大寶積經卷第五十三
大唐三藏法師玄奘奉。詔譯
菩薩藏會第十二之十九
般若波羅蜜多品第十一之四
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。四正勝道善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多故。道有四種。
何等為四。
一者。未生惡不善法。為不生故。便生欲樂。勇猛策勵。發勤精進。攝持於心。平等安住。
二者。已生惡不善法。為永斷故。便生欲樂。勇猛策勵。發勤精進。攝持於心。平等安住。
三者。未生善法。為生起故。便生欲樂。勇猛策勵。發勤精進。攝持於心。平等安住。
四者。已生善法。令住不忘。修習圓滿。便生欲樂。勇猛策勵。發勤精進。攝持於心。平等安住。
舍利子。如是四種。又亦名為。四種正勝。
復次。舍利子。云何名為。未生惡不善法。為不生故。乃至攝持於心。平等安住。
舍利子。所言未生。惡不善法。為不生故。便生欲樂。勇猛策勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂不捨。如理作意故。攝持於心。平等安住者。是則名為。如理觀察。
何以故。由如理方便故。惡不善法。不復現行。
舍利子。何等名為。惡不善法。復以何義。惡不善法。不復現行。
舍利子。惡不善法。所謂。尸羅戒所對治。定所對治。慧所對治。
云何名為。戒所對治。
舍利子。言對治者。所謂犯戒。及餘一切。發起毀犯。尸羅之法。諸妙戒聚。之所對治。如是名為。戒所對治。
舍利子。何等名為。定所對治。
所謂。違犯軌則。及餘一切。引心亂法。諸妙定聚。所對治法。如是名為。定所對治。
舍利子。何等名為。慧所對治。
所謂。毀犯於見。及餘一切。能引諸見。纏障蓋法。諸妙慧聚。之所對治。如是名為。慧所對治。
舍利子。諸如是等。並得名為。惡不善法。若諸所有。如理作意。不令如是。惡不善法。得生起者。是則名為。惡不善法。不復現行。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。第一正勝。
復次。舍利子。云何名為。已生惡不善法。為永斷故。乃至攝持於心。平等安住。
舍利子。若諸惡不善法。積集於心。無方無處。及諸惡不善法。現行覺心。依止於因。緣所緣境。而得生起。
何等名為。緣境生起。
所謂。因淨妙相。而起貪心。損壞相故。而起瞋心。無明相故。而起癡心。
爾時菩薩。便住如是。如理思惟。
不淨相故。貪欲寂靜。慈愍相故。瞋恚寂靜。緣起相故。愚癡寂靜。
是諸煩惱。雖由作意。永息滅故。假立言說。名為寂靜。而實寂靜。無別可得。但為斷滅。平等性故。現觀諸法。即以此法。而名正勝。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。第二正勝。
復次。舍利子。云何名為。未生善法。為欲生故。乃至攝持於心。平等安住。
舍利子。如是義者。文句無量。
何以故。菩薩摩訶薩。無量善法。皆應積集。由是文句。而有無量。
舍利子。當知菩薩。一切善根。樂欲為本。由精進故。便能積集。一切善根。
何以故。由如是法。攝持安住故。
一切善根。皆得究竟。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。第三正勝。
復次。舍利子。云何名為。已生善法。令住不忘。修習圓滿。便生欲樂。乃至攝持於心。平等安住。
舍利子。如是義者。當知即是。迴向菩提。
何以故。由迴向菩提。所有善根。無復失壞故。
所以者何。以彼菩薩。不依三界。而發心故。
舍利子。若諸菩薩。不依三界。修習善根。又復迴向。一切智者。當知所有。一切善法。則為究竟。無能有盡。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。第四正勝。
舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。精勤修習。如是四種。道分善巧。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。五分道善巧。
舍利子。何等為五。
所謂。信根。精進根。念根。定根。慧根。是名為五。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多信根。
舍利子。如是信者。信四種法。
何等為四。
一者。信受如是。處生死中。世間正見。由此信故。菩薩摩訶薩。依趣業報。乃至失命因緣。終不興意。造諸惡業。
二者。信受如是。諸菩薩行。由此信故。修行正行。終不起意。樂證餘乘。
三者。信受如是。勝義了義。甚深緣起。一切諸法。無我無有情。但是言說。之所假立。唯空無相。無願之相。由此信故。有情見趣。及諸隨眠。不復增長。
四者。信受如是。力無畏等。一切佛法。既信受已。離疑離惑。修集一切。所有佛法。
舍利子。如是等相。是名菩薩摩訶薩信根。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多精進根。
所謂。信所信法。由精進根。而得生起。即以此法。名精進根。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多念根。
所謂諸法。由於精進。之所積集。以念根力。而不失壞。即以此法。而為念根。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多定根。
所謂諸法。由念根力。所不失壞。即彼諸法。以定根故。攝住一緣。故名定根。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多慧根。
所謂諸法。由定根故。攝住一緣。即彼諸法。以慧根力。觀達明了。故名慧根。
舍利子。菩薩摩訶薩。若具如是。五增上根。無間相續。修行正行。能速圓滿。一切佛法。亦速趣入。授記別地。
舍利子。譬如外道。具五通仙。若諸胎藏。男女二形。猶未生起。終不為彼。妄有授記。
如來亦爾。若諸菩薩。未具成就。如是五根。無間相續。終不為彼。而授記也。
舍利子。如是等相。是名菩薩。五分道法。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。便能修習如是。五分道善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。以依般若波羅蜜多故。道善巧者。復有五分。
何等為五。
所謂。信力。精進力。念力。定力。慧力。是名為五。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩信力。
舍利子。是諸菩薩。清淨勝解。忍受決定。堅固難壞。不可制伏。設有惡魔。化為佛像。到菩薩所。為作障礙。令是菩薩。於正法智。及勝解脫。欲使遠離。情不欣樂。
又作是言。
如是法者。非佛正教。
舍利子。假使四大之性。互相轉變。終不能使。成就信力。勝解菩薩。為魔惑故。信力傾動。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩信力。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩精進力。
舍利子。所謂菩薩。發勤精進。方便修習。一切善法。於彼諸處。獲得堅固。住持之力。由是力故。乃至彼處。所為之事。未終究竟。於其中間。無有一切。天及世間。於是菩薩。住持之力。能令移動。不住本處。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩精進力。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩念力。
舍利子。諸菩薩等。於彼彼法。由安住念。令心安住。無有能令。移動散亂。是菩薩摩訶薩。由念持力。善能摧滅。一切煩惱。而無有能。制伏此念。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩念力。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。三摩地力。
舍利子。諸菩薩等。安住遠離。諸靜慮支。雖復觀察。一切音聲。諸語業道。及音聲刺。而不能障。最初靜慮。是諸菩薩。雖以如是。一切善法。尋伺推求。無量諸法。而不能障。第二靜慮。是諸菩薩。雖復安住。所生歡喜。而不能障。第三靜慮。是諸菩薩。雖為成熟。一切眾生。攝受正法。不住於捨。而不能障。第四靜慮。
舍利子。菩薩摩訶薩。安住如是。四種靜慮。一切靜慮。所對治法。不能制伏。又是菩薩。雖於三摩地。安住不捨。而不隨彼。定力受生。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩。三摩地力。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩慧力。
舍利子。是智慧力。堅固難伏。所謂。一切世間。出世間法。所不制伏。如是智力。
又是菩薩。生生之處。乃至世間。已行正行。工巧業處。難作難解。而諸菩薩。於彼一切。不由師教。現前了知。
舍利子。是諸菩薩。又於一切。出世間法。謂能救度。諸世間者。菩薩摩訶薩。以智慧力。悉能攝受。不為一切。世間天人。之所制伏。
舍利子。是名菩薩摩訶薩慧力。如此等相。是則名為。菩薩摩訶薩。五分道善巧。
舍利子。是諸菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。精勤修習如是。五分道善巧。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。覺分善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。有七種覺分。
何等為七。
所謂。念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分。捨覺分。是名菩薩摩訶薩。七種覺分。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩念覺分。
所謂諸菩薩。由依如是。正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。尋思諸法。了達諸法。簡擇諸法。鑒照諸法。是菩薩摩訶薩。由念力故。隨覺一切。諸法體相。
舍利子。何等名為。了達諸法。自體相智。
謂由念力。覺一切法。自體相空。若諸菩薩。通達此者。是則名為。念覺分法。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。擇法覺分。
謂諸菩薩。具足簡擇。八萬四千。諸法藏智。隨彼諸法。應當簡擇。如是簡擇。所謂了義。如是了義。由不了義。不了義者。由世俗義。世俗義者。由勝義義。勝義義者。由假施設。假施設者。由勝決擇。此勝決擇。是名簡擇。
舍利子。若諸菩薩。成就此者。如是名為。擇法覺分。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。精進覺分。
所謂菩薩。即於如是。念。擇法。喜。安。定。捨智。攝受欣樂。勇猛勢力。欲無退減。正勤策勵。不捨善扼。為道現觀。所發正勤。
舍利子。若諸菩薩。成就此者。如是名為。精進覺分。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩喜覺分。
謂由菩薩。於法生喜。便喜悅法。由喜悅法故。心不沈沒。不沈沒故。生清淨喜。由喜清淨故。身心安隱。離諸煩惱。
舍利子。若諸菩薩。成就此者。如是名為。喜覺分法。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩安覺分。
所謂菩薩。由身安故。獲得心安。由心安故。息諸煩惱。遠離一切。所有蓋障。於所緣境。其心安住。如是便入。於三摩地。
舍利子。若諸菩薩。成就此者。是則名為。安覺分法。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。三摩地覺分。
所謂菩薩。以是定心。覺知於法。非不定心。
何以故。若心得定。覺了諸法。終不發起。諸愛見等。纏障邪覺。唯除於法。平等實性。心定趣入。覺一切法。平等之性。
舍利子。若諸菩薩。成就此者。如是名為。三摩地覺分法。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。捨覺分法。
所謂菩薩。於能順憂喜分法。心無執著。於諸世法。心不攝受。不高不下。安住不動。無欣無厭。無愛無恚。唯能隨順。修習聖道。若諸菩薩。成就此者。是則名為。捨覺分法。
如是。舍利子。菩薩摩訶薩。欲於是等。七覺分法。通達善巧故。便樂修行。般若波羅蜜多。精勤修習。覺分善巧。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。道分善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。具足如是。八聖道分。
何等為八。
所謂。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正三摩地。如是名為。諸菩薩等。八聖道分。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩正見。
舍利子。謂眾賢聖。出世間見。如是見者。非我見起。非有情見起。非命者見起。非數取者見起。非斷見起。非常見起。非有見起。非無有見起。非善見起。非不善見起。乃至非涅槃見起。
舍利子。若諸菩薩。遠離此見。是則名為。菩薩正見。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩正思惟。
舍利子。若諸菩薩。由此思惟。則能發起。貪瞋癡等。一切煩惱。如是思惟。終不發起。若諸菩薩。由此思惟。便能生長。戒聚。定聚。慧聚。解脫。解脫智見聚等。諸功德者。如是思惟。諸菩薩等。恒常發起。
舍利子。若有菩薩。成就此法。是則名為。正思惟分。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩正語。
舍利子。謂諸菩薩。如是語言。不自損惱。不損惱他。不與眾生。共相交諍。由是菩薩。成就是語。能入聖道。故說名為。菩薩正語。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩正業。
舍利子。謂諸菩薩。終不造作。黑黑報業。若業能感。白淨果報。若業能盡。一切諸業。如是業者。方便發起。
舍利子。是諸菩薩。即以此業。而為白業。業為依趣。精勤方便。修平等業。如是名為。菩薩正業。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩正命。
舍利子。謂諸菩薩。所有聖種。杜多功德。不諂不誑。無懷浮詐。於諸乞求。性離逼切。易滿易養。於彼軌則。奉而修行。不生慢緩。於他利養。不興嫉妬。於自利養。而生知足。於聖所開。不深染著。而常清淨。自守命行。
舍利子。若諸菩薩。成就此者。是則名為。菩薩正命。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩正精進。
舍利子。是諸菩薩。若於聖者。所不開許。貪瞋癡等。煩惱隨眠。及諸邪行。於是法中。發勤精進者。菩薩不樂。行於精進。若諸正勤。為聖諦攝。趣入聖道。能至涅槃。引發正行。如是精進。為諸菩薩。所樂修學。即以此法。名正精進。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩正念。
舍利子。謂有諸念。極善安住。性非下劣。心善正直。無有邪曲。能觀生死。所有過患。與大涅槃。為歸趣路。若諸菩薩。於如是念。恒正憶持。為令聖道。不忘失故。即以此法。名為正念。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。正三摩地。
舍利子。三摩地者。若於正性平等。則於一切法平等。諸菩薩等。安住如是。三摩地已。為欲解脫。一切眾生故。趣入正性。如是正定。是無盡道。過去未來。現在諸佛。為諸菩薩。證現觀故。宣說開示。是則名為。菩薩正定。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。八聖道分。若諸菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多者。應勤修是。八聖道分善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。以修行般若波羅蜜多故。修道善巧。道善巧者。復有二種。
何等為二。
謂奢摩他及。毘鉢舍那。是名為二。
舍利子。何等名為。奢摩他道。
舍利子。謂諸菩薩。其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無有散亂。諸根憺怕。不掉不舉。離諸躁擾。及以惛沈。安靜密護。離諸諂曲。調順堪能。樂常獨處。離彼諠閙。樂遠離行。身無塵染。心無惑亂。於寂靜門。思惟作意。離諸惡欲。無所希望。遠諸大欲。歡悅知足。正命清淨。正行圓滿。密護威儀。知時知分。易養易滿。善知其量。常樂思擇。無高無下。弊鄙麁言。性能堪忍。於相應門。發心安住。樂處閑室。於靜慮分。作意緣念。生起大慈。引發大悲。安住大喜。修習大捨。從初靜慮。乃至八定。次第證入。若諸菩薩。成就此者。如是名為。奢摩他道。
舍利子。菩薩摩訶薩。復有無量。諸奢摩他。資糧正行。諸菩薩等。於此資糧。方便趣入。如是又名。奢摩他道。
復次。舍利子。云何名為。毘鉢舍那道。
謂諸菩薩。於妙慧分。修習聖道。於諸法中。發起如是。無作觀智。又復發起。無我。無有情。無命者。無數取觀智。於諸蘊中。起法觀智。於諸界中。起法界觀智。於諸處中。起空聚落觀智。於諸眼中。起照了觀智。於緣起中。起不相違觀智。於諸見趣。起遠離觀智。於諸因果。起業報觀智。於所應得果。起作證觀智。於所入正性。起趣入觀智。
舍利子。毘鉢舍那者。所謂於諸法中。起如理見。於諸法中。起真實見。於諸法中。起不變異見。於諸法中。而起空見。於諸法中。起無相見。於諸法中。起無願見。
又舍利子。毘鉢舍那者。非以有因故觀。非以無因故觀。非以生滅住因故觀。非以有所得因故觀。
何以故。菩薩於此。都無所觀。而復觀察。不見而見。見而不見。
舍利子。若諸菩薩。作是觀者。名如實觀。名真實見。亦名證得。毘鉢舍那。善巧方便。
舍利子。菩薩摩訶薩。於此觀中。雖復發起。如是觀解。而不墮彼。無所為作。亦不遠離。善根加行。若諸菩薩。成就是者。是名菩薩摩訶薩。毘鉢舍那。
舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。精勤修習。奢摩他。毘鉢舍那。道法善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。道相如是。我若略說。菩薩道者。則唯有。一趣道善巧。
舍利子。何等是耶。
所謂菩薩。獨一眾表。無有與等。不假伴助。為證阿耨多羅三藐三菩提故。由自攝受。精進勢力。清淨欲解。被堅固鎧。
何以故。由是菩薩。不由他悟。不緣於他。自所建立。自力所起。嚴備如是。堅固甲鎧。
舍利子。是諸菩薩。興發是念。
如是甲鎧。一切眾生。所不能擐。我今獨擐。如是甲鎧。一切賢聖。諸新發意。未住正位。諸菩薩等。所未曾擐。我今獨擐。
爾時菩薩。又作是念。
我於今者。嚴備如是。豈令布施。自在度我。我當自在。度彼布施。如是持戒。忍辱精進。靜慮。及般若等。豈令自在。而度於我。我當自在。先度於彼。
又作是念。
我於今者。豈令波羅蜜多。發起於我。我當發起。波羅蜜多。如是廣說。一切善根。皆當因我。而便發起。不令善根。發起於我。
舍利子。若諸菩薩摩訶薩。於如是法。不假伴助。自能建立。謂我獨一。無有等者。當坐堅固。勝金剛座。自以勢力。摧伏魔軍。用一剎那。相應妙慧。當證無上。正等菩提。
舍利子。若諸菩薩。起如是等。欲解方便。決定觀察。是名菩薩摩訶薩。趣一道善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。修習如是。趣一道善巧。
舍利子。諸如是等。道善巧相。諸菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。修習如是。道法善巧。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。緣起善巧。
舍利子。謂諸菩薩。依般若波羅蜜多。修緣起者。處密靜室。作是思惟。
如是世間。純大苦聚。從於何所。而得集起。
既思惟已。便自了知。如是苦聚。由不如理。作意集故。無明集起。無明集故。諸行集起。諸行集故。諸識集起。諸識集故。名色集起。名色集故。六處集起。六處集故。諸觸集起。諸觸集故。諸受集起。諸受集故。諸愛集起。諸愛集故。諸取集起。諸取集故。諸有集起。諸有集故。而生集起。生集起故。老死愁歎。憂苦逼惱。皆悉集起。
舍利子。菩薩摩訶薩。復作是念。
如彼諸法。雖復集起。無作無用。無有主宰。如是諸法。諸善為因。不動為因。涅槃為因。彼一切法。從緣生起。無有主宰。亦復如是。若諸眾生。下根為因。中根為因。上根為因。諸業為因。因果流轉。亦復如是。
舍利子。如是一切。有所取法。因緣和合。而得集起。菩薩一切。悉能了知。如是名為。緣起善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。又作是念。
由何滅故。彼諸法滅。
既思惟已。便自了知。由不如理。作意滅故。而無明滅。無明滅故。諸行便滅。諸行滅故。乃至純大苦聚滅。
舍利子。若能了知。如是法智。是則名為。緣起善巧。
舍利子。是諸菩薩。又作是念。
因依正法。依止諸緣。依止和合。得修諸善。是法若由。諸因和合。依止諸緣。則此法等。不依止我。不依有情。不依命者。不依數取。是則此法。不可稱量。
舍利子。諸菩薩等。若能如是。如理觀察。是則名為。緣起善巧。又復觀察。一切佛法。皆菩提相。緣所起相。觀諸緣起。皆盡滅相。以能觀待。諸眾生故。而不趣入。畢竟寂滅。是則又名。緣起善巧。
舍利子。是諸菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。修習如是。緣起善巧。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。一切法善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於一切法。遍攝一切。有為無為。菩薩摩訶薩。於如是等。有為無為。一切諸法。應修善巧。
舍利子。云何菩薩摩訶薩。有為善巧。
所謂。妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名為。有為善巧。
云何名為。無為善巧。
即以如是。妙善身語。及以意行。迴向畢竟。無為菩提。迴向無為。菩提妙觀。又復迴向。於薩伐若。是則名為。無為善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。有為善巧者。即是積集。五到彼岸。
何等為五。
所謂。布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。
是名有為。若由般若波羅蜜多。無為智故。則五到彼岸。不可厭毀。如此妙智。又能積集。諸到彼岸。資糧善法。信解無漏。無上菩提。及以迴向。一切智智。是則名為。無為善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。有為善巧者。所謂。以無礙光。照諸眾生。以四攝法。攝諸眾生。是名有為。若觀諸法。無我無有情。無取無執。於四攝法。方便善巧。愛樂信受。無為等覺。及以迴向。一切智智。是則名為。無為善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。有為善巧者。所謂不斷。能令生死。相續結縛。而復永斷。能令生死。相續煩惱。任持菩提。結縛相續。一分結縛。不復現行。是名有為善巧。若復修習。空無相願。諸法正智。現觀善巧。無上菩提。不由他緣。於無為法。而復作證。是則名為。無為善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。有為善巧者。謂諸菩薩。雖行三界。而不為彼。三界煩惱。之所染污。如是名為。有為善巧。雖具通達。一切三界。出離之法。而不墜墮。出離界中。是則名為。無為善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。一切法善巧者。是則名為。一切智智。若諸菩薩。圓滿證入。一切智智。即一切時。智慧善巧。即此名為。諸法善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。修習如是。一切法善巧。
如是。舍利子。若有依菩薩藏。修行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。依慧分別。善巧通達。修習如是。十種善巧。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩妙慧。云何名為。到彼岸義。
舍利子。所言慧者。謂能解了。一切善法。
是現見慧。隨順通達。一切法故。
是真量慧。如實通達。一切法故。
是通達慧。一切見趣。諸纏縛法。不為障故。
是離願慧。永離一切。欲求願故。
是安悅慧。永息一切。諸熱惱故。
是歡喜慧。緣法喜樂。無斷絕故。
是依趣慧。於諸義智。皆現見故。
是建立慧。建立一切。覺品法故。
是證相慧。隨其所乘。證得果故。
是了相慧。善能照了。是智性故。
是濟度慧。救度一切。諸瀑流故。
是趣入慧。能趣正性。無生法故。
是策勵慧。振發一切。諸善法故。
是清淨慧。離先隨眠。煩惱濁故。
是最勝慧。昇陟一切。諸法頂故。
是微妙慧。以自然智。隨覺法故。
是離行慧。更無雜染。三界法故。
是攝受慧。一切賢聖。所攝受故。
是斷願慧。除遣一切。相分別故。
是捨逸慧。遠離一切。愚黑闇故。
是方便慧。安住一切。瑜伽師地者。所成就故。
是發趣慧。當住一切。聖智道故。
是照明慧。除滅一切。無明瀑流。翳暗膜故。
是施明慧。開導一切。猶如眼故。
是無漏慧。慧眼超過。邪僻路故。
是勝義慧。照了如是。大聖諦故。
是無別慧。善調順故。
是光明慧。諸智門故。
是無盡慧。遍於一切。隨行照故。
是無滅慧。常廣見故。
是解脫道慧。永斷一切。取執縛故。
是不離處慧。不與一切。煩惱障法。而同止故。
舍利子。如是慧相。我今略說。當知菩薩摩訶薩。更有無量。無邊諸慧。
何以故。舍利子。如是乃至。一切眾生。所有心行。當知菩薩摩訶薩。亦有爾所。慧業智行。
如是乃至。一切眾生。所有欲解。當知菩薩摩訶薩。亦有爾所。慧觀察智。
如是乃至。一切眾生。所有諸煩惱門。當知菩薩摩訶薩。亦有爾所。廣大慧門。
如是乃至。一切聲聞獨覺。及正等覺。所有遍智。當知菩薩摩訶薩。亦有爾所。慧所行處。
舍利子。如是等一切慧處。諸菩薩摩訶薩。皆於其中。精勤修學。是則名為。菩薩妙慧。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。到彼岸義。
舍利子。如是乃至。一切所知。諸妙善法。能到彼岸者。當知皆是。到彼岸義。
又舍利子。如上廣說。一切慧句。應知皆是。到彼岸義。
又諸菩薩。修行差別。圓滿之義。當知皆是。到彼岸義。
如是一切智智。圓滿之義。當知皆是。到彼岸義。
於諸一切。為無為法。無執著義。當知皆是。到彼岸義。
能善覺悟。無量生死。大過失義。當知皆是。到彼岸義。
一切諸法。有能開悟。不覺者義。當知皆是。到彼岸義。
有能開示。無窮盡法。寶藏義者。當知是為。到彼岸義。
無障解脫。圓滿義者。當知是為。到彼岸義。
覺悟布施。持戒忍辱。精進靜慮。慧平等義。當知是為。到彼岸義。
最勝決擇。善巧義者。當知是為。到彼岸義。
遍行一切。眾生界義。是則名為。到彼岸義。
無生法忍。圓滿之義。是則名為。到彼岸義。
不退轉地。究竟滿義。是則名為。到彼岸義。
清淨修治。諸佛土義。是則名為。到彼岸義。
成熟一切。眾生義者。是則名為。到彼岸義。
往詣道場。昇菩提座義。是則名為。到彼岸義。
畢竟摧伏。諸魔軍義。是則名為。到彼岸義。
一切佛法。皆圓滿義。是則名為。到彼岸義。
於菩薩藏。差別法門。正安住義。是則名為。到彼岸義。
舍利子。若於如是。大菩薩藏。微妙法門。正修學已。我說是等。則於一切。波羅蜜多。皆得究竟。
復次。舍利子。若有安住大乘。諸善男子。及善女人。皆當於是。大菩薩藏。微妙法門。殷勤請求。受持讀誦。通達義理。廣為他說。分別顯示。
何以故。舍利子。若有於是。菩薩藏經。殷重聽聞。受持讀誦。乃至為他。分別解說者。當知是人。必定獲得。十種功德。稱讚利益。
何等為十。
一者。在在所生。一切微妙。功巧業處。究竟通達。二者。在所生處。常居高族。榮望當世。三者。所生之處。有大威嚴。勢力自在。四者。凡所言令。一切皆從。無不信伏。五者。所生之處。具大豪富。六者。在所生處。恒為天人。所加愛敬。七者。生處人中。常為輪王。得大自在。八者。所生常得。為天帝釋。九者。若生色界。為大梵王。十者。在所生處。常不遠離。大菩提心。
舍利子。受持經者。則為獲得。十種功德。稱讚利益。
復次。舍利子。是諸善男子。善女人等。受持是經。殷重聽聞。讀誦解義。乃至為他。廣說開示。當知是人。復得如是。十種功德。稱讚利益。
何等為十。
一者。不與尼伽蘭陀。邪論相雜。二者。不起我見。三者。無有情見。四者。無命者見。五者。無數取見。六者。不起斷見。七者。不起常見。八者。一切世務。情無顧及。九者。恒發勝心。樂欲出家。十者。若聞經典。速能受持。悟解深義。
舍利子。是名獲得。十種功德。稱讚利益。
復次。舍利子。是善男子。善女人等。受持是經。殷重聽聞。讀誦解義。乃至為他。廣分別說。當知是人。復得如是。十種功德。稱讚利益。
何等為十。
一者。成就正念。二者。成就正覺。三者。成就正趣。四者。成就志勇。五者。成就正慧。六者。得具無難。七者。憶本生事。八者。性薄貪欲。無猛利貪。不為重貪。之所燒惱。九者。性薄瞋恚。無猛利瞋。不為重瞋。之所燒惱。十者。性薄愚癡。無猛利癡。不為重癡。之所燒惱。
舍利子。是名獲得。十種功德。稱讚利益。
復次。舍利子。是善男子。善女人等。受持是經。殷重聽聞。讀誦解義。乃至為他。廣分別說。當知是人。復得如是。十種功德。稱讚利益。
何等為十。
一者。成就機速慧。二者。成就捷辯慧。三者。成就猛利慧。四者。成就迅疾慧。五者。成就廣博慧。六者。成就甚深慧。七者。成就通達慧。八者。成就無著慧。九者。常現前見。一切如來。既得見已。以清美頌。而為讚歎。十者。善能如理。請問如來。又能如理。開釋疑難。
舍利子。是名獲得。十種功德。稱讚利益。
復次。舍利子。是善男子。善女人等。受持是經。讀誦解義。乃至為他。廣分別說。當知是人。復獲如是。十種功德。稱讚利益。
何等為十。
一者。常樂遠離。諸不善友。二者。常樂親近。諸善知識。三者。能緩諸魔。所有繫縛。四者。摧殄諸魔。所有軍陣。五者。善能訶厭。一切煩惱。六者。於一切行。心恒捐捨。七者。違背一切。向惡趣道。八者。歸向一切。趣涅槃道。九者。善說一切。越度生死。清淨之地。十者。巧能隨學。一切菩薩。所行軌則。又能奉行。諸佛教勅。
如是名為。十種功德。稱讚利益。
舍利子。若有善男子善女人。能於如是。大菩薩藏。微妙法門。殷重聽聞。受持讀誦。研尋義趣。明了通達。復能為他。廣說開示。當知是人。則為獲得。如上功德。稱讚利益。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
諸聰叡者慧無邊。
妙能通達法及義。
尊勝文詞善圓具。
由持如是大經王。
常獲豐饒法寶藏。
恒欣悅意行法施。
發生最上勝歡喜。
由持如是大經王。
多眾生聞說法者。
證斯廣大勝功德。
我當云何說是法。
如持經者之所獲。
證獲如斯最勝慧。
於正法所終無壞。
由念發生微妙智。
能說無上智依處。
勤求善說正法句。
最勝眾聖所稱讚。
常聞發起超勝行。
由持如是大經王。
慧者聞已持深義。
於諸文句無妄執。
常隨理趣而觀照。
增長妙智量無邊。
無邊妙智無邊義。
第一義解諒難思。
遍遊十方廣稱讚。
聞經勝利無窮盡。
極善微薄貪瞋癡。
獲得第一心清淨。
由聞如是大經王。
功德勝利無邊際。
雖獲勝財無放逸。
稱量財義誰堅固。
深達世財非有實。
於財無戀趣非家。
出詣閑靜住中林。
於彼惛沈常遠離。
聽聞淨法曾無厭。
靜慮正教無慳悋。
請問疑難世導師。
聞已為他廣開釋。
由斯增長微妙智。
於白淨法終無退。
如是。舍利子。諸菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。於是經典。精勤修學。行菩薩行。是名菩薩摩訶薩。於般若波羅蜜多。方便修學。正法之要。
大寶積經卷第五十三
大唐三藏法師玄奘奉。詔譯
菩薩藏會第十二之十九
般若波羅蜜多品第十一之四
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。四正勝道善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多故。道有四種。
何等為四。
一者。未生惡不善法。為不生故。便生欲樂。勇猛策勵。發勤精進。攝持於心。平等安住。
二者。已生惡不善法。為永斷故。便生欲樂。勇猛策勵。發勤精進。攝持於心。平等安住。
三者。未生善法。為生起故。便生欲樂。勇猛策勵。發勤精進。攝持於心。平等安住。
四者。已生善法。令住不忘。修習圓滿。便生欲樂。勇猛策勵。發勤精進。攝持於心。平等安住。
舍利子。如是四種。又亦名為。四種正勝。
復次。舍利子。云何名為。未生惡不善法。為不生故。乃至攝持於心。平等安住。
舍利子。所言未生。惡不善法。為不生故。便生欲樂。勇猛策勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂不捨。如理作意故。攝持於心。平等安住者。是則名為。如理觀察。
何以故。由如理方便故。惡不善法。不復現行。
舍利子。何等名為。惡不善法。復以何義。惡不善法。不復現行。
舍利子。惡不善法。所謂。尸羅戒所對治。定所對治。慧所對治。
云何名為。戒所對治。
舍利子。言對治者。所謂犯戒。及餘一切。發起毀犯。尸羅之法。諸妙戒聚。之所對治。如是名為。戒所對治。
舍利子。何等名為。定所對治。
所謂。違犯軌則。及餘一切。引心亂法。諸妙定聚。所對治法。如是名為。定所對治。
舍利子。何等名為。慧所對治。
所謂。毀犯於見。及餘一切。能引諸見。纏障蓋法。諸妙慧聚。之所對治。如是名為。慧所對治。
舍利子。諸如是等。並得名為。惡不善法。若諸所有。如理作意。不令如是。惡不善法。得生起者。是則名為。惡不善法。不復現行。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。第一正勝。
復次。舍利子。云何名為。已生惡不善法。為永斷故。乃至攝持於心。平等安住。
舍利子。若諸惡不善法。積集於心。無方無處。及諸惡不善法。現行覺心。依止於因。緣所緣境。而得生起。
何等名為。緣境生起。
所謂。因淨妙相。而起貪心。損壞相故。而起瞋心。無明相故。而起癡心。
爾時菩薩。便住如是。如理思惟。
不淨相故。貪欲寂靜。慈愍相故。瞋恚寂靜。緣起相故。愚癡寂靜。
是諸煩惱。雖由作意。永息滅故。假立言說。名為寂靜。而實寂靜。無別可得。但為斷滅。平等性故。現觀諸法。即以此法。而名正勝。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。第二正勝。
復次。舍利子。云何名為。未生善法。為欲生故。乃至攝持於心。平等安住。
舍利子。如是義者。文句無量。
何以故。菩薩摩訶薩。無量善法。皆應積集。由是文句。而有無量。
舍利子。當知菩薩。一切善根。樂欲為本。由精進故。便能積集。一切善根。
何以故。由如是法。攝持安住故。
一切善根。皆得究竟。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。第三正勝。
復次。舍利子。云何名為。已生善法。令住不忘。修習圓滿。便生欲樂。乃至攝持於心。平等安住。
舍利子。如是義者。當知即是。迴向菩提。
何以故。由迴向菩提。所有善根。無復失壞故。
所以者何。以彼菩薩。不依三界。而發心故。
舍利子。若諸菩薩。不依三界。修習善根。又復迴向。一切智者。當知所有。一切善法。則為究竟。無能有盡。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。第四正勝。
舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。精勤修習。如是四種。道分善巧。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。五分道善巧。
舍利子。何等為五。
所謂。信根。精進根。念根。定根。慧根。是名為五。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多信根。
舍利子。如是信者。信四種法。
何等為四。
一者。信受如是。處生死中。世間正見。由此信故。菩薩摩訶薩。依趣業報。乃至失命因緣。終不興意。造諸惡業。
二者。信受如是。諸菩薩行。由此信故。修行正行。終不起意。樂證餘乘。
三者。信受如是。勝義了義。甚深緣起。一切諸法。無我無有情。但是言說。之所假立。唯空無相。無願之相。由此信故。有情見趣。及諸隨眠。不復增長。
四者。信受如是。力無畏等。一切佛法。既信受已。離疑離惑。修集一切。所有佛法。
舍利子。如是等相。是名菩薩摩訶薩信根。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多精進根。
所謂。信所信法。由精進根。而得生起。即以此法。名精進根。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多念根。
所謂諸法。由於精進。之所積集。以念根力。而不失壞。即以此法。而為念根。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多定根。
所謂諸法。由念根力。所不失壞。即彼諸法。以定根故。攝住一緣。故名定根。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多慧根。
所謂諸法。由定根故。攝住一緣。即彼諸法。以慧根力。觀達明了。故名慧根。
舍利子。菩薩摩訶薩。若具如是。五增上根。無間相續。修行正行。能速圓滿。一切佛法。亦速趣入。授記別地。
舍利子。譬如外道。具五通仙。若諸胎藏。男女二形。猶未生起。終不為彼。妄有授記。
如來亦爾。若諸菩薩。未具成就。如是五根。無間相續。終不為彼。而授記也。
舍利子。如是等相。是名菩薩。五分道法。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。便能修習如是。五分道善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。以依般若波羅蜜多故。道善巧者。復有五分。
何等為五。
所謂。信力。精進力。念力。定力。慧力。是名為五。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩信力。
舍利子。是諸菩薩。清淨勝解。忍受決定。堅固難壞。不可制伏。設有惡魔。化為佛像。到菩薩所。為作障礙。令是菩薩。於正法智。及勝解脫。欲使遠離。情不欣樂。
又作是言。
如是法者。非佛正教。
舍利子。假使四大之性。互相轉變。終不能使。成就信力。勝解菩薩。為魔惑故。信力傾動。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩信力。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩精進力。
舍利子。所謂菩薩。發勤精進。方便修習。一切善法。於彼諸處。獲得堅固。住持之力。由是力故。乃至彼處。所為之事。未終究竟。於其中間。無有一切。天及世間。於是菩薩。住持之力。能令移動。不住本處。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩精進力。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩念力。
舍利子。諸菩薩等。於彼彼法。由安住念。令心安住。無有能令。移動散亂。是菩薩摩訶薩。由念持力。善能摧滅。一切煩惱。而無有能。制伏此念。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩念力。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。三摩地力。
舍利子。諸菩薩等。安住遠離。諸靜慮支。雖復觀察。一切音聲。諸語業道。及音聲刺。而不能障。最初靜慮。是諸菩薩。雖以如是。一切善法。尋伺推求。無量諸法。而不能障。第二靜慮。是諸菩薩。雖復安住。所生歡喜。而不能障。第三靜慮。是諸菩薩。雖為成熟。一切眾生。攝受正法。不住於捨。而不能障。第四靜慮。
舍利子。菩薩摩訶薩。安住如是。四種靜慮。一切靜慮。所對治法。不能制伏。又是菩薩。雖於三摩地。安住不捨。而不隨彼。定力受生。
舍利子。如是名為。菩薩摩訶薩。三摩地力。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩慧力。
舍利子。是智慧力。堅固難伏。所謂。一切世間。出世間法。所不制伏。如是智力。
又是菩薩。生生之處。乃至世間。已行正行。工巧業處。難作難解。而諸菩薩。於彼一切。不由師教。現前了知。
舍利子。是諸菩薩。又於一切。出世間法。謂能救度。諸世間者。菩薩摩訶薩。以智慧力。悉能攝受。不為一切。世間天人。之所制伏。
舍利子。是名菩薩摩訶薩慧力。如此等相。是則名為。菩薩摩訶薩。五分道善巧。
舍利子。是諸菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。精勤修習如是。五分道善巧。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。覺分善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。有七種覺分。
何等為七。
所謂。念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分。捨覺分。是名菩薩摩訶薩。七種覺分。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩念覺分。
所謂諸菩薩。由依如是。正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。尋思諸法。了達諸法。簡擇諸法。鑒照諸法。是菩薩摩訶薩。由念力故。隨覺一切。諸法體相。
舍利子。何等名為。了達諸法。自體相智。
謂由念力。覺一切法。自體相空。若諸菩薩。通達此者。是則名為。念覺分法。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。擇法覺分。
謂諸菩薩。具足簡擇。八萬四千。諸法藏智。隨彼諸法。應當簡擇。如是簡擇。所謂了義。如是了義。由不了義。不了義者。由世俗義。世俗義者。由勝義義。勝義義者。由假施設。假施設者。由勝決擇。此勝決擇。是名簡擇。
舍利子。若諸菩薩。成就此者。如是名為。擇法覺分。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。精進覺分。
所謂菩薩。即於如是。念。擇法。喜。安。定。捨智。攝受欣樂。勇猛勢力。欲無退減。正勤策勵。不捨善扼。為道現觀。所發正勤。
舍利子。若諸菩薩。成就此者。如是名為。精進覺分。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩喜覺分。
謂由菩薩。於法生喜。便喜悅法。由喜悅法故。心不沈沒。不沈沒故。生清淨喜。由喜清淨故。身心安隱。離諸煩惱。
舍利子。若諸菩薩。成就此者。如是名為。喜覺分法。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩安覺分。
所謂菩薩。由身安故。獲得心安。由心安故。息諸煩惱。遠離一切。所有蓋障。於所緣境。其心安住。如是便入。於三摩地。
舍利子。若諸菩薩。成就此者。是則名為。安覺分法。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。三摩地覺分。
所謂菩薩。以是定心。覺知於法。非不定心。
何以故。若心得定。覺了諸法。終不發起。諸愛見等。纏障邪覺。唯除於法。平等實性。心定趣入。覺一切法。平等之性。
舍利子。若諸菩薩。成就此者。如是名為。三摩地覺分法。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。捨覺分法。
所謂菩薩。於能順憂喜分法。心無執著。於諸世法。心不攝受。不高不下。安住不動。無欣無厭。無愛無恚。唯能隨順。修習聖道。若諸菩薩。成就此者。是則名為。捨覺分法。
如是。舍利子。菩薩摩訶薩。欲於是等。七覺分法。通達善巧故。便樂修行。般若波羅蜜多。精勤修習。覺分善巧。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。道分善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。具足如是。八聖道分。
何等為八。
所謂。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正三摩地。如是名為。諸菩薩等。八聖道分。
舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩正見。
舍利子。謂眾賢聖。出世間見。如是見者。非我見起。非有情見起。非命者見起。非數取者見起。非斷見起。非常見起。非有見起。非無有見起。非善見起。非不善見起。乃至非涅槃見起。
舍利子。若諸菩薩。遠離此見。是則名為。菩薩正見。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩正思惟。
舍利子。若諸菩薩。由此思惟。則能發起。貪瞋癡等。一切煩惱。如是思惟。終不發起。若諸菩薩。由此思惟。便能生長。戒聚。定聚。慧聚。解脫。解脫智見聚等。諸功德者。如是思惟。諸菩薩等。恒常發起。
舍利子。若有菩薩。成就此法。是則名為。正思惟分。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩正語。
舍利子。謂諸菩薩。如是語言。不自損惱。不損惱他。不與眾生。共相交諍。由是菩薩。成就是語。能入聖道。故說名為。菩薩正語。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩正業。
舍利子。謂諸菩薩。終不造作。黑黑報業。若業能感。白淨果報。若業能盡。一切諸業。如是業者。方便發起。
舍利子。是諸菩薩。即以此業。而為白業。業為依趣。精勤方便。修平等業。如是名為。菩薩正業。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩正命。
舍利子。謂諸菩薩。所有聖種。杜多功德。不諂不誑。無懷浮詐。於諸乞求。性離逼切。易滿易養。於彼軌則。奉而修行。不生慢緩。於他利養。不興嫉妬。於自利養。而生知足。於聖所開。不深染著。而常清淨。自守命行。
舍利子。若諸菩薩。成就此者。是則名為。菩薩正命。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩正精進。
舍利子。是諸菩薩。若於聖者。所不開許。貪瞋癡等。煩惱隨眠。及諸邪行。於是法中。發勤精進者。菩薩不樂。行於精進。若諸正勤。為聖諦攝。趣入聖道。能至涅槃。引發正行。如是精進。為諸菩薩。所樂修學。即以此法。名正精進。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩正念。
舍利子。謂有諸念。極善安住。性非下劣。心善正直。無有邪曲。能觀生死。所有過患。與大涅槃。為歸趣路。若諸菩薩。於如是念。恒正憶持。為令聖道。不忘失故。即以此法。名為正念。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。正三摩地。
舍利子。三摩地者。若於正性平等。則於一切法平等。諸菩薩等。安住如是。三摩地已。為欲解脫。一切眾生故。趣入正性。如是正定。是無盡道。過去未來。現在諸佛。為諸菩薩。證現觀故。宣說開示。是則名為。菩薩正定。
舍利子。是名菩薩摩訶薩。八聖道分。若諸菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多者。應勤修是。八聖道分善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。以修行般若波羅蜜多故。修道善巧。道善巧者。復有二種。
何等為二。
謂奢摩他及。毘鉢舍那。是名為二。
舍利子。何等名為。奢摩他道。
舍利子。謂諸菩薩。其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無有散亂。諸根憺怕。不掉不舉。離諸躁擾。及以惛沈。安靜密護。離諸諂曲。調順堪能。樂常獨處。離彼諠閙。樂遠離行。身無塵染。心無惑亂。於寂靜門。思惟作意。離諸惡欲。無所希望。遠諸大欲。歡悅知足。正命清淨。正行圓滿。密護威儀。知時知分。易養易滿。善知其量。常樂思擇。無高無下。弊鄙麁言。性能堪忍。於相應門。發心安住。樂處閑室。於靜慮分。作意緣念。生起大慈。引發大悲。安住大喜。修習大捨。從初靜慮。乃至八定。次第證入。若諸菩薩。成就此者。如是名為。奢摩他道。
舍利子。菩薩摩訶薩。復有無量。諸奢摩他。資糧正行。諸菩薩等。於此資糧。方便趣入。如是又名。奢摩他道。
復次。舍利子。云何名為。毘鉢舍那道。
謂諸菩薩。於妙慧分。修習聖道。於諸法中。發起如是。無作觀智。又復發起。無我。無有情。無命者。無數取觀智。於諸蘊中。起法觀智。於諸界中。起法界觀智。於諸處中。起空聚落觀智。於諸眼中。起照了觀智。於緣起中。起不相違觀智。於諸見趣。起遠離觀智。於諸因果。起業報觀智。於所應得果。起作證觀智。於所入正性。起趣入觀智。
舍利子。毘鉢舍那者。所謂於諸法中。起如理見。於諸法中。起真實見。於諸法中。起不變異見。於諸法中。而起空見。於諸法中。起無相見。於諸法中。起無願見。
又舍利子。毘鉢舍那者。非以有因故觀。非以無因故觀。非以生滅住因故觀。非以有所得因故觀。
何以故。菩薩於此。都無所觀。而復觀察。不見而見。見而不見。
舍利子。若諸菩薩。作是觀者。名如實觀。名真實見。亦名證得。毘鉢舍那。善巧方便。
舍利子。菩薩摩訶薩。於此觀中。雖復發起。如是觀解。而不墮彼。無所為作。亦不遠離。善根加行。若諸菩薩。成就是者。是名菩薩摩訶薩。毘鉢舍那。
舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。精勤修習。奢摩他。毘鉢舍那。道法善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。道相如是。我若略說。菩薩道者。則唯有。一趣道善巧。
舍利子。何等是耶。
所謂菩薩。獨一眾表。無有與等。不假伴助。為證阿耨多羅三藐三菩提故。由自攝受。精進勢力。清淨欲解。被堅固鎧。
何以故。由是菩薩。不由他悟。不緣於他。自所建立。自力所起。嚴備如是。堅固甲鎧。
舍利子。是諸菩薩。興發是念。
如是甲鎧。一切眾生。所不能擐。我今獨擐。如是甲鎧。一切賢聖。諸新發意。未住正位。諸菩薩等。所未曾擐。我今獨擐。
爾時菩薩。又作是念。
我於今者。嚴備如是。豈令布施。自在度我。我當自在。度彼布施。如是持戒。忍辱精進。靜慮。及般若等。豈令自在。而度於我。我當自在。先度於彼。
又作是念。
我於今者。豈令波羅蜜多。發起於我。我當發起。波羅蜜多。如是廣說。一切善根。皆當因我。而便發起。不令善根。發起於我。
舍利子。若諸菩薩摩訶薩。於如是法。不假伴助。自能建立。謂我獨一。無有等者。當坐堅固。勝金剛座。自以勢力。摧伏魔軍。用一剎那。相應妙慧。當證無上。正等菩提。
舍利子。若諸菩薩。起如是等。欲解方便。決定觀察。是名菩薩摩訶薩。趣一道善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。修習如是。趣一道善巧。
舍利子。諸如是等。道善巧相。諸菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。修習如是。道法善巧。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。緣起善巧。
舍利子。謂諸菩薩。依般若波羅蜜多。修緣起者。處密靜室。作是思惟。
如是世間。純大苦聚。從於何所。而得集起。
既思惟已。便自了知。如是苦聚。由不如理。作意集故。無明集起。無明集故。諸行集起。諸行集故。諸識集起。諸識集故。名色集起。名色集故。六處集起。六處集故。諸觸集起。諸觸集故。諸受集起。諸受集故。諸愛集起。諸愛集故。諸取集起。諸取集故。諸有集起。諸有集故。而生集起。生集起故。老死愁歎。憂苦逼惱。皆悉集起。
舍利子。菩薩摩訶薩。復作是念。
如彼諸法。雖復集起。無作無用。無有主宰。如是諸法。諸善為因。不動為因。涅槃為因。彼一切法。從緣生起。無有主宰。亦復如是。若諸眾生。下根為因。中根為因。上根為因。諸業為因。因果流轉。亦復如是。
舍利子。如是一切。有所取法。因緣和合。而得集起。菩薩一切。悉能了知。如是名為。緣起善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。又作是念。
由何滅故。彼諸法滅。
既思惟已。便自了知。由不如理。作意滅故。而無明滅。無明滅故。諸行便滅。諸行滅故。乃至純大苦聚滅。
舍利子。若能了知。如是法智。是則名為。緣起善巧。
舍利子。是諸菩薩。又作是念。
因依正法。依止諸緣。依止和合。得修諸善。是法若由。諸因和合。依止諸緣。則此法等。不依止我。不依有情。不依命者。不依數取。是則此法。不可稱量。
舍利子。諸菩薩等。若能如是。如理觀察。是則名為。緣起善巧。又復觀察。一切佛法。皆菩提相。緣所起相。觀諸緣起。皆盡滅相。以能觀待。諸眾生故。而不趣入。畢竟寂滅。是則又名。緣起善巧。
舍利子。是諸菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。修習如是。緣起善巧。
復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。一切法善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於一切法。遍攝一切。有為無為。菩薩摩訶薩。於如是等。有為無為。一切諸法。應修善巧。
舍利子。云何菩薩摩訶薩。有為善巧。
所謂。妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名為。有為善巧。
云何名為。無為善巧。
即以如是。妙善身語。及以意行。迴向畢竟。無為菩提。迴向無為。菩提妙觀。又復迴向。於薩伐若。是則名為。無為善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。有為善巧者。即是積集。五到彼岸。
何等為五。
所謂。布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。
是名有為。若由般若波羅蜜多。無為智故。則五到彼岸。不可厭毀。如此妙智。又能積集。諸到彼岸。資糧善法。信解無漏。無上菩提。及以迴向。一切智智。是則名為。無為善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。有為善巧者。所謂。以無礙光。照諸眾生。以四攝法。攝諸眾生。是名有為。若觀諸法。無我無有情。無取無執。於四攝法。方便善巧。愛樂信受。無為等覺。及以迴向。一切智智。是則名為。無為善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。有為善巧者。所謂不斷。能令生死。相續結縛。而復永斷。能令生死。相續煩惱。任持菩提。結縛相續。一分結縛。不復現行。是名有為善巧。若復修習。空無相願。諸法正智。現觀善巧。無上菩提。不由他緣。於無為法。而復作證。是則名為。無為善巧。
復次。舍利子。菩薩摩訶薩。有為善巧者。謂諸菩薩。雖行三界。而不為彼。三界煩惱。之所染污。如是名為。有為善巧。雖具通達。一切三界。出離之法。而不墜墮。出離界中。是則名為。無為善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。一切法善巧者。是則名為。一切智智。若諸菩薩。圓滿證入。一切智智。即一切時。智慧善巧。即此名為。諸法善巧。
舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。修習如是。一切法善巧。
如是。舍利子。若有依菩薩藏。修行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。依慧分別。善巧通達。修習如是。十種善巧。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩妙慧。云何名為。到彼岸義。
舍利子。所言慧者。謂能解了。一切善法。
是現見慧。隨順通達。一切法故。
是真量慧。如實通達。一切法故。
是通達慧。一切見趣。諸纏縛法。不為障故。
是離願慧。永離一切。欲求願故。
是安悅慧。永息一切。諸熱惱故。
是歡喜慧。緣法喜樂。無斷絕故。
是依趣慧。於諸義智。皆現見故。
是建立慧。建立一切。覺品法故。
是證相慧。隨其所乘。證得果故。
是了相慧。善能照了。是智性故。
是濟度慧。救度一切。諸瀑流故。
是趣入慧。能趣正性。無生法故。
是策勵慧。振發一切。諸善法故。
是清淨慧。離先隨眠。煩惱濁故。
是最勝慧。昇陟一切。諸法頂故。
是微妙慧。以自然智。隨覺法故。
是離行慧。更無雜染。三界法故。
是攝受慧。一切賢聖。所攝受故。
是斷願慧。除遣一切。相分別故。
是捨逸慧。遠離一切。愚黑闇故。
是方便慧。安住一切。瑜伽師地者。所成就故。
是發趣慧。當住一切。聖智道故。
是照明慧。除滅一切。無明瀑流。翳暗膜故。
是施明慧。開導一切。猶如眼故。
是無漏慧。慧眼超過。邪僻路故。
是勝義慧。照了如是。大聖諦故。
是無別慧。善調順故。
是光明慧。諸智門故。
是無盡慧。遍於一切。隨行照故。
是無滅慧。常廣見故。
是解脫道慧。永斷一切。取執縛故。
是不離處慧。不與一切。煩惱障法。而同止故。
舍利子。如是慧相。我今略說。當知菩薩摩訶薩。更有無量。無邊諸慧。
何以故。舍利子。如是乃至。一切眾生。所有心行。當知菩薩摩訶薩。亦有爾所。慧業智行。
如是乃至。一切眾生。所有欲解。當知菩薩摩訶薩。亦有爾所。慧觀察智。
如是乃至。一切眾生。所有諸煩惱門。當知菩薩摩訶薩。亦有爾所。廣大慧門。
如是乃至。一切聲聞獨覺。及正等覺。所有遍智。當知菩薩摩訶薩。亦有爾所。慧所行處。
舍利子。如是等一切慧處。諸菩薩摩訶薩。皆於其中。精勤修學。是則名為。菩薩妙慧。
復次。舍利子。云何名為。菩薩摩訶薩。到彼岸義。
舍利子。如是乃至。一切所知。諸妙善法。能到彼岸者。當知皆是。到彼岸義。
又舍利子。如上廣說。一切慧句。應知皆是。到彼岸義。
又諸菩薩。修行差別。圓滿之義。當知皆是。到彼岸義。
如是一切智智。圓滿之義。當知皆是。到彼岸義。
於諸一切。為無為法。無執著義。當知皆是。到彼岸義。
能善覺悟。無量生死。大過失義。當知皆是。到彼岸義。
一切諸法。有能開悟。不覺者義。當知皆是。到彼岸義。
有能開示。無窮盡法。寶藏義者。當知是為。到彼岸義。
無障解脫。圓滿義者。當知是為。到彼岸義。
覺悟布施。持戒忍辱。精進靜慮。慧平等義。當知是為。到彼岸義。
最勝決擇。善巧義者。當知是為。到彼岸義。
遍行一切。眾生界義。是則名為。到彼岸義。
無生法忍。圓滿之義。是則名為。到彼岸義。
不退轉地。究竟滿義。是則名為。到彼岸義。
清淨修治。諸佛土義。是則名為。到彼岸義。
成熟一切。眾生義者。是則名為。到彼岸義。
往詣道場。昇菩提座義。是則名為。到彼岸義。
畢竟摧伏。諸魔軍義。是則名為。到彼岸義。
一切佛法。皆圓滿義。是則名為。到彼岸義。
於菩薩藏。差別法門。正安住義。是則名為。到彼岸義。
舍利子。若於如是。大菩薩藏。微妙法門。正修學已。我說是等。則於一切。波羅蜜多。皆得究竟。
復次。舍利子。若有安住大乘。諸善男子。及善女人。皆當於是。大菩薩藏。微妙法門。殷勤請求。受持讀誦。通達義理。廣為他說。分別顯示。
何以故。舍利子。若有於是。菩薩藏經。殷重聽聞。受持讀誦。乃至為他。分別解說者。當知是人。必定獲得。十種功德。稱讚利益。
何等為十。
一者。在在所生。一切微妙。功巧業處。究竟通達。二者。在所生處。常居高族。榮望當世。三者。所生之處。有大威嚴。勢力自在。四者。凡所言令。一切皆從。無不信伏。五者。所生之處。具大豪富。六者。在所生處。恒為天人。所加愛敬。七者。生處人中。常為輪王。得大自在。八者。所生常得。為天帝釋。九者。若生色界。為大梵王。十者。在所生處。常不遠離。大菩提心。
舍利子。受持經者。則為獲得。十種功德。稱讚利益。
復次。舍利子。是諸善男子。善女人等。受持是經。殷重聽聞。讀誦解義。乃至為他。廣說開示。當知是人。復得如是。十種功德。稱讚利益。
何等為十。
一者。不與尼伽蘭陀。邪論相雜。二者。不起我見。三者。無有情見。四者。無命者見。五者。無數取見。六者。不起斷見。七者。不起常見。八者。一切世務。情無顧及。九者。恒發勝心。樂欲出家。十者。若聞經典。速能受持。悟解深義。
舍利子。是名獲得。十種功德。稱讚利益。
復次。舍利子。是善男子。善女人等。受持是經。殷重聽聞。讀誦解義。乃至為他。廣分別說。當知是人。復得如是。十種功德。稱讚利益。
何等為十。
一者。成就正念。二者。成就正覺。三者。成就正趣。四者。成就志勇。五者。成就正慧。六者。得具無難。七者。憶本生事。八者。性薄貪欲。無猛利貪。不為重貪。之所燒惱。九者。性薄瞋恚。無猛利瞋。不為重瞋。之所燒惱。十者。性薄愚癡。無猛利癡。不為重癡。之所燒惱。
舍利子。是名獲得。十種功德。稱讚利益。
復次。舍利子。是善男子。善女人等。受持是經。殷重聽聞。讀誦解義。乃至為他。廣分別說。當知是人。復得如是。十種功德。稱讚利益。
何等為十。
一者。成就機速慧。二者。成就捷辯慧。三者。成就猛利慧。四者。成就迅疾慧。五者。成就廣博慧。六者。成就甚深慧。七者。成就通達慧。八者。成就無著慧。九者。常現前見。一切如來。既得見已。以清美頌。而為讚歎。十者。善能如理。請問如來。又能如理。開釋疑難。
舍利子。是名獲得。十種功德。稱讚利益。
復次。舍利子。是善男子。善女人等。受持是經。讀誦解義。乃至為他。廣分別說。當知是人。復獲如是。十種功德。稱讚利益。
何等為十。
一者。常樂遠離。諸不善友。二者。常樂親近。諸善知識。三者。能緩諸魔。所有繫縛。四者。摧殄諸魔。所有軍陣。五者。善能訶厭。一切煩惱。六者。於一切行。心恒捐捨。七者。違背一切。向惡趣道。八者。歸向一切。趣涅槃道。九者。善說一切。越度生死。清淨之地。十者。巧能隨學。一切菩薩。所行軌則。又能奉行。諸佛教勅。
如是名為。十種功德。稱讚利益。
舍利子。若有善男子善女人。能於如是。大菩薩藏。微妙法門。殷重聽聞。受持讀誦。研尋義趣。明了通達。復能為他。廣說開示。當知是人。則為獲得。如上功德。稱讚利益。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
諸聰叡者慧無邊。
妙能通達法及義。
尊勝文詞善圓具。
由持如是大經王。
常獲豐饒法寶藏。
恒欣悅意行法施。
發生最上勝歡喜。
由持如是大經王。
多眾生聞說法者。
證斯廣大勝功德。
我當云何說是法。
如持經者之所獲。
證獲如斯最勝慧。
於正法所終無壞。
由念發生微妙智。
能說無上智依處。
勤求善說正法句。
最勝眾聖所稱讚。
常聞發起超勝行。
由持如是大經王。
慧者聞已持深義。
於諸文句無妄執。
常隨理趣而觀照。
增長妙智量無邊。
無邊妙智無邊義。
第一義解諒難思。
遍遊十方廣稱讚。
聞經勝利無窮盡。
極善微薄貪瞋癡。
獲得第一心清淨。
由聞如是大經王。
功德勝利無邊際。
雖獲勝財無放逸。
稱量財義誰堅固。
深達世財非有實。
於財無戀趣非家。
出詣閑靜住中林。
於彼惛沈常遠離。
聽聞淨法曾無厭。
靜慮正教無慳悋。
請問疑難世導師。
聞已為他廣開釋。
由斯增長微妙智。
於白淨法終無退。
如是。舍利子。諸菩薩摩訶薩。為欲修行。般若波羅蜜多故。於是經典。精勤修學。行菩薩行。是名菩薩摩訶薩。於般若波羅蜜多。方便修學。正法之要。
大寶積經卷第五十三
