如毛輪故。因無始來。執著種種。戲論分別。妄想薰習故。見一切法無體相。求證聖智。境界修行故。
大慧。是名菩薩。善解外法。有無之相。即成就大。如實修行者。
大慧。汝應如是修學。
爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。
世尊。唯願世尊。說一切法。因緣之相。我及一切。諸菩薩等。善知諸法。因緣之相。離於有無。不正見等。妄想分別。諸法次第。一時生過。
佛告大慧菩薩言。
大慧。一切諸法。有於二種。因緣集相。所謂內外。
大慧。外法因緣集相者。所謂泥團等。柱輪繩人功。方便緣故。則有瓶生。
大慧。如泥團等因緣生瓶。如是縷疊草席。種牙湩等。人功生酪。生酪已生酥。生酥已得醍醐。
大慧。是名外法。因緣集相。從下上上應知。
大慧。何者內法。因緣集相。
大慧。所謂無明業愛。如是等法。名內因緣集相。
大慧。因無明等。陰界入等。而得名為。因緣集相。而諸凡夫。虛妄分別。各見別相。
大慧。因有六種。何等為六。
一者。當因。二者。相續因。三者。相因。四者。作因。五者。了因。六者。相待因。
大慧。當因者。作因已能。生內外法。
大慧。相續因者。能攀緣內外法。陰種子等。
大慧。相因者。能生相續次第。作事而不斷絕。
大慧。作因者。能作增上因。如轉輪王。
大慧。了因者。妄想事生已能顯示。如燈照色等。
大慧。相待因者。於滅時不見。虛妄生法。相續事斷絕故。
大慧。如是諸法。凡夫自心。虛妄分別。
大慧。是諸法非次第生。非一時生。
何以故。大慧。若一切法。一時生者。因果不可差別。以不見因果身相故。若次第生者。未得身相。不得言次第生。如未有子。不能言父。
大慧。愚癡凡夫。自心觀察。次第相續。不相應故。作如是言。
因緣。次第緣。所緣緣。增上緣等。能生諸法。
大慧。如是次第。諸法不生。
大慧。虛妄分別。取法體相。一時次第。俱亦不生。
復次。大慧。自心中見身。及資生故。
大慧。自相同相。外法無法。是故次第。一時不生。
大慧。但虛妄識生。自心見故。
大慧。汝當應離不正見。因緣生事。次第一時生法。
爾時世尊。重說偈言。
因緣無不生。
不生故不滅。
生滅因緣虛。
非生亦非滅。
為遮諸因緣。
愚人虛妄取。
有無緣不生。
故諸法不起。
以於三界中。
熏習迷惑心。
因緣本自無。
不生亦不滅。
見諸有為法。
石女虛空花。
轉可取能取。
不生惑妄見。
現本皆不生。
緣本亦不有。
如是等諸法。
自體是空無。
亦無有住處。
為世間說有。
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。
世尊。惟願世尊。為我說名。分別言語。相心法門。我及一切。諸菩薩等。若得善知名。分別言語。相心法門。則能通達。言說及義。二種之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。言說及義。能令一切。諸眾生等。得清淨解。
佛告聖者大慧菩薩言。
善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。
大慧菩薩言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧菩薩言。
大慧。有四種妄相言語。何等為四。
一者。相言說。二者。夢言說。三者。妄執言說。四者。無始言說。
大慧。相言說者。所謂執著色等。諸相而生。
大慧。夢言說者。念本受用。虛妄境界。依境界夢覺已。知依虛妄境界。不實而生。
大慧。執著言說者。念本所聞。所作業生。
大慧。無始言說者。從無始來。執著戲論。煩惱種子。熏習而生。
大慧。我言四種言說。虛妄執著者。我已說竟。
爾時聖者大慧菩薩。復以此義。勸請如來。而白佛言。
世尊。惟願為我。重說四種。虛妄執著。言語之相。眾生言語。何處出。云何出。何因出。
佛告大慧菩薩言。
大慧。從頭胸喉鼻脣舌。牙齒轉故。和合出聲。
大慧菩薩。白佛言。
世尊。口中言語。虛妄法相。為異為不異。
佛告大慧言。
大慧。言語虛妄者。非異非不異。
何以故。大慧。因彼虛妄法相。生言語故。
大慧。若言語異者。應無因生。
大慧。若不異者。言說不能。了前境界。
大慧。說彼言語。能了前境。是故非異非不異。
大慧復白佛言。
世尊。為言語即第一義。為言語所說。為第一義。
佛告大慧。
非言語即第一義。
何以故。大慧。為令第一義。隨順言語。入聖境界故。有言語說第一義。非言語即第一義。
大慧。第一義者。聖智內證。非言語法。是智境界。以言語能了彼境界。
大慧。說第一義言語者。是生滅法。念念不住。因緣和合。有言語生。
大慧。因緣和合者。彼不能了第一義。
何以故。以無自相他相故。
是故。大慧。言語不能。了第一義。
復次。大慧。隨順自心。見外諸法。無法分別。是故不能。了知第一義。
是故大慧。汝當應離。種種言語。妄分別相。
爾時世尊。重說偈言。
諸法本虛妄。
無有自體實。
是故諸言語。
不能說有無。
空及與不空。
凡夫不能知。
諸法無體相。
說眾生亦爾。
分別有無法。
猶如化夢等。
觀察一切法。
不住於涅槃。
亦不住世間。
如王長者等。
為令諸子喜。
泥作諸禽獸。
先與虛偽物。
後乃授實事。
我說種種法。
自法鏡像等。
為諸佛子喜。
後說明實際。
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。
世尊。唯願世尊。為諸菩薩及我身。說離有無。一異俱不俱。有無非有非無。常無常。一切外道。所不能行。聖智自證。覺所行故。離於自相。同相法故。入第一義。實法性故。諸地次第。上上清淨故。入如來地相故。依本願力。如如意寶。無量境界。修行之相。自然行故。於一切法。自心現見。差別相故。我及一切。諸菩薩等。離於如是。妄想分別。同相異相。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。與一切眾生安隱樂。具悉令滿足故。
佛告大慧。
善哉善哉。善哉大慧。汝為哀愍。一切天人。多所安樂。多所饒益。乃能問我。如是之義。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我當為汝。分別解說。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
愚癡凡夫。不能覺知。惟自心見。執著外諸。種種法相。以為實有。是故虛妄分別。一異俱不俱。有無非有非無。常無常。因自心熏習依虛妄。分別心故。
大慧。譬如群獸。為渴所逼。依熱陽焰。自心迷亂。而作水想。東西馳走。不知非水。
大慧。如是凡夫。愚癡心見。生住滅法。不善分別。因無始來。虛妄執著。戲論熏習。貪瞋癡熱。迷心逼惱。樂求種種。諸色境界。是故凡夫。墮於一異俱不俱。有無非有非無。常無常等。
大慧。譬如凡夫。見揵闥婆城。生實城想。因無始來。虛妄分別。城想種子。熏習而見。
大慧。彼城非城非不城。
大慧。一切外道。亦復如是。因無始來。戲論熏習。執著一異俱不俱。有無非有非無。常無常法故。
大慧。以不覺知。唯是自心。虛妄見故。
大慧。譬如有人。於睡夢中。見諸男女。象馬車步。城邑聚落。牛與水牛。園林樹木。種種山河。泉流浴池。宮殿樓閣。種種莊嚴。廣大嚴博。見身在中。忽然即覺。覺已憶念。彼廣大城。
大慧。於意云何。彼人名為。是聖者不。
大慧白佛言。
不也。世尊。
佛告大慧。
一切愚癡凡夫。外道邪見。諸見亦復如是。不能覺知。諸法夢睡。自心見故。執著一異俱不俱。有無非有非無。常無常見故。
大慧。譬如畫像。不高不下。
大慧。愚癡凡夫。妄見諸法。有高有下。
大慧。於未來世。依諸外道。邪見心熏習。增長虛妄。分別一異俱不俱。有無非有非無。常無常等。
大慧。而彼外道。自壞壞他。說如是言。
諸法不生不滅。有無寂靜。
彼人名為。不正見者。
大慧。彼諸外道。謗因果法。因邪見故。拔諸一切。善根白法。清淨之因。
大慧。欲求勝法者。當遠離說如是法人。彼人心著。自他二見。執虛妄法。墮於誹謗。建立邪心。入於惡道。
大慧。譬如目瞖。見虛空中。有於毛輪。為他說言。
如是如是。青黃赤白。汝何不觀。
大慧。而彼毛輪。本自無體。
何以故。有見不見故。
大慧。諸外道等。依邪見心。虛妄分別。亦復如是。虛妄執著。一異俱不俱。有無非有非無。常無常。生諸法故。
大慧。譬如天雨。生於水泡。似頗梨珠。愚癡凡夫。妄見執著。生於珠想。東西走逐。
大慧。而彼水泡。非寶珠。非不寶珠。
何以故。有取不取故。
大慧。彼諸外道。因虛妄心。分別熏習。亦復如是。說非有法。依因緣生。
復有說言。實有法滅。
復次。大慧。彼諸外道。建立三種。量五分論。而作是言。
實有聖者。內證之法。離二自體。虛妄分別故。
大慧。離心意意識。轉身便得。聖種類身。修行諸行。無如是心。離自心見。能取可取。虛妄境界故。入如來地。自身進趣。證聖智故。如實修行者。不生有無心故。
大慧。如實修行。必得如是境界故。
大慧。若取有無法者。即為我相。人相。眾生相。壽者相故。
大慧。說有無法。自相同相。是名應化佛說。非法佛說。
復次。大慧。應化如來。說如是法。隨順愚癡。凡夫見心。令其修行。非為建立。如實修行。示現自身。內證聖智。三昧樂行故。
大慧。譬如人見。水中樹影。
大慧。彼非影非不影。
何以故。有樹則有。無樹則無故。
大慧。彼諸外道。依邪見心。妄想熏習。亦復如是。分別一異俱不俱。有無非有非無。常無常。妄想分別故。
何以故。以不覺知。唯自心見故。
大慧。譬如明鏡。隨緣得見。一切色像。無分別心。
大慧。彼非像非不像。
何以故。有緣得見。無緣不見故。
大慧。愚癡凡夫。自心分別。見像有無。
大慧。一切外道。自心妄想。分別鏡像。亦復如是。見一異俱不俱故。
大慧。譬如諸響。因人山河。水風空屋。和合而聞。彼所聞響。非有非無。
何以故。因聲聞聲故。
大慧。一切外道。自心虛妄。分別熏習。見一異俱不俱。有無非有非無。常無常故。
大慧。譬如大地。無諸草木。園林之處。因於日光。塵土和合。見水波動。而彼水波。非有非無。
何以故。令眾生歡喜。不歡喜故。
大慧。一切外道。愚癡凡夫。亦復如是。因無始來煩惱心。熏習戲論。分別生住滅。一異俱不俱。有無非有非無。常無常。聖人內身。證智門中。示現陽焰。渴愛事故。
大慧。譬如有人。依咒術力。起於死尸。機關木人。無眾生體。依毘舍闍力。依巧師力。作去來事。而諸愚癡。凡夫執著。以為實有。以去來故。
大慧。愚癡凡夫。諸外道等。墮邪見心。亦復如是。執著虛妄。一異俱不俱。有無非有非無。常無常故。是故凡夫外道。虛妄建立。如是法故。
是故。大慧。汝當遠離生住滅。一異俱不俱。有無非有非無。常無常故。自身內證。聖智分別故。
爾時世尊。重說偈言。
五陰及於識。
如水中樹影。
如幻夢所見。
莫依意識取。
諸法如毛輪。
如焰水迷惑。
觀察於三界。
一切如幻夢。
若能如是觀。
修行得解脫。
如夏獸愛水。
搖動迷惑心。
彼處無水事。
妄想見為水。
如意識種子。
境界動生見。
愚癡取為實。
彼法生如翳。
無始世愚癡。
取物如懷抱。
如因榍出榍。
誑凡夫入法。
幻起尸機關。
夢電雲恒爾。
觀世間如是。
斷有得解脫。
陽焰虛空中。
無有諸識知。
觀諸法如是。
不著一切法。
諸識唯有名。
以諸相空無。
見陰如毛輪。
何法中分別。
畫及諸毛輪。
幻夢揵闥婆。
火輪禽趣水。
實無而見有。
常無常及一。
二俱及不俱。
依無始因縛。
凡夫迷惑心。
鏡寶水眼中。
現諸種種像。
妄見種種色。
如夢石女兒。
一切法無實。
如獸愛空水。
復次。大慧。諸佛如來說法。離四種見。謂離一異。俱不俱故。遠離建立有無故。
大慧。一切諸佛。如來說法。依實際因緣。寂滅解脫故。
大慧。一切諸佛。如來說法。依究竟境界。非因自性。自在天。無因微塵時。不依如是說法。
復次。大慧。諸佛說法。離二種障。煩惱障。智障。如大商主。將諸人眾。次第置於。至未曾見。究竟安隱。寂靜之處。次第安置。令善解知乘地。差別相故。
復次。大慧。有四種禪。何等為四。
一者。愚癡凡夫所行禪。二者。觀察義禪。三者。念真如禪。四者。諸佛如來禪。
大慧。何者愚癡。凡夫所行禪。謂聲聞緣覺。外道修行者。觀人無我。自相同相骨鎖故。無常。苦。無我。不淨。執著諸相。如是如是。決定畢竟不異故。如是次第。因前觀次第上上。乃至非想。滅盡定解脫。是名愚癡凡夫。外道聲聞等禪。
大慧。何者觀察義禪。謂觀人無我。自相同相故。見愚癡凡夫外道。自相。同相。自他相。無實故。觀法無我。諸地行相。義次第故。
大慧。是名觀察義禪。
大慧。何者觀真如禪。謂觀察虛妄。分別因緣。如實知二種無我。如實分別。一切諸法。無實體相。爾時不住。分別心中。得寂靜境界。
大慧。是名觀真如禪。
大慧。何者觀察如來禪。謂如實入如來地故。入內身聖智相。三空三種樂行故。能成辦眾生所作。不可思議。
大慧。是名觀察如來禪。
爾時世尊。重說偈言。
凡夫等行禪。
觀察義相禪。
觀念真如禪。
究竟佛淨禪。
譬如日月形。
鉢頭摩海相。
虛空火盡相。
行者如是觀。
如是種種相。
墮於外道法。
亦墮於聲聞。
辟支佛等行。
捨離於一切。
則是無所有。
時十方剎土。
諸佛真如手。
摩彼行者頂。
入真如無相。
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。言涅槃涅槃者。說何等法。名為涅槃。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。言涅槃者。轉滅諸識。法體相故。轉諸見熏習故。轉心。意。阿梨耶識。法相熏習。名為涅槃。
大慧。我及諸佛。說如是涅槃。法體境界空事故。
復次。大慧。言涅槃者。謂內身聖智。修行境界故。離虛妄分別。有無法故。
大慧。云何非常。謂離自相同相。分別法故。是故非常。
大慧。云何非斷。謂過去未來現在。一切聖人。內身證得故。是故非斷。
大慧。般涅槃者。非死非滅。
大慧。若般涅槃。是死法者。應有生縛故。
大慧。若般涅槃。是滅法者。應墮有為法故。
是故。大慧。般涅槃者。非死非滅。如實修行者。之所歸依故。
復次。大慧。言涅槃者。非可取非可捨。非此處非彼處。非斷非常。非一義非種種義。是故名為涅槃。
復次。大慧。聲聞涅槃者。觀察自相同相。覺諸法故。名聲聞涅槃。
大慧。辟支佛涅槃者。不樂憒閙。見諸境界。無常無樂。無我無淨。不生顛倒相。
是故聲聞。辟支佛。非究竟處。生涅槃想故。
復次。大慧。我為汝說。二法體相。何等為二。
一者。執著言說體相。二者。執著世事體相。
大慧。何者執著言說體相。謂無始來。執著言說戲論。熏習生故。
大慧。何者執著。世事體相。謂不如實知。唯是自心。見外境界故。
復次。大慧。諸菩薩摩訶薩。依二種願力住持故。頂禮諸佛。如來。應。正遍知。問所疑事。
大慧。何等二種。願力住持。
一者。依三昧三摩跋提住持力。二者。遍身得樂。謂佛如來。手摩其頂。受位住持力。
大慧。諸菩薩摩訶薩。住初地中。承諸如來。住持力故。名入菩薩。大乘光明三昧。
大慧。諸菩薩摩訶薩。入大乘光明三昧已。爾時十方諸佛。如來。應。正遍知。與諸菩薩。住持力故。現身口意。
大慧。如金剛藏菩薩摩訶薩。及餘成就。如是功德相。菩薩摩訶薩。
大慧。如是諸菩薩摩訶薩。住初地中三昧。三摩跋提。力住持故。以百千萬億劫。修集善根力故。次第如實知地。對治法相。成就菩薩摩訶薩。至法雲地。住大寶蓮華王宮殿。師子座上坐。同類菩薩摩訶薩。眷屬圍繞。寶冠瓔珞。莊嚴其身。如閻浮檀金。瞻蔔日月光明。勝蓮花色。
爾時十方。一切諸佛。各申其手。遙摩蓮花王座上。菩薩摩訶薩頂。如得自在王。帝釋王。轉輪王。灌太子頂授位故。
大慧。彼授位菩薩。及眷屬菩薩摩訶薩。依如來手摩頂故。得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。
大慧。是名諸菩薩摩訶薩。二種住持力。
大慧。諸菩薩摩訶薩。依此二種。住持力故。能觀察一切。諸如來身。
大慧。若無二種。住持力者。則不得見。諸佛如來。
大慧。若諸菩薩摩訶薩。離二種住持力。能說法者。愚癡凡夫。亦應說法。
何以故。謂不以得諸佛。住持力故。
大慧。依諸如來。住持力故。山河石壁。草木園林。及種種伎樂。城邑聚落。宮殿屋宅。皆能出於。說法之聲。自然皆出。伎樂之音。
大慧。何況有心者。聾盲瘖瘂。無量眾生。離諸苦惱。
大慧。諸佛如來。住持之力。無量利益。安樂眾生。
大慧菩薩。復白佛言。
世尊。世尊何故。諸菩薩摩訶薩。入三昧三摩跋提。及入諸地時。諸佛。如來。應。正遍知。作住持力。
佛告大慧。
為護魔業。煩惱散亂心故。為不墮聲聞。禪定地故。為內身證。如來地故。為增長內身證法故。
大慧。是故諸佛。如來。應。正遍知。為諸菩薩。作住持力。
大慧。若諸如來。不為菩薩。作住持力者。墮諸外道。聲聞。辟支佛。魔事故。不得阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛。如來。應。正遍知。大慈攝取。諸菩薩故。
爾時世尊。重說偈言。
菩薩依自身。
本願力清淨。
入三昧授位。
初地至十地。
諸佛人中尊。
神力作住持。
入楞伽經卷第三
