文殊師利所說不思議佛境界經卷上
唐天竺三藏菩提流志譯
如是我聞。
一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾一千人。菩薩十千人俱。復有欲界諸天子。色界諸天子。及淨居天子。并其眷屬。無量百千。周匝圍繞。供養恭敬。聽佛說法。
爾時佛告。文殊師利菩薩言。
童子。汝有辯才。善能開演。汝今應為。菩薩大眾。宣揚妙法。
時文殊師利菩薩。白佛言。
世尊。佛今令我。說何等法。
佛言。
童子。汝今應說。諸佛境界。
文殊師利菩薩言。
世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非聲境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非觸境界。非意境界。非法境界。無如是等。差別境界。是乃名為。諸佛境界。
世尊。善男子善女人。有欲入於佛境界者。以無所入。而為方便。乃能悟入。
爾時文殊師利菩薩。白佛言。
世尊。如來於何等境界。而得菩提。
佛言。
童子。我於空境界得菩提。諸見平等故。
無相境界得菩提。諸相平等故。
無願境界得菩提。三界平等故。
無作境界得菩提。諸行平等故。
童子。我於無生無起。無為境界得菩提。一切有為。平等故。
時文殊師利菩薩。復白佛言。
世尊。無為者是何境界。
佛言。
童子。無為者非思量境界。
文殊師利菩薩言。
世尊。非思量境界者。是佛境界。
何以故。非思量境界中。無有文字。無文字故。無所辯說。無所辯說故。絕諸言論。絕諸言論者。是佛境界也。
爾時世尊。問文殊師利菩薩言。
童子。諸佛境界。當於何求。
文殊師利菩薩言。
世尊。諸佛境界。當於一切眾生。煩惱中求。
所以者何。若正了知。眾生煩惱。即是諸佛境界故。此正了知。眾生煩惱。是佛境界。非是一切聲聞。辟支佛。所行之處。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。若佛境界。即於一切眾生。煩惱中求者。諸佛境界。有去來乎。
文殊師利菩薩言。
不也。世尊。諸佛境界。無來無去。
佛言。
童子。若諸佛境界。無來無去者。云何而言。若正了知。眾生煩惱。即是諸佛境界耶。
文殊師利菩薩言。
世尊。如諸佛境界。無來無去。諸煩惱自性。亦復如是。無來無去。
佛言。
童子。何者是諸煩惱自性。
文殊師利菩薩言。
世尊。佛境界自性。即是諸煩惱自性。
世尊。若佛境界自性。異諸煩惱自性者。如來則非。平等正覺。以不異故。於一切法。平等正覺。說名如來。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。汝能了知。如來所住。平等法不。
文殊師利菩薩言。
世尊。我已了知。
佛言。
童子。何者是如來。所住平等法。
文殊師利菩薩言。
世尊。一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來所住平等法。
佛言。
童子。云何一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來所住平等法。
文殊師利菩薩言。
世尊。一切凡夫。於空無相。無願法中。起貪瞋癡。是故一切凡夫。起貪瞋癡處。即是如來。所住平等法。
佛言。
童子。空豈是有法。而言於中。有貪瞋癡。
文殊師利菩薩言。
世尊。空是有。是故貪瞋癡亦是有。
佛言。
童子。空云何有。貪瞋癡復云何有。
文殊師利菩薩言。
世尊。空以言說故有。貪瞋癡。亦以言說故有。如佛說比丘。有無生無起。無作無為。非諸行法。此無生無起。無作無為。非諸行法。非不有。
若不有者。則於生起。作為諸行之法。應無出離。以有故言出離耳。此亦如是。
若無有空。則於貪瞋癡。無有出離。以有空故。說離貪等。諸煩惱耳。
佛言。
童子。如是如是。如汝所說。貪瞋癡等。一切煩惱。莫不皆住。於空之中。
文殊師利菩薩。復白佛言。
世尊。若修行者。離貪瞋等。而求於空。當知是人。未善修行。不得名為。修行之者。
何以故。貪瞋癡等。一切煩惱即空故。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。汝於貪瞋癡。為已出離。為未離乎。
文殊師利菩薩言。
世尊。貪瞋癡性。即是平等。我常住於。如是平等。是故我於貪瞋癡。非已出離。亦非未離。
世尊。若有沙門。婆羅門。自見離貪瞋癡。見他有貪瞋癡。即是二見。何謂二見。謂斷見常見。
所以者何。若見自身。離貪瞋癡。即是斷見。若見他身有貪瞋癡。即是常見。
世尊。如是之人。非為正住。夫正住者。不應於己見。勝謂他為劣故。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。若如是者。住於何所。名為正住。
文殊師利菩薩言。
世尊。夫正住者。無有所住。住無所住。是乃名為。正住之耳。
佛言。
童子。豈不以住。於正道。為正住耶。
文殊師利菩薩言。
世尊。若住正道。則住有為。若住有為。則不住於。平等法性。
何以故。有為法有生滅故。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。無為是數法不。
文殊師利菩薩言。
世尊。無為者非是數法。
世尊。若無為法。墮於數者。則是有為。非無為也。
佛言。
童子。一切聖人。得無為法。不有數耶。
文殊師利菩薩言。
世尊。非諸聖人。證於數法。已得出離。諸數法故。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。汝為成就聖法。為成就非聖法。
文殊師利菩薩言。
世尊。我不成就聖法。亦不成就非聖法。
世尊。如有化人。為成就聖法。為成就非聖法。佛言童子。化人不可言。成就聖法。亦不可言。成就非聖法。
文殊師利菩薩言。
世尊。佛豈不說。一切諸法。皆如幻化。
佛言。
如是。
文殊師利菩薩言。
世尊。一切諸法。如幻化相。我亦如是。云何可言。成就聖法。成就非聖法。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。若如是者。汝何所得。
文殊師利菩薩言。
世尊。我得如來平等。無自性境界。
佛言。
童子。汝得佛境界耶。
文殊師利菩薩言。
若世尊於佛境界。有所得者。我亦得於諸佛境界。
時長老須菩提。問文殊師利菩薩言。
大士。如來不得佛境界耶。
文殊師利菩薩言。
大德。汝為得聲聞境界不。
須菩提言。
大士。聖心解脫。無有境界。是故我今。無境界可得。
文殊師利菩薩言。
大德。佛亦如是。其心解脫。無有境界。云何而謂。有所得乎。
須菩提言。
大士。汝今說法。可不將護。初學心耶。
文殊師利菩薩言。
大德。我今問汝。隨汝意答。如有良醫欲治人病。為將護病人心故。不與辛酸醎苦。應病之藥。能令其人。病得除差。至安樂不。
答言。
不也。
文殊師利菩薩言。
大德。此亦如是。若說法師。為將護初學心故。隱甚深法。而不為說。隨其意欲。演麁淺義。能令學者。出生死苦。至涅槃樂。無有是處。
說是法時。眾中有五百比丘僧。諸漏永盡。心得解脫。八百諸天子。遠塵離垢。得法眼淨。復有七百諸天子。聞其辯才。深生信樂。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時須菩提。復白文殊師利菩薩言。
大士。汝頗亦於聲聞乘。而生信解。又以此乘法。度眾生不。
文殊師利菩薩言。
大德。我於一切乘。皆生信解。
大德。我信解聲聞乘。亦信解辟支佛乘。亦信解三藐三佛陀乘。
須菩提言。
大士。汝為是聲聞。為是辟支佛。為是三藐三佛陀耶。
文殊師利菩薩言。
大德。我雖是聲聞。然不從他聞。雖是辟支佛。而不捨大悲。及無所畏。雖已成正等覺。而於一切。所應作事。未嘗休息。
須菩提又問言。
大士。汝云何是聲聞。
答曰。
我恒為一切眾生。說未聞法。是故我為聲聞。
又問言。
汝云何是辟支佛。
答曰。我能了知。一切諸法。皆從緣起。是故我為辟支佛。
又問言。
汝云何是三藐三佛陀。
答曰。
我常恒覺。一切諸法。體相平等。是故我為。三藐三佛陀。
爾時須菩提又問言。
大士。汝決定住於何地。為住聲聞地。為住辟支佛地。為住佛地耶。
文殊師利菩薩言。
大德。汝應知我決定。住於一切諸地。
須菩提言。
大士。汝可亦決定。住凡夫地耶。
答曰。
如是。
何以故。一切諸法。及以眾生。其性即是。決定正位。我常住此正位。是故我言決定。住於凡夫地也。
須菩提又問言。
若一切法。及以眾生。即是決定正位者。云何建立。諸地差別。而言。此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是佛地耶。
文殊師利菩薩言。
大德。譬如世間。以言說故。於虛空中。建立十方。所謂。此是東方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。雖虛空無差別。而諸方有如是。如是種種差別。
此亦如是。如來於一切。決定正位中。以善方便。立於諸地。所謂。此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是菩薩地。此是佛地。雖正位無差別。而諸地有別耳。
爾時須菩提。復白文殊師利菩薩言。
大士。汝已入正位耶。
文殊師利菩薩言。
大德。我雖已入。亦復非入。
須菩提言。
大士。云何已入。而非入乎。
文殊師利菩薩言。
大德應知。此是菩薩。智慧善巧。我今為汝。說一譬喻。諸有智人。以譬喻得解。
大德。如有射師。其藝超絕。惟有一子。特鍾心愛。其人復有。極重怨讎。耳不欲聞。眼不欲覩。或時其子。出外遊行。在於遠處。路側而立。父遙見之。謂是其怨。執弓持箭。控弦而射。箭既發已。方知是子。其人巧捷。疾走追箭。箭未至間。還復收得。
言射師者。喻菩薩也。一子者。喻眾生也。怨家者。喻煩惱也。言箭者。此則喻於。聖智慧也。
大德當知。菩薩摩訶薩。以般若波羅蜜。觀一切法。無生正位。大悲善巧故。故不於實際作證。而住聲聞。辟支佛地。誓將化度。一切眾生。至佛地矣。
爾時須菩提。又問文殊師利菩薩言。
大士。何等菩薩。能行此行。
文殊師利菩薩言。
大德。若菩薩示行於世。而不為世法所染。現同世間。不於諸法起見。雖為斷一切。眾生煩惱。勤行精進。而入於法界。不見盡相。雖不住有為。亦不得無為。雖處生死。如遊園觀。本願未滿故。不求速證。無上涅槃。雖深知無我。而恒化眾生。雖觀諸法自性。猶如虛空。而勤修功德。淨佛國土。雖入於法界。見法平等。而為莊嚴。佛身口意業故。不捨精進。
若諸菩薩。具如是行。乃能行耳。
爾時須菩提。復白文殊師利菩薩言。
大士。汝今說此菩薩所行。非諸世間。所能信受。
文殊師利菩薩言。
大德。我今為欲。令諸眾生。永出世間。說諸菩薩。了達世法。出離之行。
須菩提言。
大士。何者是世法。云何名出離。
文殊師利菩薩言。
大德。世間法者。所謂五蘊。其五者何。謂色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。如是諸蘊。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻化。是故此中。無有世間。亦無諸蘊。及以如是。言說名字。
若得是解。心則不散。心若不散。則不染世法。
若不染世法。即是出離世間法也。
復次大德。五蘊諸法。其性本空。性空則無二。無二則無我我所。無我我所。則無所取著。無所取著者。即是出離。世間法也。
復次大德。五蘊法者。以因緣有。因緣有故。則無有力。無力則無主。無主則無我我所。無我我所。則無受取。無受取則無執競。無執競則無諍論。無諍論者。是沙門法。沙門法者。知一切法。如空中響。
若能了知。一切諸法。如空中響。即是出離世間法也。
復次大德。此五蘊法。同於法界。法界者。則是非界。非界中。無眼界。無色界。無眼識界。無耳界。無聲界。無耳識界。無鼻界。無香界。無鼻識界。無舌界。無味界。無舌識界。無身界。無觸界。無身識界。無意界。無法界。無意識界。此中亦無地界。水界。火界。風界。虛空界。識界。亦無欲界。色界。無色界。亦無有為界。無為界。我人眾生壽者等。如是一切。皆無所有。定不可得。
若能入是。平等深義。與無所入。而共相應。即是出離。世間法也。
說是法時。會中比丘二百人。永盡諸漏。心得解脫。各各脫身。所著上衣。以奉文殊師利菩薩。而作是言。
若有眾生。得聞於此。甚深妙法。應生信受。
若不生信。欲求證悟。終不可得。
爾時長老須菩提。語諸比丘言。
汝何所得。以何為證。
諸比丘言。
大德。無得無證。是沙門法。
所以者何。若有所得。心則動亂。
若有所證。則自矜負。動亂矜負。墮於魔業。
若有自言。我得我證。當知則是。增上慢人。
佛言。
諸比丘。汝等審知。增上慢義不。
諸比丘答言。
世尊。如我意者。若有人言。我能知苦。是不知苦相。而言我知。我能斷集。證滅修道。是不知集滅道相。乃至而言。我能修道。應知此是。增上慢人。所以者何。
苦相者。即無生相。集滅道相。即無生相。無生相者。即是非相。平等相是諸聖人。於一切法。得解脫相。是中無有。知苦斷集。證滅修道。如是等相。而可得者。
若有眾生。得聞如是。一切諸法。平等之義。而生驚怖。應知是為。增上慢者。
爾時世尊。即告之言。
善哉善哉。諸比丘。如汝所說。如是如是。
須菩提。汝等當知。此諸比丘。已於過去。迦葉佛所。從文殊師利童子。得聞如是。甚深之法。以聞法故。疾得神通。今復得聞。隨順不逆。
須菩提。若復有人。於我法中。得聞斯義。生信解者。皆於來世。見彌勒佛。
若未發大乘意。於三會中。悉得解脫。
若已發大乘意者。皆得住於。堪忍之地。
爾時善勝天子。白文殊師利菩薩言。
大士。汝常於此閻浮提中。為眾說法。今兜率天上。有諸天子。曾於過去。值無量佛。供養恭敬。種諸善根。然生在天中。耽著境界。不能來此法會。而有聽受。昔種善根。今將退失。若蒙誘誨。必更增長。
惟願大士。暫往天宮。為彼諸天。弘宣法要。
爾時文殊師利菩薩。以神通力。即於其處。忽然化作。兜率天宮。如其所有。悉皆備足。令善勝天子。及此會中。一切人天。皆謂在於。彼天之上。具見於彼。種種嚴飾。園林池沼。果樹行列。殿堂樓閣。棟宇交臨。繡柱承梁。彫窓間戶。攢櫨疊栱。磊砢分布。稱寶為臺。莊嚴綺錯。其臺極小。猶有七層。或八層九層。乃至高于。二十層者。一一臺上。處處層級。皆有眾天女。盛年好色。手足柔軟。額廣眉長。面目清淨。如金羅網。常有光明。亦如蓮華。離諸塵垢。發言含笑。進止迴旋。動必合儀。麗而有則。譬如滿月。人所樂見。笙篌琴瑟。簫笛鐘鼓。或歌或嘯。音節相和。妙妓成行。分庭共舞。如是等事。宛然備矚。時善勝天子。見自宮殿。及其眷屬。歡娛事已。心生疑怪。白文殊師利菩薩言。
奇哉大士。云何令我。及以大眾。瞬息之間。而來至此。
爾時長老須菩提。語善勝天子言。
天子。我初亦謂。與諸大眾。皆共至於。兜率陀天。而今乃知。本來不動。曾不共往。彼天之上。如是所見。皆是文殊師利菩薩。三昧神通。之所現耳。
時善勝天子。即白佛言。
世尊。文殊師利菩薩。甚為希有。乃能以三昧神通。不思議力。令此眾會。不動本處。而言至此兜率陀天。
佛言。
天子。汝但知文殊師利童子。神通變化。少分之力。我之所知。無有量也。
天子。以文殊師利。神通之力。假使如恒河沙等。諸佛國土。種種嚴好。各各不同。能於一佛土中。普令明見。
又以如恒河沙等。諸佛國土。集在一處。狀如繒束。舉擲上方。不以為難。
又以如恒河沙等。諸佛國土。所有大海。置一毛孔。而令其中眾生。不覺不知。無所觸嬈。
又以如恒河沙等。諸佛國土。所有須彌山王。以彼眾山。內於一山。復以此山。內於芥子。而令住彼山上。一切諸天。不覺不知。亦無所嬈。
又以如恒河沙等。諸佛國土。其中所有。五道眾生。置右掌中。復取是諸國土。一切樂具。一一眾生。盡以與之。等無差別。
又以如恒河沙等。諸佛國土。劫盡燒時。所有大火。集在一處。令其大小。如一燈炷。所有火事。如本無別。
又如恒河沙等。諸佛國土。所有日月。若於一毛孔。舒光映之。普令其明。隱蔽不現。
天子。我於一劫。若一劫餘。說文殊師利童子。三昧神通。變化之力。不可窮盡。
爾時魔波旬。自變其身。作比丘形。在於會中。卻坐一面。白佛言。
世尊。我今聞說。文殊師利童子。神通之力。不能信受。唯願世尊。令於我前。現其神力。使我得見。
爾時世尊。知是惡魔。變為比丘。欲令眾生。善根增長。故告文殊師利菩薩言。
汝應自現。神通之力。令此會中。無量眾生。咸得善利。
文殊師利所說不思議佛境界經卷上
唐天竺三藏菩提流志譯
如是我聞。
一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾一千人。菩薩十千人俱。復有欲界諸天子。色界諸天子。及淨居天子。并其眷屬。無量百千。周匝圍繞。供養恭敬。聽佛說法。
爾時佛告。文殊師利菩薩言。
童子。汝有辯才。善能開演。汝今應為。菩薩大眾。宣揚妙法。
時文殊師利菩薩。白佛言。
世尊。佛今令我。說何等法。
佛言。
童子。汝今應說。諸佛境界。
文殊師利菩薩言。
世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非聲境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非觸境界。非意境界。非法境界。無如是等。差別境界。是乃名為。諸佛境界。
世尊。善男子善女人。有欲入於佛境界者。以無所入。而為方便。乃能悟入。
爾時文殊師利菩薩。白佛言。
世尊。如來於何等境界。而得菩提。
佛言。
童子。我於空境界得菩提。諸見平等故。
無相境界得菩提。諸相平等故。
無願境界得菩提。三界平等故。
無作境界得菩提。諸行平等故。
童子。我於無生無起。無為境界得菩提。一切有為。平等故。
時文殊師利菩薩。復白佛言。
世尊。無為者是何境界。
佛言。
童子。無為者非思量境界。
文殊師利菩薩言。
世尊。非思量境界者。是佛境界。
何以故。非思量境界中。無有文字。無文字故。無所辯說。無所辯說故。絕諸言論。絕諸言論者。是佛境界也。
爾時世尊。問文殊師利菩薩言。
童子。諸佛境界。當於何求。
文殊師利菩薩言。
世尊。諸佛境界。當於一切眾生。煩惱中求。
所以者何。若正了知。眾生煩惱。即是諸佛境界故。此正了知。眾生煩惱。是佛境界。非是一切聲聞。辟支佛。所行之處。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。若佛境界。即於一切眾生。煩惱中求者。諸佛境界。有去來乎。
文殊師利菩薩言。
不也。世尊。諸佛境界。無來無去。
佛言。
童子。若諸佛境界。無來無去者。云何而言。若正了知。眾生煩惱。即是諸佛境界耶。
文殊師利菩薩言。
世尊。如諸佛境界。無來無去。諸煩惱自性。亦復如是。無來無去。
佛言。
童子。何者是諸煩惱自性。
文殊師利菩薩言。
世尊。佛境界自性。即是諸煩惱自性。
世尊。若佛境界自性。異諸煩惱自性者。如來則非。平等正覺。以不異故。於一切法。平等正覺。說名如來。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。汝能了知。如來所住。平等法不。
文殊師利菩薩言。
世尊。我已了知。
佛言。
童子。何者是如來。所住平等法。
文殊師利菩薩言。
世尊。一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來所住平等法。
佛言。
童子。云何一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來所住平等法。
文殊師利菩薩言。
世尊。一切凡夫。於空無相。無願法中。起貪瞋癡。是故一切凡夫。起貪瞋癡處。即是如來。所住平等法。
佛言。
童子。空豈是有法。而言於中。有貪瞋癡。
文殊師利菩薩言。
世尊。空是有。是故貪瞋癡亦是有。
佛言。
童子。空云何有。貪瞋癡復云何有。
文殊師利菩薩言。
世尊。空以言說故有。貪瞋癡。亦以言說故有。如佛說比丘。有無生無起。無作無為。非諸行法。此無生無起。無作無為。非諸行法。非不有。
若不有者。則於生起。作為諸行之法。應無出離。以有故言出離耳。此亦如是。
若無有空。則於貪瞋癡。無有出離。以有空故。說離貪等。諸煩惱耳。
佛言。
童子。如是如是。如汝所說。貪瞋癡等。一切煩惱。莫不皆住。於空之中。
文殊師利菩薩。復白佛言。
世尊。若修行者。離貪瞋等。而求於空。當知是人。未善修行。不得名為。修行之者。
何以故。貪瞋癡等。一切煩惱即空故。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。汝於貪瞋癡。為已出離。為未離乎。
文殊師利菩薩言。
世尊。貪瞋癡性。即是平等。我常住於。如是平等。是故我於貪瞋癡。非已出離。亦非未離。
世尊。若有沙門。婆羅門。自見離貪瞋癡。見他有貪瞋癡。即是二見。何謂二見。謂斷見常見。
所以者何。若見自身。離貪瞋癡。即是斷見。若見他身有貪瞋癡。即是常見。
世尊。如是之人。非為正住。夫正住者。不應於己見。勝謂他為劣故。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。若如是者。住於何所。名為正住。
文殊師利菩薩言。
世尊。夫正住者。無有所住。住無所住。是乃名為。正住之耳。
佛言。
童子。豈不以住。於正道。為正住耶。
文殊師利菩薩言。
世尊。若住正道。則住有為。若住有為。則不住於。平等法性。
何以故。有為法有生滅故。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。無為是數法不。
文殊師利菩薩言。
世尊。無為者非是數法。
世尊。若無為法。墮於數者。則是有為。非無為也。
佛言。
童子。一切聖人。得無為法。不有數耶。
文殊師利菩薩言。
世尊。非諸聖人。證於數法。已得出離。諸數法故。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。汝為成就聖法。為成就非聖法。
文殊師利菩薩言。
世尊。我不成就聖法。亦不成就非聖法。
世尊。如有化人。為成就聖法。為成就非聖法。佛言童子。化人不可言。成就聖法。亦不可言。成就非聖法。
文殊師利菩薩言。
世尊。佛豈不說。一切諸法。皆如幻化。
佛言。
如是。
文殊師利菩薩言。
世尊。一切諸法。如幻化相。我亦如是。云何可言。成就聖法。成就非聖法。
爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。
童子。若如是者。汝何所得。
文殊師利菩薩言。
世尊。我得如來平等。無自性境界。
佛言。
童子。汝得佛境界耶。
文殊師利菩薩言。
若世尊於佛境界。有所得者。我亦得於諸佛境界。
時長老須菩提。問文殊師利菩薩言。
大士。如來不得佛境界耶。
文殊師利菩薩言。
大德。汝為得聲聞境界不。
須菩提言。
大士。聖心解脫。無有境界。是故我今。無境界可得。
文殊師利菩薩言。
大德。佛亦如是。其心解脫。無有境界。云何而謂。有所得乎。
須菩提言。
大士。汝今說法。可不將護。初學心耶。
文殊師利菩薩言。
大德。我今問汝。隨汝意答。如有良醫欲治人病。為將護病人心故。不與辛酸醎苦。應病之藥。能令其人。病得除差。至安樂不。
答言。
不也。
文殊師利菩薩言。
大德。此亦如是。若說法師。為將護初學心故。隱甚深法。而不為說。隨其意欲。演麁淺義。能令學者。出生死苦。至涅槃樂。無有是處。
說是法時。眾中有五百比丘僧。諸漏永盡。心得解脫。八百諸天子。遠塵離垢。得法眼淨。復有七百諸天子。聞其辯才。深生信樂。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時須菩提。復白文殊師利菩薩言。
大士。汝頗亦於聲聞乘。而生信解。又以此乘法。度眾生不。
文殊師利菩薩言。
大德。我於一切乘。皆生信解。
大德。我信解聲聞乘。亦信解辟支佛乘。亦信解三藐三佛陀乘。
須菩提言。
大士。汝為是聲聞。為是辟支佛。為是三藐三佛陀耶。
文殊師利菩薩言。
大德。我雖是聲聞。然不從他聞。雖是辟支佛。而不捨大悲。及無所畏。雖已成正等覺。而於一切。所應作事。未嘗休息。
須菩提又問言。
大士。汝云何是聲聞。
答曰。
我恒為一切眾生。說未聞法。是故我為聲聞。
又問言。
汝云何是辟支佛。
答曰。我能了知。一切諸法。皆從緣起。是故我為辟支佛。
又問言。
汝云何是三藐三佛陀。
答曰。
我常恒覺。一切諸法。體相平等。是故我為。三藐三佛陀。
爾時須菩提又問言。
大士。汝決定住於何地。為住聲聞地。為住辟支佛地。為住佛地耶。
文殊師利菩薩言。
大德。汝應知我決定。住於一切諸地。
須菩提言。
大士。汝可亦決定。住凡夫地耶。
答曰。
如是。
何以故。一切諸法。及以眾生。其性即是。決定正位。我常住此正位。是故我言決定。住於凡夫地也。
須菩提又問言。
若一切法。及以眾生。即是決定正位者。云何建立。諸地差別。而言。此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是佛地耶。
文殊師利菩薩言。
大德。譬如世間。以言說故。於虛空中。建立十方。所謂。此是東方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。雖虛空無差別。而諸方有如是。如是種種差別。
此亦如是。如來於一切。決定正位中。以善方便。立於諸地。所謂。此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是菩薩地。此是佛地。雖正位無差別。而諸地有別耳。
爾時須菩提。復白文殊師利菩薩言。
大士。汝已入正位耶。
文殊師利菩薩言。
大德。我雖已入。亦復非入。
須菩提言。
大士。云何已入。而非入乎。
文殊師利菩薩言。
大德應知。此是菩薩。智慧善巧。我今為汝。說一譬喻。諸有智人。以譬喻得解。
大德。如有射師。其藝超絕。惟有一子。特鍾心愛。其人復有。極重怨讎。耳不欲聞。眼不欲覩。或時其子。出外遊行。在於遠處。路側而立。父遙見之。謂是其怨。執弓持箭。控弦而射。箭既發已。方知是子。其人巧捷。疾走追箭。箭未至間。還復收得。
言射師者。喻菩薩也。一子者。喻眾生也。怨家者。喻煩惱也。言箭者。此則喻於。聖智慧也。
大德當知。菩薩摩訶薩。以般若波羅蜜。觀一切法。無生正位。大悲善巧故。故不於實際作證。而住聲聞。辟支佛地。誓將化度。一切眾生。至佛地矣。
爾時須菩提。又問文殊師利菩薩言。
大士。何等菩薩。能行此行。
文殊師利菩薩言。
大德。若菩薩示行於世。而不為世法所染。現同世間。不於諸法起見。雖為斷一切。眾生煩惱。勤行精進。而入於法界。不見盡相。雖不住有為。亦不得無為。雖處生死。如遊園觀。本願未滿故。不求速證。無上涅槃。雖深知無我。而恒化眾生。雖觀諸法自性。猶如虛空。而勤修功德。淨佛國土。雖入於法界。見法平等。而為莊嚴。佛身口意業故。不捨精進。
若諸菩薩。具如是行。乃能行耳。
爾時須菩提。復白文殊師利菩薩言。
大士。汝今說此菩薩所行。非諸世間。所能信受。
文殊師利菩薩言。
大德。我今為欲。令諸眾生。永出世間。說諸菩薩。了達世法。出離之行。
須菩提言。
大士。何者是世法。云何名出離。
文殊師利菩薩言。
大德。世間法者。所謂五蘊。其五者何。謂色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。如是諸蘊。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻化。是故此中。無有世間。亦無諸蘊。及以如是。言說名字。
若得是解。心則不散。心若不散。則不染世法。
若不染世法。即是出離世間法也。
復次大德。五蘊諸法。其性本空。性空則無二。無二則無我我所。無我我所。則無所取著。無所取著者。即是出離。世間法也。
復次大德。五蘊法者。以因緣有。因緣有故。則無有力。無力則無主。無主則無我我所。無我我所。則無受取。無受取則無執競。無執競則無諍論。無諍論者。是沙門法。沙門法者。知一切法。如空中響。
若能了知。一切諸法。如空中響。即是出離世間法也。
復次大德。此五蘊法。同於法界。法界者。則是非界。非界中。無眼界。無色界。無眼識界。無耳界。無聲界。無耳識界。無鼻界。無香界。無鼻識界。無舌界。無味界。無舌識界。無身界。無觸界。無身識界。無意界。無法界。無意識界。此中亦無地界。水界。火界。風界。虛空界。識界。亦無欲界。色界。無色界。亦無有為界。無為界。我人眾生壽者等。如是一切。皆無所有。定不可得。
若能入是。平等深義。與無所入。而共相應。即是出離。世間法也。
說是法時。會中比丘二百人。永盡諸漏。心得解脫。各各脫身。所著上衣。以奉文殊師利菩薩。而作是言。
若有眾生。得聞於此。甚深妙法。應生信受。
若不生信。欲求證悟。終不可得。
爾時長老須菩提。語諸比丘言。
汝何所得。以何為證。
諸比丘言。
大德。無得無證。是沙門法。
所以者何。若有所得。心則動亂。
若有所證。則自矜負。動亂矜負。墮於魔業。
若有自言。我得我證。當知則是。增上慢人。
佛言。
諸比丘。汝等審知。增上慢義不。
諸比丘答言。
世尊。如我意者。若有人言。我能知苦。是不知苦相。而言我知。我能斷集。證滅修道。是不知集滅道相。乃至而言。我能修道。應知此是。增上慢人。所以者何。
苦相者。即無生相。集滅道相。即無生相。無生相者。即是非相。平等相是諸聖人。於一切法。得解脫相。是中無有。知苦斷集。證滅修道。如是等相。而可得者。
若有眾生。得聞如是。一切諸法。平等之義。而生驚怖。應知是為。增上慢者。
爾時世尊。即告之言。
善哉善哉。諸比丘。如汝所說。如是如是。
須菩提。汝等當知。此諸比丘。已於過去。迦葉佛所。從文殊師利童子。得聞如是。甚深之法。以聞法故。疾得神通。今復得聞。隨順不逆。
須菩提。若復有人。於我法中。得聞斯義。生信解者。皆於來世。見彌勒佛。
若未發大乘意。於三會中。悉得解脫。
若已發大乘意者。皆得住於。堪忍之地。
爾時善勝天子。白文殊師利菩薩言。
大士。汝常於此閻浮提中。為眾說法。今兜率天上。有諸天子。曾於過去。值無量佛。供養恭敬。種諸善根。然生在天中。耽著境界。不能來此法會。而有聽受。昔種善根。今將退失。若蒙誘誨。必更增長。
惟願大士。暫往天宮。為彼諸天。弘宣法要。
爾時文殊師利菩薩。以神通力。即於其處。忽然化作。兜率天宮。如其所有。悉皆備足。令善勝天子。及此會中。一切人天。皆謂在於。彼天之上。具見於彼。種種嚴飾。園林池沼。果樹行列。殿堂樓閣。棟宇交臨。繡柱承梁。彫窓間戶。攢櫨疊栱。磊砢分布。稱寶為臺。莊嚴綺錯。其臺極小。猶有七層。或八層九層。乃至高于。二十層者。一一臺上。處處層級。皆有眾天女。盛年好色。手足柔軟。額廣眉長。面目清淨。如金羅網。常有光明。亦如蓮華。離諸塵垢。發言含笑。進止迴旋。動必合儀。麗而有則。譬如滿月。人所樂見。笙篌琴瑟。簫笛鐘鼓。或歌或嘯。音節相和。妙妓成行。分庭共舞。如是等事。宛然備矚。時善勝天子。見自宮殿。及其眷屬。歡娛事已。心生疑怪。白文殊師利菩薩言。
奇哉大士。云何令我。及以大眾。瞬息之間。而來至此。
爾時長老須菩提。語善勝天子言。
天子。我初亦謂。與諸大眾。皆共至於。兜率陀天。而今乃知。本來不動。曾不共往。彼天之上。如是所見。皆是文殊師利菩薩。三昧神通。之所現耳。
時善勝天子。即白佛言。
世尊。文殊師利菩薩。甚為希有。乃能以三昧神通。不思議力。令此眾會。不動本處。而言至此兜率陀天。
佛言。
天子。汝但知文殊師利童子。神通變化。少分之力。我之所知。無有量也。
天子。以文殊師利。神通之力。假使如恒河沙等。諸佛國土。種種嚴好。各各不同。能於一佛土中。普令明見。
又以如恒河沙等。諸佛國土。集在一處。狀如繒束。舉擲上方。不以為難。
又以如恒河沙等。諸佛國土。所有大海。置一毛孔。而令其中眾生。不覺不知。無所觸嬈。
又以如恒河沙等。諸佛國土。所有須彌山王。以彼眾山。內於一山。復以此山。內於芥子。而令住彼山上。一切諸天。不覺不知。亦無所嬈。
又以如恒河沙等。諸佛國土。其中所有。五道眾生。置右掌中。復取是諸國土。一切樂具。一一眾生。盡以與之。等無差別。
又以如恒河沙等。諸佛國土。劫盡燒時。所有大火。集在一處。令其大小。如一燈炷。所有火事。如本無別。
又如恒河沙等。諸佛國土。所有日月。若於一毛孔。舒光映之。普令其明。隱蔽不現。
天子。我於一劫。若一劫餘。說文殊師利童子。三昧神通。變化之力。不可窮盡。
爾時魔波旬。自變其身。作比丘形。在於會中。卻坐一面。白佛言。
世尊。我今聞說。文殊師利童子。神通之力。不能信受。唯願世尊。令於我前。現其神力。使我得見。
爾時世尊。知是惡魔。變為比丘。欲令眾生。善根增長。故告文殊師利菩薩言。
汝應自現。神通之力。令此會中。無量眾生。咸得善利。
文殊師利所說不思議佛境界經卷上
