維摩詰所說經卷下
姚秦龜茲三藏法師鳩摩羅什譯
香積佛品第十
於是舍利弗心念。
日時欲至。此諸菩薩。當於何食。
時維摩詰。知其意而語言。
佛說八解脫。仁者受行。豈雜欲食。而聞法乎。若欲食者。且待須臾。當令汝得。未曾有食。
時維摩詰。即入三昧。以神通力。示諸大眾。上方界分過。四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。今現在。其國香氣。比於十方。諸佛世界。人天之香。最為第一。彼土無有聲聞。辟支佛名。唯有清淨。大菩薩眾。佛為說法。其界一切。皆以香作樓閣。經行香地。苑園皆香。其食香氣。周流十方。無量世界。時彼佛與諸菩薩。方共坐食。有諸天子。皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供養彼佛。及諸菩薩。此諸大眾。莫不目見。
時維摩詰。問眾菩薩言。
諸仁者。誰能致彼佛飯。
以文殊師利。威神力故。咸皆默然。
維摩詰言。
仁此大眾。無乃可恥。
文殊師利曰。
如佛所言。勿輕未學。
於是維摩詰。不起于座。居眾會前。化作菩薩。相好光明。威德殊勝。蔽於眾會。而告之曰。
汝往上方界分度。如四十二。恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。與諸菩薩。方共坐食。
汝往到彼。如我辭曰。
維摩詰稽首。世尊足下。致敬無量。問訊起居。少病少惱。氣力安不。願得世尊。所食之餘。當於娑婆世界。施作佛事。令此樂小法者。得弘大道。亦使如來。名聲普聞。
時化菩薩。即於會前。昇于上方。舉眾皆見其去。到眾香界。禮彼佛足。又聞其言。
維摩詰稽首。世尊足下。致敬無量。問訊起居。少病少惱。氣力安不。願得世尊。所食之餘。當於娑婆世界。施作佛事。令此樂小法者。得弘大道。亦使如來。名聲普聞。
彼諸大士。見化菩薩。歎未曾有。
今此上人。從何所來。娑婆世界。為在何許。云何名為。樂小法者。
即以問佛。佛告之曰。
下方度如四十二。恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在。於五濁惡世。為樂小法眾生。敷演道教。彼有菩薩。名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說法。故遣化來。稱揚我名。并讚此土。令彼菩薩。增益功德。
彼菩薩言。
其人何如。乃作是化。德。力。無畏。神足若斯。
佛言。
甚大。一切十方。皆遣化往。施作佛事。饒益眾生。
於是香積如來。以眾香鉢。盛滿香飯。與化菩薩。
時彼九百萬菩薩。俱發聲言。
我欲詣娑婆世界。供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等。諸菩薩眾。
佛言。
可往。攝汝身香。無令彼諸眾生。起惑著心。
又當捨汝本形。勿使彼國。求菩薩者。而自鄙恥。
又汝於彼。莫懷輕賤。而作礙想。
所以者何。十方國土。皆如虛空。
又諸佛為欲。化諸樂小法者。不盡現其。清淨土耳。
時化菩薩。既受鉢飯。與彼九百萬菩薩俱。承佛威神。及維摩詰力。於彼世界。忽然不現。須臾之間。至維摩詰舍。
時維摩詰。即化作九百萬。師子之座。嚴好如前。諸菩薩。皆坐其上。是化菩薩。以滿鉢香飯。與維摩詰。飯香普熏。毘耶離城。及三千大千世界。時毘耶離婆羅門。居士等。聞是香氣。身意快然。歎未曾有。於是長者主月蓋。從八萬四千人。來入維摩詰舍。見其室中。菩薩甚多。諸師子座。高廣嚴好。皆大歡喜。禮眾菩薩。及大弟子。卻住一面。諸地神。虛空神。及欲。色界諸天。聞此香氣。亦皆來入。維摩詰舍。
時維摩詰。語舍利弗等。諸大聲聞。
仁者可食。如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之。使不消也。
有異聲聞念。
是飯少。而此大眾。人人當食。
化菩薩曰。
勿以聲聞。小德小智。稱量如來。無量福慧。四海有竭。此飯無盡。使一切人食。揣若須彌。乃至一劫。猶不能盡。
所以者何。無盡戒。定。智慧。解脫。解脫知見。功德具足者。所食之餘。終不可盡。於是鉢飯。悉飽眾會。猶故不𣩠。其諸菩薩。聲聞。天。人。食此飯者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴國。諸菩薩也。
又諸毛孔。皆出妙香。亦如眾香國土。諸樹之香。
爾時維摩詰。問眾香菩薩。
香積如來。以何說法。
彼菩薩曰。
我土如來。無文字說。但以眾香。令諸天人。得入律行。菩薩各各。坐香樹下。聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德。皆悉具足。
彼諸菩薩。問維摩詰。
今世尊釋迦牟尼。以何說法。
維摩詰言。
此土眾生。剛強難化。故佛為說。剛強之語。以調伏之。言是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行。是身邪行報。是口邪行。是口邪行報。是意邪行。是意邪行報。是殺生。是殺生報。是不與取。是不與取報。是邪婬。是邪婬報。是妄語。是妄語報。是兩舌。是兩舌報。是惡口。是惡口報。是無義語。是無義語報。是貪嫉。是貪嫉報。是瞋惱。是瞋惱報。是邪見。是邪見報。是慳悋。是慳悋報。是毀戒。是毀戒報。是瞋恚。是瞋恚報。是懈怠。是懈怠報。是亂意。是亂意報。是愚癡。是愚癡報。是結戒。是持戒。是犯戒。是應作。是不應作。是障礙。是不障礙。是得罪。是離罪。是淨。是垢。是有漏。是無漏。是邪道。是正道。是有為。是無為。是世間。是涅槃。以難化之人。心如猨猴。故以若干種法。制御其心。乃可調伏。譬如象馬𢤱悷不調。加諸楚毒。乃至徹骨。然後調伏。如是剛強。難化眾生。故以一切。苦切之言。乃可入律。
彼諸菩薩。聞說是已。皆曰。
未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量。自在之力。乃以貧所樂法。度脫眾生。斯諸菩薩。亦能勞謙。以無量大悲。生是佛土。
維摩詰言。
此土菩薩。於諸眾生。大悲堅固。誠如所言。然其一世。饒益眾生。多於彼國。百千劫行。
所以者何。此娑婆世界。有十事善法。諸餘淨土。之所無有。何等為十。
以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法。度八難者。以大乘法。度樂小乘者。以諸善根。濟無德者。常以四攝。成就眾生。
是為十。
彼菩薩曰。
菩薩成就幾法。於此世界。行無瘡疣。生于淨土。
維摩詰言。
菩薩成就八法。於此世界。行無瘡疣。生于淨土。何等為八。
饒益眾生。而不望報。代一切眾生。受諸苦惱。所作功德。盡以施之。等心眾生。謙下無礙。於諸菩薩。視之如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞。而相違背。不嫉彼供。不高己利。而於其中。調伏其心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功德。
是為八法。
維摩詰。文殊師利。於大眾中。說是法時。百千天人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩。得無生法忍。
菩薩行品第十一
是時佛說法。於菴羅樹園。其地忽然。廣博嚴事。一切眾會。皆作金色。
阿難白佛言。
世尊。以何因緣。有此瑞應。是處忽然。廣博嚴事。一切眾會。皆作金色。
佛告阿難。
是維摩詰。文殊師利。與諸大眾。恭敬圍繞。發意欲來。故先為此瑞應。
於是維摩詰。語文殊師利。
可共見佛。與諸菩薩。禮事供養。
文殊師利言。
善哉。行矣。今正是時。
維摩詰即以神力。持諸大眾。并師子座。置於右掌。往詣佛所。到已著地。稽首佛足。右遶七匝。一心合掌。在一面立。其諸菩薩。即皆避座。稽首佛足。亦繞七匝。於一面立。諸大弟子。釋。梵。四天王等。亦皆避座。稽首佛足。在一面立。於是世尊。如法慰問。諸菩薩已。各令復坐。即皆受教。眾坐已定。佛語舍利弗。
汝見菩薩大士。自在神力。之所為乎。
唯然已見。
於汝意云何。
世尊。我覩其為。不可思議。非意所圖。非度所測。
爾時阿難白佛言。
世尊。今所聞香。自昔未有。是為何香。
佛告阿難。
是彼菩薩。毛孔之香。
於是舍利弗。語阿難言。
我等毛孔。亦出是香。
阿難言。
此所從來。
曰。
是長者維摩詰。從眾香國。取佛餘飯。於舍食者。一切毛孔。皆香若此。
阿難問維摩詰。
是香氣住當久如。
維摩詰言。
至此飯消。
曰。
此飯久如當消。
曰。
此飯勢力。至于七日。然後乃消。
又阿難。若聲聞人。未入正位。食此飯者。得入正位。然後乃消。已入正位。食此飯者。得心解脫。然後乃消。若未發大乘意。食此飯者。至發意乃消。已發意食此飯者。得無生忍。然後乃消。已得無生忍。食此飯者。至一生補處。然後乃消。譬如有藥。名曰上味。其有服者。身諸毒滅。然後乃消。此飯如是。滅除一切。諸煩惱毒。然後乃消。
阿難白佛言。
未曾有也。世尊。如此香飯。能作佛事。
佛言。
如是如是。阿難。或有佛土。以佛光明。而作佛事。有以諸菩薩。而作佛事。有以佛所化人。而作佛事。有以菩提樹。而作佛事。有以佛衣服臥具。而作佛事。有以飯食。而作佛事。有以園林臺觀。而作佛事。有以三十二相。八十隨形好。而作佛事。有以佛身。而作佛事。有以虛空。而作佛事。眾生應以此緣。得入律行。有以夢。幻。影。響。鏡中像。水中月。熱時炎。如是等喻。而作佛事。有以音聲。語言文字。而作佛事。或有清淨佛土。寂寞無言。無說。無示。無識。無作。無為。而作佛事。
如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施為。無非佛事。
阿難。有此四魔。八萬四千。諸煩惱門。而諸眾生。為之疲勞。諸佛即以此法。而作佛事。是名入一切。諸佛法門。
菩薩入此門者。若見一切。淨好佛土。不以為喜。不貪不高。若見一切。不淨佛土。不以為憂。不礙不沒。但於諸佛。生清淨心。歡喜恭敬。未曾有也。諸佛如來。功德平等。為化眾生故。而現佛土不同。
阿難。汝見諸佛國土。地有若干。而虛空無若干也。如是見諸佛色身。有若干耳。其無礙慧。無若干也。
阿難。諸佛色身。威相。種性。戒。定。智慧。解脫。解脫知見。力。無所畏。不共之法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。說法教化。成就眾生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等。是故名為。三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。
阿難。若我廣說。此三句義。汝以劫壽。不能盡受。正使三千大千世界。滿中眾生。皆如阿難。多聞第一。得念總持。此諸人等。以劫之壽。亦不能受。
如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。無有限量。智慧辯才。不可思議。
阿難白佛言。
我從今已往。不敢自謂。以為多聞。
佛告阿難。
勿起退意。
所以者何。我說汝於聲聞中。為最多聞。非謂菩薩。
且止阿難。其有智者。不應限度。諸菩薩也。一切海淵。尚可測量。菩薩禪定。智慧。總持。辯才。一切功德。不可量也。
阿難。汝等捨置。菩薩所行。是維摩詰。一時所現。神通之力。一切聲聞。辟支佛。於百千劫。盡力變化。所不能作。
爾時眾香世界。菩薩來者。合掌白佛言。
世尊。我等初見此土。生下劣想。今自悔責。捨離是心。
所以者何。諸佛方便。不可思議。為度眾生故。隨其所應。現佛國異。唯然世尊。願賜少法。還於彼土。當念如來。
佛告諸菩薩。
有盡無盡。解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為。不住無為。
何謂不盡有為。謂不離大慈。不捨大悲。深發一切智心。而不忽忘。教化眾生。終不厭倦。於四攝法。常念順行。護持正法。不惜軀命。種諸善根。無有疲厭。志常安住。方便迴向。求法不懈。說法無悋。勤供諸佛。故入生死。而無所畏。於諸榮辱。心無憂喜。不輕未學。敬學如佛。墮煩惱者。令發正念。於遠離樂。不以為貴。不著己樂。慶於彼樂。
在諸禪定。如地獄想。於生死中。如園觀想。見來求者。為善師想。捨諸所有。具一切智想。見毀戒人。起救護想。諸波羅蜜。為父母想。道品之法。為眷屬想。發行善根。無有齊限。以諸淨國。嚴飾之事。成己佛土。行無限施。具足相好。除一切惡。淨身口意。生死無數劫。意而有勇。聞佛無量德。志而不倦。以智慧劍。破煩惱賊。出陰界入。荷負眾生。永使解脫。以大精進。摧伏魔軍。常求無念。實相智慧行。於世間法。少欲知足。於出世間。求之無厭。而不捨世間法。不壞威儀法。而能隨俗。起神通慧。引導眾生。得念總持。所聞不忘。善別諸根。斷眾生疑。以樂說辯。演法無礙。淨十善道。受天人福。修四無量。開梵天道。勸請說法。隨喜讚善。得佛音聲。身口意善。得佛威儀。深修善法。所行轉勝。以大乘教。成菩薩僧。心無放逸。不失眾善。行如此法。是名菩薩。不盡有為。
何謂菩薩。不住無為。謂修學空。不以空為證。修學無相。無作。不以無相。無作為證。修學無起。不以無起為證。觀於無常。而不厭善本。觀世間苦。而不惡生死。觀於無我。而誨人不倦。觀於寂滅。而不永滅。觀於遠離。而身心修善。觀無所歸。而歸趣善法。觀於無生。而以生法。荷負一切。觀於無漏。而不斷諸漏。觀無所行。而以行法。教化眾生。觀於空無。而不捨大悲。觀正法位。而不隨小乘。觀諸法虛妄。無牢無人。無主無相。本願未滿。而不虛福德。禪定智慧。修如此法。是名菩薩。不住無為。
又具福德故。不住無為。具智慧故。不盡有為。大慈悲故。不住無為。滿本願故。不盡有為。集法藥故。不住無為。隨授藥故。不盡有為。知眾生病故。不住無為。滅眾生病故。不盡有為。諸正士菩薩。以修此法。不盡有為。不住無為。是名盡無盡。解脫法門。汝等當學。
爾時彼諸菩薩。聞說是法。皆大歡喜。以眾妙華。若干種色。若干種香。散遍三千大千世界。供養於佛。及此經法。并諸菩薩已。稽首佛足。歎未曾有。
言。
釋迦牟尼佛。乃能於此。善行方便。
言已。忽然不現。還到彼國。
見阿閦佛品第十二
爾時世尊。問維摩詰。
汝欲見如來。為以何等。觀如來乎。
維摩詰言。
如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非四大起。同於虛空。六入無積。眼耳鼻舌。身心已過。不在三界。三垢已離。順三脫門。具足三明。與無明等。不一相。不異相。不自相。不他相。非無相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流。而化眾生。觀於寂滅。亦不永滅。不此不彼。不以此。不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦無明。無名無相。無強無弱。非淨非穢。不在方。不離方。非有為。非無為。無示無說。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。一切言語道斷。非福田。非不福田。非應供養。非不應供養。非取非捨。非有相。非無相。同真際。等法性。不可稱。不可量。過諸稱量。非大非小。非見非聞。非覺非知。離眾結縛。等諸智。同眾生。於諸法無分別。一切無失。無濁無惱。無作無起。無生無滅。無畏無憂。無喜無厭無著。無已有。無當有。無今有。不可以一切言說。分別顯示。
世尊。如來身為若此。作如是觀。以斯觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
爾時舍利弗。問維摩詰。
汝於何沒。而來生此。
維摩詰言。
汝所得法。有沒生乎。
舍利弗言。
無沒生也。
若諸法。無沒生相。云何問言。
汝於何沒。而來生此。
於意云何。譬如幻師。幻作男女。寧沒生耶。
舍利弗言。
無沒生也。汝豈不聞佛說。諸法如幻相乎。
答曰。
如是。若一切法。如幻相者。云何問言。
汝於何沒。而來生此。
舍利弗。沒者為虛誑法。敗壞之相。生者為虛誑法。相續之相。菩薩雖沒。不盡善本。雖生。不長諸惡。
是時佛告舍利弗。
有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰。於彼國沒。而來生此。
舍利弗言。
未曾有也。世尊。是人乃能。捨清淨土。而來樂此。多怒害處。
維摩詰語舍利弗。
於意云何。日光出時。與冥合乎。
答曰。
不也。日光出時。即無眾冥。
維摩詰言。
夫日何故。行閻浮提。
答曰。
欲以明照。為之除冥。
維摩詰言。
菩薩如是。雖生不淨佛土。為化眾生故。不與愚闇。而共合也。但滅眾生。煩惱闇耳。
是時大眾。渴仰欲見。妙喜世界。無動如來。及其菩薩。聲聞之眾。佛知一切。眾會所念。告維摩詰言。
善男子。為此眾會。現妙喜國。無動如來。及諸菩薩。聲聞之眾。眾皆欲見。
於是維摩詰心念。
吾當不起于座。接妙喜國。鐵圍山川。溪谷江河。大海泉源。須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神。梵天等宮。并諸菩薩。聲聞之眾。城邑聚落。男女大小。乃至無動如來。及菩提樹。諸妙蓮華。能於十方。作佛事者。三道寶階。從閻浮提。至忉利天。以此寶階。諸天來下。悉為禮敬。無動如來。聽受經法。閻浮提人。亦登其階。上昇忉利。見彼諸天。妙喜世界。成就如是。無量功德。上至阿迦膩吒天。下至水際。以右手斷取。如陶家輪。入此世界。猶持華鬘。示一切眾。
作是念已。入於三昧。現神通力。以其右手斷。取妙喜世界。置於此土。
彼得神通菩薩。及聲聞眾。并餘天人。俱發聲言。
唯然世尊。誰取我去。願見救護。
無動佛言。
非我所為。是維摩詰。神力所作。
其餘未得神通者。不覺不知。己之所往。妙喜世界。雖入此土。而不增減。於是世界。亦不迫隘。如本無異。
爾時釋迦牟尼佛。告諸大眾。
汝等且觀。妙喜世界。無動如來。其國嚴飾。菩薩行淨。弟子清白。
皆曰。
唯然已見。
佛言。
若菩薩欲得。如是清淨佛土。當學無動如來。所行之道。
現此妙喜國時。娑婆世界。十四那由他人。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於。妙喜佛土。
釋迦牟尼佛。即記之曰。
當生彼國。
時妙喜世界。於此國土。所應饒益。其事訖已。還復本處。舉眾皆見。
佛告舍利弗。
汝見此妙喜世界。及無動佛不。
唯然已見。
世尊。願使一切眾生。得清淨土。如無動佛。獲神通力。如維摩詰。
世尊。我等快得善利。得見是人。親近供養。其諸眾生。若今現在。若佛滅後。聞此經者。亦得善利。況復聞已信解。受持讀誦解說。如法修行。
若有手得。是經典者。便為已得。法寶之藏。
若有讀誦。解釋其義。如說修行。即為諸佛。之所護念。其有供養。如是人者。當知即為。供養於佛。其有書持。此經卷者。當知其室。即有如來。
若聞是經。能隨喜者。斯人即為。取一切智。
若能信解此經。乃至一四句偈。為他說者。當知此人。即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
法供養品第十三
爾時釋提桓因。於大眾中。白佛言。
世尊。我雖從佛。及文殊師利。聞百千經。未曾聞此。不可思議。自在神通。決定實相經典。如我解佛。所說義趣。若有眾生。聞是經法。信解受持。讀誦之者。必得是法不疑。何況如說修行。斯人即為。閉眾惡趣。開諸善門。常為諸佛。之所護念。降伏外學。摧滅魔怨。修治菩提。安處道場。履踐如來。所行之跡。
世尊。若有受持讀誦。如說修行者。我當與諸眷屬。供養給事。所在聚落城邑。山林曠野。有是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故。共到其所。其未信者。當令生信。其已信者。當為作護。
佛言。
善哉善哉。天帝。如汝所說。吾助爾喜。此經廣說。過去未來。現在諸佛。不可思議。阿耨多羅三藐三菩提。
是故天帝。若善男子善女人。受持讀誦。供養是經者。即為供養。去來今佛。
天帝。正使三千大千世界。如來滿中。譬如甘蔗。竹𥯤。稻麻。叢林。若有善男子善女人。或一劫。或減一劫。恭敬尊重。讚歎供養。奉諸所安。至諸佛滅後。以一一全身舍利。起七寶塔。縱廣一四天下。高至梵天。表剎莊嚴。以一切華香。瓔珞幢幡。伎樂微妙第一。若一劫。若減一劫。而供養之。於天帝意云何。其人植福。寧為多不。
釋提桓因言。
多矣世尊。彼之福德。若以百千億劫。說不能盡。
佛告天帝。
當知是善男子善女人。聞是不可思議。解脫經典。信解受持。讀誦修行。福多於彼。
所以者何。諸佛菩提。皆從是生。菩提之相。不可限量。以是因緣。福不可量。
佛告天帝。
過去無量。阿僧祇劫。時世有佛。號曰藥王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。世界名大莊嚴。劫曰莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧。三十六億那由他。菩薩僧。有十二億。
天帝。是時有轉輪聖王。名曰寶蓋。七寶具足。主四天下。王有千子。端正勇健。能伏怨敵。
爾時寶蓋。與其眷屬。供養藥王如來。施諸所安。至滿五劫。過五劫已。告其千子。
汝等亦當如我。以深心供養於佛。
於是千子。受父王命。供養藥王如來。復滿五劫。一切施安。其王一子。名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供養。殊過此者。
以佛神力。空中有天曰。
善男子。法之供養。勝諸供養。
即問。
何謂法之供養。
天曰。
汝可往問。藥王如來。當廣為汝。說法之供養。
即時月蓋王子。行詣藥王如來。稽首佛足。卻住一面。
白佛言。
世尊。諸供養中。法供養勝。云何為法供養。
佛言。
善男子。法供養者。諸佛所說深經。一切世間。難信難受。微妙難見。清淨無染。非但分別思惟。之所能得。菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉。成就六度。善分別義。順菩提法。眾經之上。入大慈悲。離眾魔事。及諸邪見。順因緣法。無我。無人。無眾生。無壽命。空。無相。無作。無起。能令眾生。坐於道場。而轉法輪。諸天龍神。乾闥婆等。所共歎譽。能令眾生。入佛法藏。攝諸賢聖。一切智慧。說眾菩薩。所行之道。依於諸法。實相之義。明宣無常。苦。空。無我。寂滅之法。能救一切。毀禁眾生。諸魔外道。及貪著者。能使怖畏。諸佛賢聖。所共稱歎。背生死苦。示涅槃樂。
十方三世。諸佛所說。若聞如是等經。信解受持讀誦。以方便力。為諸眾生。分別解說。顯示分明。守護法故。是名法之供養。
又於諸法。如說修行。隨順十二因緣。離諸邪見。得無生忍。決定無我。無有眾生。而於因緣果報。無違無諍。離諸我所。依於義。不依語。依於智。不依識。依了義經。不依不了義經。依於法。不依人。隨順法相。無所入。無所歸。無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。
作如是觀。十二因緣。無有盡相。不復起見。是名最上。法之供養。
佛告天帝。
王子月蓋。從藥王佛。聞如是法。得柔順忍。即解寶衣。嚴身之具。以供養佛。
白佛言。
世尊。如來滅後。我當行法供養。守護正法。願以威神。加哀建立。令我得降魔怨。修菩薩行。
佛知其深心所念。而記之曰。
汝於末後。守護法城。
天帝。時王子月蓋。見法清淨。聞佛授記。以信出家。修集善法。精進不久。得五神通。逮菩薩道。得陀羅尼。無斷辯才。於佛滅後。以其所得。神通總持。辯才之力。滿十小劫。藥王如來。所轉法輪。隨而分布。月蓋比丘。以守護法。勤行精進。即於此身。化百萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提。立不退轉。十四那由他人。深發聲聞。辟支佛心。無量眾生。得生天上。
天帝。時王寶蓋。豈異人乎。今現得佛。號寶炎如來。其王千子。即賢劫中。千佛是也。從迦羅鳩孫駄。為始得佛。最後如來。號曰樓至。月蓋比丘。即我身是。
如是天帝。當知此要。以法供養。於諸供養。為上為最。第一無比。
是故天帝。當以法之供養。供養於佛。
囑累品第十四
於是佛告。彌勒菩薩言。
彌勒。我今以是無量億。阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑於汝。如是輩經。於佛滅後。末世之中。汝等當以神力。廣宣流布。於閻浮提。無令斷絕。
所以者何。未來世中。當有善男子善女人。及天龍鬼神。乾闥婆。羅剎等。發阿耨多羅三藐三菩提心。樂于大法。若使不聞。如是等經。則失善利。如此輩人。聞是等經。必多信樂。發希有心。當以頂受。隨諸眾生。所應得利。而為廣說。
彌勒當知。菩薩有二相。何謂為二。
一者。好於雜句。文飾之事。二者。不畏深義。如實能入。
若好雜句。文飾事者。當知是為。新學菩薩。
若於如是。無染無著。甚深經典。無有恐畏。能入其中。聞已心淨。受持讀誦。如說修行。當知是為。久修道行。
彌勒。復有二法。名新學者。不能決定。於甚深法。何等為二。
一者。所未聞深經。聞之驚怖生疑。不能隨順。毀謗不信。
而作是言。
我初不聞。從何所來。
二者。若有護持解說。如是深經者。不肯親近。供養恭敬。或時於中。說其過惡。有此二法。當知是為。新學菩薩。為自毀傷。不能於深法中。調伏其心。
彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷。而不能得。無生法忍。何等為二。
一者。輕慢新學菩薩。而不教誨。
二者。雖解深法。而取相分別。
是為二法。
彌勒菩薩。聞說是已。白佛言。
世尊。未曾有也。如佛所說。我當遠離。如斯之惡。奉持如來。無數阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提法。
若未來世。善男子善女人。求大乘者。當令手得。如是等經。與其念力。使受持讀誦。為他廣說。
世尊。若後末世。有能受持讀誦。為他說者。當知皆是。彌勒神力。之所建立。
佛言。
善哉善哉。彌勒。如汝所說。佛助爾喜。
於是一切菩薩。合掌白佛。我等亦於。如來滅後。十方國土。廣宣流布。阿耨多羅三藐三菩提法。復當開導。諸說法者。令得是經。
爾時四天王。白佛言。
世尊。在在處處。城邑聚落。山林曠野。有是經卷。讀誦解說者。我當率諸官屬。為聽法故。往詣其所。擁護其人。面百由旬。令無伺求。得其便者。
是時佛告阿難。
受持是經。廣宣流布。
阿難言。
唯然。我已受持要者。
世尊。當何名斯經。
佛言。
阿難。是經名為。維摩詰所說。亦名不可思議解脫法門。如是受持。
佛說是經已。長者維摩詰。文殊師利。舍利弗。阿難等。及諸天。人。阿修羅。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。
維摩詰所說經卷下
姚秦龜茲三藏法師鳩摩羅什譯
香積佛品第十
於是舍利弗心念。
日時欲至。此諸菩薩。當於何食。
時維摩詰。知其意而語言。
佛說八解脫。仁者受行。豈雜欲食。而聞法乎。若欲食者。且待須臾。當令汝得。未曾有食。
時維摩詰。即入三昧。以神通力。示諸大眾。上方界分過。四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。今現在。其國香氣。比於十方。諸佛世界。人天之香。最為第一。彼土無有聲聞。辟支佛名。唯有清淨。大菩薩眾。佛為說法。其界一切。皆以香作樓閣。經行香地。苑園皆香。其食香氣。周流十方。無量世界。時彼佛與諸菩薩。方共坐食。有諸天子。皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供養彼佛。及諸菩薩。此諸大眾。莫不目見。
時維摩詰。問眾菩薩言。
諸仁者。誰能致彼佛飯。
以文殊師利。威神力故。咸皆默然。
維摩詰言。
仁此大眾。無乃可恥。
文殊師利曰。
如佛所言。勿輕未學。
於是維摩詰。不起于座。居眾會前。化作菩薩。相好光明。威德殊勝。蔽於眾會。而告之曰。
汝往上方界分度。如四十二。恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。與諸菩薩。方共坐食。
汝往到彼。如我辭曰。
維摩詰稽首。世尊足下。致敬無量。問訊起居。少病少惱。氣力安不。願得世尊。所食之餘。當於娑婆世界。施作佛事。令此樂小法者。得弘大道。亦使如來。名聲普聞。
時化菩薩。即於會前。昇于上方。舉眾皆見其去。到眾香界。禮彼佛足。又聞其言。
維摩詰稽首。世尊足下。致敬無量。問訊起居。少病少惱。氣力安不。願得世尊。所食之餘。當於娑婆世界。施作佛事。令此樂小法者。得弘大道。亦使如來。名聲普聞。
彼諸大士。見化菩薩。歎未曾有。
今此上人。從何所來。娑婆世界。為在何許。云何名為。樂小法者。
即以問佛。佛告之曰。
下方度如四十二。恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在。於五濁惡世。為樂小法眾生。敷演道教。彼有菩薩。名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說法。故遣化來。稱揚我名。并讚此土。令彼菩薩。增益功德。
彼菩薩言。
其人何如。乃作是化。德。力。無畏。神足若斯。
佛言。
甚大。一切十方。皆遣化往。施作佛事。饒益眾生。
於是香積如來。以眾香鉢。盛滿香飯。與化菩薩。
時彼九百萬菩薩。俱發聲言。
我欲詣娑婆世界。供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等。諸菩薩眾。
佛言。
可往。攝汝身香。無令彼諸眾生。起惑著心。
又當捨汝本形。勿使彼國。求菩薩者。而自鄙恥。
又汝於彼。莫懷輕賤。而作礙想。
所以者何。十方國土。皆如虛空。
又諸佛為欲。化諸樂小法者。不盡現其。清淨土耳。
時化菩薩。既受鉢飯。與彼九百萬菩薩俱。承佛威神。及維摩詰力。於彼世界。忽然不現。須臾之間。至維摩詰舍。
時維摩詰。即化作九百萬。師子之座。嚴好如前。諸菩薩。皆坐其上。是化菩薩。以滿鉢香飯。與維摩詰。飯香普熏。毘耶離城。及三千大千世界。時毘耶離婆羅門。居士等。聞是香氣。身意快然。歎未曾有。於是長者主月蓋。從八萬四千人。來入維摩詰舍。見其室中。菩薩甚多。諸師子座。高廣嚴好。皆大歡喜。禮眾菩薩。及大弟子。卻住一面。諸地神。虛空神。及欲。色界諸天。聞此香氣。亦皆來入。維摩詰舍。
時維摩詰。語舍利弗等。諸大聲聞。
仁者可食。如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之。使不消也。
有異聲聞念。
是飯少。而此大眾。人人當食。
化菩薩曰。
勿以聲聞。小德小智。稱量如來。無量福慧。四海有竭。此飯無盡。使一切人食。揣若須彌。乃至一劫。猶不能盡。
所以者何。無盡戒。定。智慧。解脫。解脫知見。功德具足者。所食之餘。終不可盡。於是鉢飯。悉飽眾會。猶故不𣩠。其諸菩薩。聲聞。天。人。食此飯者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴國。諸菩薩也。
又諸毛孔。皆出妙香。亦如眾香國土。諸樹之香。
爾時維摩詰。問眾香菩薩。
香積如來。以何說法。
彼菩薩曰。
我土如來。無文字說。但以眾香。令諸天人。得入律行。菩薩各各。坐香樹下。聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德。皆悉具足。
彼諸菩薩。問維摩詰。
今世尊釋迦牟尼。以何說法。
維摩詰言。
此土眾生。剛強難化。故佛為說。剛強之語。以調伏之。言是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行。是身邪行報。是口邪行。是口邪行報。是意邪行。是意邪行報。是殺生。是殺生報。是不與取。是不與取報。是邪婬。是邪婬報。是妄語。是妄語報。是兩舌。是兩舌報。是惡口。是惡口報。是無義語。是無義語報。是貪嫉。是貪嫉報。是瞋惱。是瞋惱報。是邪見。是邪見報。是慳悋。是慳悋報。是毀戒。是毀戒報。是瞋恚。是瞋恚報。是懈怠。是懈怠報。是亂意。是亂意報。是愚癡。是愚癡報。是結戒。是持戒。是犯戒。是應作。是不應作。是障礙。是不障礙。是得罪。是離罪。是淨。是垢。是有漏。是無漏。是邪道。是正道。是有為。是無為。是世間。是涅槃。以難化之人。心如猨猴。故以若干種法。制御其心。乃可調伏。譬如象馬𢤱悷不調。加諸楚毒。乃至徹骨。然後調伏。如是剛強。難化眾生。故以一切。苦切之言。乃可入律。
彼諸菩薩。聞說是已。皆曰。
未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量。自在之力。乃以貧所樂法。度脫眾生。斯諸菩薩。亦能勞謙。以無量大悲。生是佛土。
維摩詰言。
此土菩薩。於諸眾生。大悲堅固。誠如所言。然其一世。饒益眾生。多於彼國。百千劫行。
所以者何。此娑婆世界。有十事善法。諸餘淨土。之所無有。何等為十。
以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法。度八難者。以大乘法。度樂小乘者。以諸善根。濟無德者。常以四攝。成就眾生。
是為十。
彼菩薩曰。
菩薩成就幾法。於此世界。行無瘡疣。生于淨土。
維摩詰言。
菩薩成就八法。於此世界。行無瘡疣。生于淨土。何等為八。
饒益眾生。而不望報。代一切眾生。受諸苦惱。所作功德。盡以施之。等心眾生。謙下無礙。於諸菩薩。視之如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞。而相違背。不嫉彼供。不高己利。而於其中。調伏其心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功德。
是為八法。
維摩詰。文殊師利。於大眾中。說是法時。百千天人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩。得無生法忍。
菩薩行品第十一
是時佛說法。於菴羅樹園。其地忽然。廣博嚴事。一切眾會。皆作金色。
阿難白佛言。
世尊。以何因緣。有此瑞應。是處忽然。廣博嚴事。一切眾會。皆作金色。
佛告阿難。
是維摩詰。文殊師利。與諸大眾。恭敬圍繞。發意欲來。故先為此瑞應。
於是維摩詰。語文殊師利。
可共見佛。與諸菩薩。禮事供養。
文殊師利言。
善哉。行矣。今正是時。
維摩詰即以神力。持諸大眾。并師子座。置於右掌。往詣佛所。到已著地。稽首佛足。右遶七匝。一心合掌。在一面立。其諸菩薩。即皆避座。稽首佛足。亦繞七匝。於一面立。諸大弟子。釋。梵。四天王等。亦皆避座。稽首佛足。在一面立。於是世尊。如法慰問。諸菩薩已。各令復坐。即皆受教。眾坐已定。佛語舍利弗。
汝見菩薩大士。自在神力。之所為乎。
唯然已見。
於汝意云何。
世尊。我覩其為。不可思議。非意所圖。非度所測。
爾時阿難白佛言。
世尊。今所聞香。自昔未有。是為何香。
佛告阿難。
是彼菩薩。毛孔之香。
於是舍利弗。語阿難言。
我等毛孔。亦出是香。
阿難言。
此所從來。
曰。
是長者維摩詰。從眾香國。取佛餘飯。於舍食者。一切毛孔。皆香若此。
阿難問維摩詰。
是香氣住當久如。
維摩詰言。
至此飯消。
曰。
此飯久如當消。
曰。
此飯勢力。至于七日。然後乃消。
又阿難。若聲聞人。未入正位。食此飯者。得入正位。然後乃消。已入正位。食此飯者。得心解脫。然後乃消。若未發大乘意。食此飯者。至發意乃消。已發意食此飯者。得無生忍。然後乃消。已得無生忍。食此飯者。至一生補處。然後乃消。譬如有藥。名曰上味。其有服者。身諸毒滅。然後乃消。此飯如是。滅除一切。諸煩惱毒。然後乃消。
阿難白佛言。
未曾有也。世尊。如此香飯。能作佛事。
佛言。
如是如是。阿難。或有佛土。以佛光明。而作佛事。有以諸菩薩。而作佛事。有以佛所化人。而作佛事。有以菩提樹。而作佛事。有以佛衣服臥具。而作佛事。有以飯食。而作佛事。有以園林臺觀。而作佛事。有以三十二相。八十隨形好。而作佛事。有以佛身。而作佛事。有以虛空。而作佛事。眾生應以此緣。得入律行。有以夢。幻。影。響。鏡中像。水中月。熱時炎。如是等喻。而作佛事。有以音聲。語言文字。而作佛事。或有清淨佛土。寂寞無言。無說。無示。無識。無作。無為。而作佛事。
如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施為。無非佛事。
阿難。有此四魔。八萬四千。諸煩惱門。而諸眾生。為之疲勞。諸佛即以此法。而作佛事。是名入一切。諸佛法門。
菩薩入此門者。若見一切。淨好佛土。不以為喜。不貪不高。若見一切。不淨佛土。不以為憂。不礙不沒。但於諸佛。生清淨心。歡喜恭敬。未曾有也。諸佛如來。功德平等。為化眾生故。而現佛土不同。
阿難。汝見諸佛國土。地有若干。而虛空無若干也。如是見諸佛色身。有若干耳。其無礙慧。無若干也。
阿難。諸佛色身。威相。種性。戒。定。智慧。解脫。解脫知見。力。無所畏。不共之法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。說法教化。成就眾生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等。是故名為。三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。
阿難。若我廣說。此三句義。汝以劫壽。不能盡受。正使三千大千世界。滿中眾生。皆如阿難。多聞第一。得念總持。此諸人等。以劫之壽。亦不能受。
如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。無有限量。智慧辯才。不可思議。
阿難白佛言。
我從今已往。不敢自謂。以為多聞。
佛告阿難。
勿起退意。
所以者何。我說汝於聲聞中。為最多聞。非謂菩薩。
且止阿難。其有智者。不應限度。諸菩薩也。一切海淵。尚可測量。菩薩禪定。智慧。總持。辯才。一切功德。不可量也。
阿難。汝等捨置。菩薩所行。是維摩詰。一時所現。神通之力。一切聲聞。辟支佛。於百千劫。盡力變化。所不能作。
爾時眾香世界。菩薩來者。合掌白佛言。
世尊。我等初見此土。生下劣想。今自悔責。捨離是心。
所以者何。諸佛方便。不可思議。為度眾生故。隨其所應。現佛國異。唯然世尊。願賜少法。還於彼土。當念如來。
佛告諸菩薩。
有盡無盡。解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為。不住無為。
何謂不盡有為。謂不離大慈。不捨大悲。深發一切智心。而不忽忘。教化眾生。終不厭倦。於四攝法。常念順行。護持正法。不惜軀命。種諸善根。無有疲厭。志常安住。方便迴向。求法不懈。說法無悋。勤供諸佛。故入生死。而無所畏。於諸榮辱。心無憂喜。不輕未學。敬學如佛。墮煩惱者。令發正念。於遠離樂。不以為貴。不著己樂。慶於彼樂。
在諸禪定。如地獄想。於生死中。如園觀想。見來求者。為善師想。捨諸所有。具一切智想。見毀戒人。起救護想。諸波羅蜜。為父母想。道品之法。為眷屬想。發行善根。無有齊限。以諸淨國。嚴飾之事。成己佛土。行無限施。具足相好。除一切惡。淨身口意。生死無數劫。意而有勇。聞佛無量德。志而不倦。以智慧劍。破煩惱賊。出陰界入。荷負眾生。永使解脫。以大精進。摧伏魔軍。常求無念。實相智慧行。於世間法。少欲知足。於出世間。求之無厭。而不捨世間法。不壞威儀法。而能隨俗。起神通慧。引導眾生。得念總持。所聞不忘。善別諸根。斷眾生疑。以樂說辯。演法無礙。淨十善道。受天人福。修四無量。開梵天道。勸請說法。隨喜讚善。得佛音聲。身口意善。得佛威儀。深修善法。所行轉勝。以大乘教。成菩薩僧。心無放逸。不失眾善。行如此法。是名菩薩。不盡有為。
何謂菩薩。不住無為。謂修學空。不以空為證。修學無相。無作。不以無相。無作為證。修學無起。不以無起為證。觀於無常。而不厭善本。觀世間苦。而不惡生死。觀於無我。而誨人不倦。觀於寂滅。而不永滅。觀於遠離。而身心修善。觀無所歸。而歸趣善法。觀於無生。而以生法。荷負一切。觀於無漏。而不斷諸漏。觀無所行。而以行法。教化眾生。觀於空無。而不捨大悲。觀正法位。而不隨小乘。觀諸法虛妄。無牢無人。無主無相。本願未滿。而不虛福德。禪定智慧。修如此法。是名菩薩。不住無為。
又具福德故。不住無為。具智慧故。不盡有為。大慈悲故。不住無為。滿本願故。不盡有為。集法藥故。不住無為。隨授藥故。不盡有為。知眾生病故。不住無為。滅眾生病故。不盡有為。諸正士菩薩。以修此法。不盡有為。不住無為。是名盡無盡。解脫法門。汝等當學。
爾時彼諸菩薩。聞說是法。皆大歡喜。以眾妙華。若干種色。若干種香。散遍三千大千世界。供養於佛。及此經法。并諸菩薩已。稽首佛足。歎未曾有。
言。
釋迦牟尼佛。乃能於此。善行方便。
言已。忽然不現。還到彼國。
見阿閦佛品第十二
爾時世尊。問維摩詰。
汝欲見如來。為以何等。觀如來乎。
維摩詰言。
如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非四大起。同於虛空。六入無積。眼耳鼻舌。身心已過。不在三界。三垢已離。順三脫門。具足三明。與無明等。不一相。不異相。不自相。不他相。非無相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流。而化眾生。觀於寂滅。亦不永滅。不此不彼。不以此。不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦無明。無名無相。無強無弱。非淨非穢。不在方。不離方。非有為。非無為。無示無說。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。一切言語道斷。非福田。非不福田。非應供養。非不應供養。非取非捨。非有相。非無相。同真際。等法性。不可稱。不可量。過諸稱量。非大非小。非見非聞。非覺非知。離眾結縛。等諸智。同眾生。於諸法無分別。一切無失。無濁無惱。無作無起。無生無滅。無畏無憂。無喜無厭無著。無已有。無當有。無今有。不可以一切言說。分別顯示。
世尊。如來身為若此。作如是觀。以斯觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
爾時舍利弗。問維摩詰。
汝於何沒。而來生此。
維摩詰言。
汝所得法。有沒生乎。
舍利弗言。
無沒生也。
若諸法。無沒生相。云何問言。
汝於何沒。而來生此。
於意云何。譬如幻師。幻作男女。寧沒生耶。
舍利弗言。
無沒生也。汝豈不聞佛說。諸法如幻相乎。
答曰。
如是。若一切法。如幻相者。云何問言。
汝於何沒。而來生此。
舍利弗。沒者為虛誑法。敗壞之相。生者為虛誑法。相續之相。菩薩雖沒。不盡善本。雖生。不長諸惡。
是時佛告舍利弗。
有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰。於彼國沒。而來生此。
舍利弗言。
未曾有也。世尊。是人乃能。捨清淨土。而來樂此。多怒害處。
維摩詰語舍利弗。
於意云何。日光出時。與冥合乎。
答曰。
不也。日光出時。即無眾冥。
維摩詰言。
夫日何故。行閻浮提。
答曰。
欲以明照。為之除冥。
維摩詰言。
菩薩如是。雖生不淨佛土。為化眾生故。不與愚闇。而共合也。但滅眾生。煩惱闇耳。
是時大眾。渴仰欲見。妙喜世界。無動如來。及其菩薩。聲聞之眾。佛知一切。眾會所念。告維摩詰言。
善男子。為此眾會。現妙喜國。無動如來。及諸菩薩。聲聞之眾。眾皆欲見。
於是維摩詰心念。
吾當不起于座。接妙喜國。鐵圍山川。溪谷江河。大海泉源。須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神。梵天等宮。并諸菩薩。聲聞之眾。城邑聚落。男女大小。乃至無動如來。及菩提樹。諸妙蓮華。能於十方。作佛事者。三道寶階。從閻浮提。至忉利天。以此寶階。諸天來下。悉為禮敬。無動如來。聽受經法。閻浮提人。亦登其階。上昇忉利。見彼諸天。妙喜世界。成就如是。無量功德。上至阿迦膩吒天。下至水際。以右手斷取。如陶家輪。入此世界。猶持華鬘。示一切眾。
作是念已。入於三昧。現神通力。以其右手斷。取妙喜世界。置於此土。
彼得神通菩薩。及聲聞眾。并餘天人。俱發聲言。
唯然世尊。誰取我去。願見救護。
無動佛言。
非我所為。是維摩詰。神力所作。
其餘未得神通者。不覺不知。己之所往。妙喜世界。雖入此土。而不增減。於是世界。亦不迫隘。如本無異。
爾時釋迦牟尼佛。告諸大眾。
汝等且觀。妙喜世界。無動如來。其國嚴飾。菩薩行淨。弟子清白。
皆曰。
唯然已見。
佛言。
若菩薩欲得。如是清淨佛土。當學無動如來。所行之道。
現此妙喜國時。娑婆世界。十四那由他人。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於。妙喜佛土。
釋迦牟尼佛。即記之曰。
當生彼國。
時妙喜世界。於此國土。所應饒益。其事訖已。還復本處。舉眾皆見。
佛告舍利弗。
汝見此妙喜世界。及無動佛不。
唯然已見。
世尊。願使一切眾生。得清淨土。如無動佛。獲神通力。如維摩詰。
世尊。我等快得善利。得見是人。親近供養。其諸眾生。若今現在。若佛滅後。聞此經者。亦得善利。況復聞已信解。受持讀誦解說。如法修行。
若有手得。是經典者。便為已得。法寶之藏。
若有讀誦。解釋其義。如說修行。即為諸佛。之所護念。其有供養。如是人者。當知即為。供養於佛。其有書持。此經卷者。當知其室。即有如來。
若聞是經。能隨喜者。斯人即為。取一切智。
若能信解此經。乃至一四句偈。為他說者。當知此人。即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
法供養品第十三
爾時釋提桓因。於大眾中。白佛言。
世尊。我雖從佛。及文殊師利。聞百千經。未曾聞此。不可思議。自在神通。決定實相經典。如我解佛。所說義趣。若有眾生。聞是經法。信解受持。讀誦之者。必得是法不疑。何況如說修行。斯人即為。閉眾惡趣。開諸善門。常為諸佛。之所護念。降伏外學。摧滅魔怨。修治菩提。安處道場。履踐如來。所行之跡。
世尊。若有受持讀誦。如說修行者。我當與諸眷屬。供養給事。所在聚落城邑。山林曠野。有是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故。共到其所。其未信者。當令生信。其已信者。當為作護。
佛言。
善哉善哉。天帝。如汝所說。吾助爾喜。此經廣說。過去未來。現在諸佛。不可思議。阿耨多羅三藐三菩提。
是故天帝。若善男子善女人。受持讀誦。供養是經者。即為供養。去來今佛。
天帝。正使三千大千世界。如來滿中。譬如甘蔗。竹𥯤。稻麻。叢林。若有善男子善女人。或一劫。或減一劫。恭敬尊重。讚歎供養。奉諸所安。至諸佛滅後。以一一全身舍利。起七寶塔。縱廣一四天下。高至梵天。表剎莊嚴。以一切華香。瓔珞幢幡。伎樂微妙第一。若一劫。若減一劫。而供養之。於天帝意云何。其人植福。寧為多不。
釋提桓因言。
多矣世尊。彼之福德。若以百千億劫。說不能盡。
佛告天帝。
當知是善男子善女人。聞是不可思議。解脫經典。信解受持。讀誦修行。福多於彼。
所以者何。諸佛菩提。皆從是生。菩提之相。不可限量。以是因緣。福不可量。
佛告天帝。
過去無量。阿僧祇劫。時世有佛。號曰藥王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。世界名大莊嚴。劫曰莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧。三十六億那由他。菩薩僧。有十二億。
天帝。是時有轉輪聖王。名曰寶蓋。七寶具足。主四天下。王有千子。端正勇健。能伏怨敵。
爾時寶蓋。與其眷屬。供養藥王如來。施諸所安。至滿五劫。過五劫已。告其千子。
汝等亦當如我。以深心供養於佛。
於是千子。受父王命。供養藥王如來。復滿五劫。一切施安。其王一子。名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供養。殊過此者。
以佛神力。空中有天曰。
善男子。法之供養。勝諸供養。
即問。
何謂法之供養。
天曰。
汝可往問。藥王如來。當廣為汝。說法之供養。
即時月蓋王子。行詣藥王如來。稽首佛足。卻住一面。
白佛言。
世尊。諸供養中。法供養勝。云何為法供養。
佛言。
善男子。法供養者。諸佛所說深經。一切世間。難信難受。微妙難見。清淨無染。非但分別思惟。之所能得。菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉。成就六度。善分別義。順菩提法。眾經之上。入大慈悲。離眾魔事。及諸邪見。順因緣法。無我。無人。無眾生。無壽命。空。無相。無作。無起。能令眾生。坐於道場。而轉法輪。諸天龍神。乾闥婆等。所共歎譽。能令眾生。入佛法藏。攝諸賢聖。一切智慧。說眾菩薩。所行之道。依於諸法。實相之義。明宣無常。苦。空。無我。寂滅之法。能救一切。毀禁眾生。諸魔外道。及貪著者。能使怖畏。諸佛賢聖。所共稱歎。背生死苦。示涅槃樂。
十方三世。諸佛所說。若聞如是等經。信解受持讀誦。以方便力。為諸眾生。分別解說。顯示分明。守護法故。是名法之供養。
又於諸法。如說修行。隨順十二因緣。離諸邪見。得無生忍。決定無我。無有眾生。而於因緣果報。無違無諍。離諸我所。依於義。不依語。依於智。不依識。依了義經。不依不了義經。依於法。不依人。隨順法相。無所入。無所歸。無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。
作如是觀。十二因緣。無有盡相。不復起見。是名最上。法之供養。
佛告天帝。
王子月蓋。從藥王佛。聞如是法。得柔順忍。即解寶衣。嚴身之具。以供養佛。
白佛言。
世尊。如來滅後。我當行法供養。守護正法。願以威神。加哀建立。令我得降魔怨。修菩薩行。
佛知其深心所念。而記之曰。
汝於末後。守護法城。
天帝。時王子月蓋。見法清淨。聞佛授記。以信出家。修集善法。精進不久。得五神通。逮菩薩道。得陀羅尼。無斷辯才。於佛滅後。以其所得。神通總持。辯才之力。滿十小劫。藥王如來。所轉法輪。隨而分布。月蓋比丘。以守護法。勤行精進。即於此身。化百萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提。立不退轉。十四那由他人。深發聲聞。辟支佛心。無量眾生。得生天上。
天帝。時王寶蓋。豈異人乎。今現得佛。號寶炎如來。其王千子。即賢劫中。千佛是也。從迦羅鳩孫駄。為始得佛。最後如來。號曰樓至。月蓋比丘。即我身是。
如是天帝。當知此要。以法供養。於諸供養。為上為最。第一無比。
是故天帝。當以法之供養。供養於佛。
囑累品第十四
於是佛告。彌勒菩薩言。
彌勒。我今以是無量億。阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑於汝。如是輩經。於佛滅後。末世之中。汝等當以神力。廣宣流布。於閻浮提。無令斷絕。
所以者何。未來世中。當有善男子善女人。及天龍鬼神。乾闥婆。羅剎等。發阿耨多羅三藐三菩提心。樂于大法。若使不聞。如是等經。則失善利。如此輩人。聞是等經。必多信樂。發希有心。當以頂受。隨諸眾生。所應得利。而為廣說。
彌勒當知。菩薩有二相。何謂為二。
一者。好於雜句。文飾之事。二者。不畏深義。如實能入。
若好雜句。文飾事者。當知是為。新學菩薩。
若於如是。無染無著。甚深經典。無有恐畏。能入其中。聞已心淨。受持讀誦。如說修行。當知是為。久修道行。
彌勒。復有二法。名新學者。不能決定。於甚深法。何等為二。
一者。所未聞深經。聞之驚怖生疑。不能隨順。毀謗不信。
而作是言。
我初不聞。從何所來。
二者。若有護持解說。如是深經者。不肯親近。供養恭敬。或時於中。說其過惡。有此二法。當知是為。新學菩薩。為自毀傷。不能於深法中。調伏其心。
彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷。而不能得。無生法忍。何等為二。
一者。輕慢新學菩薩。而不教誨。
二者。雖解深法。而取相分別。
是為二法。
彌勒菩薩。聞說是已。白佛言。
世尊。未曾有也。如佛所說。我當遠離。如斯之惡。奉持如來。無數阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提法。
若未來世。善男子善女人。求大乘者。當令手得。如是等經。與其念力。使受持讀誦。為他廣說。
世尊。若後末世。有能受持讀誦。為他說者。當知皆是。彌勒神力。之所建立。
佛言。
善哉善哉。彌勒。如汝所說。佛助爾喜。
於是一切菩薩。合掌白佛。我等亦於。如來滅後。十方國土。廣宣流布。阿耨多羅三藐三菩提法。復當開導。諸說法者。令得是經。
爾時四天王。白佛言。
世尊。在在處處。城邑聚落。山林曠野。有是經卷。讀誦解說者。我當率諸官屬。為聽法故。往詣其所。擁護其人。面百由旬。令無伺求。得其便者。
是時佛告阿難。
受持是經。廣宣流布。
阿難言。
唯然。我已受持要者。
世尊。當何名斯經。
佛言。
阿難。是經名為。維摩詰所說。亦名不可思議解脫法門。如是受持。
佛說是經已。長者維摩詰。文殊師利。舍利弗。阿難等。及諸天。人。阿修羅。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。
維摩詰所說經卷下
