海意菩薩所問淨印法門經卷第二
譯經三藏朝散大夫。試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯。
爾時海意菩薩摩訶薩。說是伽陀已。從空而下。向佛合掌。恭敬頂禮。前白佛言。
世尊。我於如來。應供。正等正覺。今有所問。若佛世尊。聽許我者。我即當問。
佛告海意菩薩言。
善男子。恣汝所問。如來。應供。正等正覺。隨有疑者。一一能為。宣示演說。令心開曉。
海意菩薩。乃白佛言。
世尊。我先聞有。諸菩薩自說淨印三摩地法門。若有菩薩摩訶薩。住是三摩地者。而能速證。阿耨多羅三藐三菩提。菩薩應當。云何獲得。如是淨印三摩地門。又復以何行相。名為自說。云何是淨印。何能得入。彼境界門。又諸菩薩。若得聞是。三摩地已。云何速證。阿耨多羅三藐三菩提。唯願世尊。善為宣說。
爾時佛告。海意菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。菩薩大士。今汝所問。極為賢善。
善男子。汝應專一。深固作意。諦聽諦受。今為汝說。若諸菩薩。得是自說淨印三摩地者。即能速證。阿耨多羅三藐三菩提。
海意菩薩。白佛言。
唯然世尊。願樂欲聞。
於是海意菩薩。受教而聽。
佛言。
海意。若有菩薩。於諸善根。發勤精進。善心具足。住正定聚。於生死中。能以利根。積集諸善。為善知識。之所攝受。諸佛威神。之所建立。因力具足。常當親近。諸佛世尊。尊重恭敬。以妙香花。塗香抹香。花鬘衣服。繒蓋幢幡。而供養之。若復得見。諸佛如來。具足相已。或聞正法。美妙言已。或見圓滿。清淨眾已。又復得聞。無礙之智。或見如來。神境智通。或見如來。調伏眾生。諸變化事。或教誡神變。或讚歎神變。如是見已。於眾生所。常以大悲。發阿耨多羅三藐三菩提心。起大精進。勤求善法。於一切智心。而不忘失。以相應行。清淨初心。初心淨已。即得清淨。彼三摩地。
海意。譬如種性所出。大摩尼寶。善治寶人。授其掌中。妙巧修治。復加磨瑩。乃至其寶。得清淨已。
彼治寶人。即自說言。
此摩尼寶。去除虛假。離諸瑕㙠。是為清淨。大摩尼寶。諸有智者。共所愛樂。
海意。從菩薩種性。發一切智心寶。亦復如是。畢竟能成。阿耨多羅三藐三菩提故。由彼菩薩。初以宿世善根。及現聞善法。而用磨治。彼一切智心寶。乃至是寶。去除意中。諸虛假法。遠離過失。十方三世。諸佛世尊。共所愛樂。而彼菩薩。乃可自說。獲得淨印三摩地門。
海意。又如清淨。大摩尼寶。離九種寶性。何等為九。
一者。金性。二者。銀性。三者。頗胝迦性。四者。吠瑠璃性。五者。馬瑙性。六者。珊瑚性。七者。赤珠性。八者。鷄薩梨寶性。九者。吉祥藏寶性。
離如是等。九種寶性已。乃名悅意。清淨光明。大摩尼寶。最勝無價。轉輪聖王。之所受用。乃非餘王。而受用之。又彼大摩尼寶。光明殊妙。亦非餘寶。光明等比。
海意。諸菩薩。一切智心寶。亦復如是。而能超越。九種寶性。何等為九。
一者。異生性善寶性。二者。隨信行人寶性。三者。隨法行人寶性。四者。無相行寶性。五者。須陀洹寶性。六者。斯陀含寶性。七者。阿那含寶性。八者。阿羅漢寶性。九者。緣覺寶性。
超越如是。九寶性已。第十乃名。一切諸佛。共所加持。深心堅固。大悲寶性。菩薩如是。磨治所發。一切智心寶時。超勝一切。聲聞緣覺。而能照明。一切眾生。相續種子。
海意。又如真實。大摩尼寶。而能容受磨治。堪任摧壓。穿亦不壞。彼摩尼寶。能於世間。善所作用。為諸眾生。施作福事。菩薩久植。諸善根者。亦復如是。而彼所發。一切智心寶。容受磨治。堪任摧壓。穿亦不壞。是寶真實。離諸過失。而彼一切智心寶。能為一切眾生。作大饒益。
復次。海意。云何是為。能善磨治。一切智心寶。所謂先當。具修三戒。淨十善業。
慈心隨轉故。以清淨心。觀視一切眾生。
悲心隨轉故。隨諸眾生。何所作事。皆往營助。
喜心隨轉故。一切眾生。諸有善法。悉為成辦。
捨心隨轉故。於一切眾生。而無損害。
無諂誑故。其心正直。
無怠墮故。於利益事。深心勤行。
心自在故。即能發起。一切善根。得正念正知。
善伏心故。其心調暢。
常少欲故。而能徧修。頭陀功德。能善資養。
生喜足故。即不斷聖種。
於師尊聖賢之所。不生侮慢故。即能謙下。常起恭敬。
心安定故。能離我慢。及增上慢。
無濁亂故。無不清淨。
心不恃己故。能知自行。
不毀他故。能護眾生。
離增上慢故。能親近正法。隨授法藥。
於諸義中。能領解故。是求法者。
於諸法中。初淺次深。漸增廣故。能具法欲。
修無諍行故。即常得法樂。
遠離非法故。能勤求正法。
於三寶中。常慚愧故。能不斷淨信。
信業報故。於一切善法中。如理作意。
修正行故。於威儀道。隱密寂靜。
心不高故。而常柔軟。
勤行奢摩他故。能離掉舉。
慧善安住故。無毀無譽。
安然不動故。心如山王。能離高下。
諸對礙故。其心如地。
內意清淨故。其心如水。
無異想故。其心如火。
無繫著故。其心如風。
妙無垢故。心如虛空。
勤求出家故。能令佛眼。永不喪失。
身能離故。樂修寂靜之行。
心能離故。常修正法之行。
於諸所行。不為塵境。之所盜故。說真實語。
誓願昭明故。如說能行。
不為煩惱。所摧伏故。心常清淨。
畢竟無破壞故。能修集淨戒。乃至小罪。
猶懷懼故。即能於戒。無缺無壞。
不為求生天故。於戒不斷。
純一潔白行故。戒無濁染。
常能親近。善知識故。而得開明。大菩提道。
眼清淨故。得無礙光。
耳清淨故。得無礙聲。
鼻清淨故。得無礙香。
舌清淨故。得無礙味。
身清淨故。得無礙觸。
意清淨故。得無礙法。
復次。海意菩薩。若欲離貪結者。應當常修。不淨之觀。
欲離瞋結。修慈心觀。
欲離癡結。修緣生觀。
欲除五蓋。善觀五根。
欲拔諸障。清淨五力。
欲蠲現起。諸煩惱故。於出離道。應常清淨。
修正行故。能離貪瞋。癡慢等怖。
無慳心故。能行法施。
無悋攝故。能行財施。
大菩提心。常堅固故。
不樂餘乘之法。內心寂靜故。能隱密諸根。
外境寂靜故。善觀諸過失。於生死中。
常怖畏故。不作諸罪。
心無懈倦故。積集善根。而無厭足。
為渡四流故。常善修治。大乘法船。
為令眾生。到彼岸故。善作橋梁。菩薩常以。不懈退心。拔諸眾生。出生死泥。到安隱處。
海意。菩薩若能。具修如是。諸行相者。即得圓滿。布施之行。亦能清淨。持戒之行。此為菩薩。能善磨治所發。一切智心寶。
爾時世尊。重說頌曰。
先當善戒身語心。
防護十種清淨業。
慈心觀視諸眾生。
一切智心此磨瑩。
悲心助營他所作。
喜心他法為成辦。
捨心不害諸眾生。
一切智心此磨瑩。
無諂誑故心常正。
止罪能修利益事。
深心增長諸善根。
一切智心此磨瑩。
心自在故念正知。
善伏心故心調暢。
少欲能修頭陀因。
一切智心此磨瑩。
喜足善行於聖種。
復常恭敬於師尊。
而能不生輕侮心。
我慢邪慢皆遠離。
定心不起增上慢。
無濁亂故心清淨。
不恃己故自了知。
不毀他故為他護。
親近深固妙法藥。
離增上慢治諸病。
希法名為求法人。
勤求法乃具法欲。
修無諍行名樂法。
離非法故能求法。
不壞三寶具信心。
一切智心此磨瑩。
於不善中心懷愧。
於諸如來起慚心。
慚愧具足護諸根。
一切智心此磨瑩。
明了業報勝所作。
信解不著邊執心。
於緣生法不相違。
一切智心此磨瑩。
善護威儀修正行。
心無高故常柔軟。
掉舉不生止行修。
一切智心此磨瑩。
慧善住故無毀譽。
安然眾覩如山王。
堅固願中無退心。
一切智心此磨瑩。
苦樂無動心如地。
意淨如水滌塵勞。
心如火無異想生。
心如風行無繫著。
心如虛空妙無垢。
勤求出家佛眼明。
身離能修寂靜心。
心離常依正法行。
所行常說真實語。
如說能行誓願明。
清淨不為染所摧。
無破毀故修戒行。
於戒無缺亦無壞。
小罪能懷大懼心。
護戒亦不求生天。
戒常潔白無濁染。
常能親近善知識。
悉為開明菩提心。
無礙光明照世間。
斯由獲得清淨眼。
智者隨聞種種聲。
不生欣樂不生厭。
一切聲中表義無。
斯由獲得清淨耳。
鼻香舌味皆如是。
身觸意法亦復然。
觸等高下想不生。
斯由獲得諸根淨。
欲離貪染及瞋癡。
當修不淨慈心觀。
於緣生法復善修。
一切智心此磨瑩。
若欲除去五種蓋。
應當善觀於五根。
欲拔諸障之所纏。
善住清淨於五力。
知出離道除現障。
離不深固住深固。
於四念處常勤修。
正斷神足亦如是。
復常增進七覺分。
聖八正道亦增修。
無貪無瞋怖不生。
善護諸根離癡結。
無慳能行於法施。
不生鄙吝愛護心。
於財無攝常施他。
彼菩提心此成就。
於諸財寶無希取。
不捨菩提不求報。
為攝眾生故常行。
布施愛語利同事。
於菩提心不捨離。
亦不愛樂於餘乘。
隨觀如來功德門。
如須彌山心堅固。
內心寂靜省己過。
外護他非不譏毀。
諸所作中離瑕疵。
怖生死故不造罪。
勤行善法無懈倦。
嚴淨佛土不疲勞。
護法不生減失心。
度脫眾生無退墮。
常勤修治大法船。
濟渡四流生死海。
復為橋梁接眾生。
引到涅槃安隱地。
拔眾生出深淤泥。
致於清潔無畏處。
怖畏眾生施慰安。
自渡渡他到彼岸。
若於此法善成就。
即諸菩薩大無畏。
彼能常淨菩提心。
諸煩惱垢不能染。
虛空無垢尚能染。
空中鳥跡尚可見。
煩惱不染菩提心。
自性本來常清淨。
復次。海意。云何是為菩薩。於其所發。一切智心寶。堪任摧壓。又復何謂。摧壓行相。
海意。若此菩薩。於其一切。智心寶中。或有破戒。不可意人。或復諸魔。或魔徒眾。或魔力所加。魔宮賢聖。或魔使者。固來嬈惱。振擊動搖。期剋打擲。當於爾時。菩薩堅固。大菩提心。令無所壞。亦復不壞。度脫一切眾生。大悲精進。亦復不壞。勤力護持。令三寶種。不斷不絕。亦復不壞。諸佛法中。勤行積集。一切善根。亦復不壞。為成辦相好故。積修福行。亦復不壞。為嚴淨佛土。故勇力增進。亦復不壞為護正法故。不惜身命。亦復不壞。普為度脫。諸眾生故。不著己樂。菩薩若能如是。深心具足。起如是意。乃能於彼。諸眾生所。或遇瞋恚。打擲罵辱。譏毀之者。菩薩爾時。悉能忍受。或為一切眾生。之所摧壓。亦悉堪任。以其菩薩。普為救度。一切眾生。不疲不懈。不退不沒。增發勢力。勇起精進。捍勞忍苦。攝受心故。若有他人。固來起瞋。菩薩爾時。不以瞋對。他來打擲。或復破毀。
菩薩爾時。皆不以對。作是思惟。
我今應被。大乘忍鎧。
何以故。此大乘法。與諸世間。極相違故。世間眾生。順生死流。我大乘法。逆生死流。世間眾生。互相違背。我大乘法。令諸眾生。斷相違故。世間眾生。瞋恚熾盛。我大乘法。忍力增強。世間眾生。互相欺誑。我大乘法。令諸眾生。慧心圓滿。
又復世間。或有眾生。周行十方。執持器仗。隨逐菩薩。於諸方處。若行若住。若坐若臥。或有一人。發大菩提心者。或修布施心者。或修持戒。忍辱。精進。禪定。智慧心者。乃至或聞。發一善根心者。我當隨於。彼彼方處。斷割其身。節節支解。猶如棗葉。菩薩設遇。如是等事。悉能堪忍。又若世間。一切眾生。皆起瞋恚。巧出惡言。罵辱譏毀。菩薩爾時。於諸眾生。不起少分。嬈動之心。
所以者何。今我此身。於無量無數。生死之中。先際已來。遍歷諸趣。無所不作。或在地獄。或在餓鬼。畜生等趣。乃至今在。人趣之中。耽味飲食。諸欲受用。聽受非法。艱苦追求。邪命資養。多種逼迫。於己身命。都無果利。雖復多所營作。不能自利。亦不利他。是故我今。乃至生死。後際之中。設使一切眾生。於我身分。斷割支解。寧受眾苦。我終不捨。一切智心。亦復不捨。一切眾生。亦復不捨。諸善法欲。
何以故。今我此身。多種逼惱。苦切殘毀。比地獄中。所受之苦。百分千分。乃至優波尼殺曇分。皆不及一。是故我於。佛法之中。永不捨離。亦復不捨。度脫眾生。所緣大悲。
何以故。如佛所說。一切善法。多諸障難。世間眾生。多於不善法中。而能營助。少能營助。於諸善法。是故我今。於善法中。發勤精進。營助修習。非於不善法中。而助其力。故我於彼。一切眾生。瞋恚等事。悉能堪忍。若諸眾生。隨所起事。我即旋當。施所對治。若有眾生。於我起瞋。加復嫌恨。我即施其。辱忍之法。由我施彼。忍辱法已。忍力現故。我於彼所。寧捨身命。終不起瞋。是故菩薩。若如是修。即不難得。阿耨多羅三藐三菩提果。又復若時。或以因緣。瞋恚起時。菩薩當念。我起斷瞋之法。斷法云何。謂若愛樂於身。若繫屬身。若取著身。如是等法。皆悉捨離。由能如是。棄捨身故。瞋恚不起。
海意。菩薩若於。如是等法。能善思惟。勤修習者。即能堪任。一切眾生。之所摧壓。於一切智心。不壞不失。
海意當知。堪任摧壓。有其三種。
一者堪任。摧壓於身。二者堪任。摧壓於語。三者堪任。摧壓於心。
海意菩薩所問淨印法門經卷第二
譯經三藏朝散大夫。試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯。
爾時海意菩薩摩訶薩。說是伽陀已。從空而下。向佛合掌。恭敬頂禮。前白佛言。
世尊。我於如來。應供。正等正覺。今有所問。若佛世尊。聽許我者。我即當問。
佛告海意菩薩言。
善男子。恣汝所問。如來。應供。正等正覺。隨有疑者。一一能為。宣示演說。令心開曉。
海意菩薩。乃白佛言。
世尊。我先聞有。諸菩薩自說淨印三摩地法門。若有菩薩摩訶薩。住是三摩地者。而能速證。阿耨多羅三藐三菩提。菩薩應當。云何獲得。如是淨印三摩地門。又復以何行相。名為自說。云何是淨印。何能得入。彼境界門。又諸菩薩。若得聞是。三摩地已。云何速證。阿耨多羅三藐三菩提。唯願世尊。善為宣說。
爾時佛告。海意菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。菩薩大士。今汝所問。極為賢善。
善男子。汝應專一。深固作意。諦聽諦受。今為汝說。若諸菩薩。得是自說淨印三摩地者。即能速證。阿耨多羅三藐三菩提。
海意菩薩。白佛言。
唯然世尊。願樂欲聞。
於是海意菩薩。受教而聽。
佛言。
海意。若有菩薩。於諸善根。發勤精進。善心具足。住正定聚。於生死中。能以利根。積集諸善。為善知識。之所攝受。諸佛威神。之所建立。因力具足。常當親近。諸佛世尊。尊重恭敬。以妙香花。塗香抹香。花鬘衣服。繒蓋幢幡。而供養之。若復得見。諸佛如來。具足相已。或聞正法。美妙言已。或見圓滿。清淨眾已。又復得聞。無礙之智。或見如來。神境智通。或見如來。調伏眾生。諸變化事。或教誡神變。或讚歎神變。如是見已。於眾生所。常以大悲。發阿耨多羅三藐三菩提心。起大精進。勤求善法。於一切智心。而不忘失。以相應行。清淨初心。初心淨已。即得清淨。彼三摩地。
海意。譬如種性所出。大摩尼寶。善治寶人。授其掌中。妙巧修治。復加磨瑩。乃至其寶。得清淨已。
彼治寶人。即自說言。
此摩尼寶。去除虛假。離諸瑕㙠。是為清淨。大摩尼寶。諸有智者。共所愛樂。
海意。從菩薩種性。發一切智心寶。亦復如是。畢竟能成。阿耨多羅三藐三菩提故。由彼菩薩。初以宿世善根。及現聞善法。而用磨治。彼一切智心寶。乃至是寶。去除意中。諸虛假法。遠離過失。十方三世。諸佛世尊。共所愛樂。而彼菩薩。乃可自說。獲得淨印三摩地門。
海意。又如清淨。大摩尼寶。離九種寶性。何等為九。
一者。金性。二者。銀性。三者。頗胝迦性。四者。吠瑠璃性。五者。馬瑙性。六者。珊瑚性。七者。赤珠性。八者。鷄薩梨寶性。九者。吉祥藏寶性。
離如是等。九種寶性已。乃名悅意。清淨光明。大摩尼寶。最勝無價。轉輪聖王。之所受用。乃非餘王。而受用之。又彼大摩尼寶。光明殊妙。亦非餘寶。光明等比。
海意。諸菩薩。一切智心寶。亦復如是。而能超越。九種寶性。何等為九。
一者。異生性善寶性。二者。隨信行人寶性。三者。隨法行人寶性。四者。無相行寶性。五者。須陀洹寶性。六者。斯陀含寶性。七者。阿那含寶性。八者。阿羅漢寶性。九者。緣覺寶性。
超越如是。九寶性已。第十乃名。一切諸佛。共所加持。深心堅固。大悲寶性。菩薩如是。磨治所發。一切智心寶時。超勝一切。聲聞緣覺。而能照明。一切眾生。相續種子。
海意。又如真實。大摩尼寶。而能容受磨治。堪任摧壓。穿亦不壞。彼摩尼寶。能於世間。善所作用。為諸眾生。施作福事。菩薩久植。諸善根者。亦復如是。而彼所發。一切智心寶。容受磨治。堪任摧壓。穿亦不壞。是寶真實。離諸過失。而彼一切智心寶。能為一切眾生。作大饒益。
復次。海意。云何是為。能善磨治。一切智心寶。所謂先當。具修三戒。淨十善業。
慈心隨轉故。以清淨心。觀視一切眾生。
悲心隨轉故。隨諸眾生。何所作事。皆往營助。
喜心隨轉故。一切眾生。諸有善法。悉為成辦。
捨心隨轉故。於一切眾生。而無損害。
無諂誑故。其心正直。
無怠墮故。於利益事。深心勤行。
心自在故。即能發起。一切善根。得正念正知。
善伏心故。其心調暢。
常少欲故。而能徧修。頭陀功德。能善資養。
生喜足故。即不斷聖種。
於師尊聖賢之所。不生侮慢故。即能謙下。常起恭敬。
心安定故。能離我慢。及增上慢。
無濁亂故。無不清淨。
心不恃己故。能知自行。
不毀他故。能護眾生。
離增上慢故。能親近正法。隨授法藥。
於諸義中。能領解故。是求法者。
於諸法中。初淺次深。漸增廣故。能具法欲。
修無諍行故。即常得法樂。
遠離非法故。能勤求正法。
於三寶中。常慚愧故。能不斷淨信。
信業報故。於一切善法中。如理作意。
修正行故。於威儀道。隱密寂靜。
心不高故。而常柔軟。
勤行奢摩他故。能離掉舉。
慧善安住故。無毀無譽。
安然不動故。心如山王。能離高下。
諸對礙故。其心如地。
內意清淨故。其心如水。
無異想故。其心如火。
無繫著故。其心如風。
妙無垢故。心如虛空。
勤求出家故。能令佛眼。永不喪失。
身能離故。樂修寂靜之行。
心能離故。常修正法之行。
於諸所行。不為塵境。之所盜故。說真實語。
誓願昭明故。如說能行。
不為煩惱。所摧伏故。心常清淨。
畢竟無破壞故。能修集淨戒。乃至小罪。
猶懷懼故。即能於戒。無缺無壞。
不為求生天故。於戒不斷。
純一潔白行故。戒無濁染。
常能親近。善知識故。而得開明。大菩提道。
眼清淨故。得無礙光。
耳清淨故。得無礙聲。
鼻清淨故。得無礙香。
舌清淨故。得無礙味。
身清淨故。得無礙觸。
意清淨故。得無礙法。
復次。海意菩薩。若欲離貪結者。應當常修。不淨之觀。
欲離瞋結。修慈心觀。
欲離癡結。修緣生觀。
欲除五蓋。善觀五根。
欲拔諸障。清淨五力。
欲蠲現起。諸煩惱故。於出離道。應常清淨。
修正行故。能離貪瞋。癡慢等怖。
無慳心故。能行法施。
無悋攝故。能行財施。
大菩提心。常堅固故。
不樂餘乘之法。內心寂靜故。能隱密諸根。
外境寂靜故。善觀諸過失。於生死中。
常怖畏故。不作諸罪。
心無懈倦故。積集善根。而無厭足。
為渡四流故。常善修治。大乘法船。
為令眾生。到彼岸故。善作橋梁。菩薩常以。不懈退心。拔諸眾生。出生死泥。到安隱處。
海意。菩薩若能。具修如是。諸行相者。即得圓滿。布施之行。亦能清淨。持戒之行。此為菩薩。能善磨治所發。一切智心寶。
爾時世尊。重說頌曰。
先當善戒身語心。
防護十種清淨業。
慈心觀視諸眾生。
一切智心此磨瑩。
悲心助營他所作。
喜心他法為成辦。
捨心不害諸眾生。
一切智心此磨瑩。
無諂誑故心常正。
止罪能修利益事。
深心增長諸善根。
一切智心此磨瑩。
心自在故念正知。
善伏心故心調暢。
少欲能修頭陀因。
一切智心此磨瑩。
喜足善行於聖種。
復常恭敬於師尊。
而能不生輕侮心。
我慢邪慢皆遠離。
定心不起增上慢。
無濁亂故心清淨。
不恃己故自了知。
不毀他故為他護。
親近深固妙法藥。
離增上慢治諸病。
希法名為求法人。
勤求法乃具法欲。
修無諍行名樂法。
離非法故能求法。
不壞三寶具信心。
一切智心此磨瑩。
於不善中心懷愧。
於諸如來起慚心。
慚愧具足護諸根。
一切智心此磨瑩。
明了業報勝所作。
信解不著邊執心。
於緣生法不相違。
一切智心此磨瑩。
善護威儀修正行。
心無高故常柔軟。
掉舉不生止行修。
一切智心此磨瑩。
慧善住故無毀譽。
安然眾覩如山王。
堅固願中無退心。
一切智心此磨瑩。
苦樂無動心如地。
意淨如水滌塵勞。
心如火無異想生。
心如風行無繫著。
心如虛空妙無垢。
勤求出家佛眼明。
身離能修寂靜心。
心離常依正法行。
所行常說真實語。
如說能行誓願明。
清淨不為染所摧。
無破毀故修戒行。
於戒無缺亦無壞。
小罪能懷大懼心。
護戒亦不求生天。
戒常潔白無濁染。
常能親近善知識。
悉為開明菩提心。
無礙光明照世間。
斯由獲得清淨眼。
智者隨聞種種聲。
不生欣樂不生厭。
一切聲中表義無。
斯由獲得清淨耳。
鼻香舌味皆如是。
身觸意法亦復然。
觸等高下想不生。
斯由獲得諸根淨。
欲離貪染及瞋癡。
當修不淨慈心觀。
於緣生法復善修。
一切智心此磨瑩。
若欲除去五種蓋。
應當善觀於五根。
欲拔諸障之所纏。
善住清淨於五力。
知出離道除現障。
離不深固住深固。
於四念處常勤修。
正斷神足亦如是。
復常增進七覺分。
聖八正道亦增修。
無貪無瞋怖不生。
善護諸根離癡結。
無慳能行於法施。
不生鄙吝愛護心。
於財無攝常施他。
彼菩提心此成就。
於諸財寶無希取。
不捨菩提不求報。
為攝眾生故常行。
布施愛語利同事。
於菩提心不捨離。
亦不愛樂於餘乘。
隨觀如來功德門。
如須彌山心堅固。
內心寂靜省己過。
外護他非不譏毀。
諸所作中離瑕疵。
怖生死故不造罪。
勤行善法無懈倦。
嚴淨佛土不疲勞。
護法不生減失心。
度脫眾生無退墮。
常勤修治大法船。
濟渡四流生死海。
復為橋梁接眾生。
引到涅槃安隱地。
拔眾生出深淤泥。
致於清潔無畏處。
怖畏眾生施慰安。
自渡渡他到彼岸。
若於此法善成就。
即諸菩薩大無畏。
彼能常淨菩提心。
諸煩惱垢不能染。
虛空無垢尚能染。
空中鳥跡尚可見。
煩惱不染菩提心。
自性本來常清淨。
復次。海意。云何是為菩薩。於其所發。一切智心寶。堪任摧壓。又復何謂。摧壓行相。
海意。若此菩薩。於其一切。智心寶中。或有破戒。不可意人。或復諸魔。或魔徒眾。或魔力所加。魔宮賢聖。或魔使者。固來嬈惱。振擊動搖。期剋打擲。當於爾時。菩薩堅固。大菩提心。令無所壞。亦復不壞。度脫一切眾生。大悲精進。亦復不壞。勤力護持。令三寶種。不斷不絕。亦復不壞。諸佛法中。勤行積集。一切善根。亦復不壞。為成辦相好故。積修福行。亦復不壞。為嚴淨佛土。故勇力增進。亦復不壞為護正法故。不惜身命。亦復不壞。普為度脫。諸眾生故。不著己樂。菩薩若能如是。深心具足。起如是意。乃能於彼。諸眾生所。或遇瞋恚。打擲罵辱。譏毀之者。菩薩爾時。悉能忍受。或為一切眾生。之所摧壓。亦悉堪任。以其菩薩。普為救度。一切眾生。不疲不懈。不退不沒。增發勢力。勇起精進。捍勞忍苦。攝受心故。若有他人。固來起瞋。菩薩爾時。不以瞋對。他來打擲。或復破毀。
菩薩爾時。皆不以對。作是思惟。
我今應被。大乘忍鎧。
何以故。此大乘法。與諸世間。極相違故。世間眾生。順生死流。我大乘法。逆生死流。世間眾生。互相違背。我大乘法。令諸眾生。斷相違故。世間眾生。瞋恚熾盛。我大乘法。忍力增強。世間眾生。互相欺誑。我大乘法。令諸眾生。慧心圓滿。
又復世間。或有眾生。周行十方。執持器仗。隨逐菩薩。於諸方處。若行若住。若坐若臥。或有一人。發大菩提心者。或修布施心者。或修持戒。忍辱。精進。禪定。智慧心者。乃至或聞。發一善根心者。我當隨於。彼彼方處。斷割其身。節節支解。猶如棗葉。菩薩設遇。如是等事。悉能堪忍。又若世間。一切眾生。皆起瞋恚。巧出惡言。罵辱譏毀。菩薩爾時。於諸眾生。不起少分。嬈動之心。
所以者何。今我此身。於無量無數。生死之中。先際已來。遍歷諸趣。無所不作。或在地獄。或在餓鬼。畜生等趣。乃至今在。人趣之中。耽味飲食。諸欲受用。聽受非法。艱苦追求。邪命資養。多種逼迫。於己身命。都無果利。雖復多所營作。不能自利。亦不利他。是故我今。乃至生死。後際之中。設使一切眾生。於我身分。斷割支解。寧受眾苦。我終不捨。一切智心。亦復不捨。一切眾生。亦復不捨。諸善法欲。
何以故。今我此身。多種逼惱。苦切殘毀。比地獄中。所受之苦。百分千分。乃至優波尼殺曇分。皆不及一。是故我於。佛法之中。永不捨離。亦復不捨。度脫眾生。所緣大悲。
何以故。如佛所說。一切善法。多諸障難。世間眾生。多於不善法中。而能營助。少能營助。於諸善法。是故我今。於善法中。發勤精進。營助修習。非於不善法中。而助其力。故我於彼。一切眾生。瞋恚等事。悉能堪忍。若諸眾生。隨所起事。我即旋當。施所對治。若有眾生。於我起瞋。加復嫌恨。我即施其。辱忍之法。由我施彼。忍辱法已。忍力現故。我於彼所。寧捨身命。終不起瞋。是故菩薩。若如是修。即不難得。阿耨多羅三藐三菩提果。又復若時。或以因緣。瞋恚起時。菩薩當念。我起斷瞋之法。斷法云何。謂若愛樂於身。若繫屬身。若取著身。如是等法。皆悉捨離。由能如是。棄捨身故。瞋恚不起。
海意。菩薩若於。如是等法。能善思惟。勤修習者。即能堪任。一切眾生。之所摧壓。於一切智心。不壞不失。
海意當知。堪任摧壓。有其三種。
一者堪任。摧壓於身。二者堪任。摧壓於語。三者堪任。摧壓於心。
海意菩薩所問淨印法門經卷第二
