大寶積經卷第二十七
梁三藏曼陀羅譯
法界體性無分別會第八之二
文殊師利言。
天子。覺了身見。之體性故。名佛出世。
天子。示現無明。有愛體性。名佛出世。覺了貪瞋。癡體性故。名佛出世。
天子。示現顛倒。體性平等。名佛出世。
天子。覺了諸見。之體性故。名佛出世。
天子。示陰界入。法界體性。名佛出世。
天子。佛出世者。諸法無生。是名演說。無生法也。是無生法。都無生死。亦無涅槃。
天子言。
文殊師利。當為眾生說莊嚴。無上正真道法。
何以故。文殊師利。諸佛出世。無所增長。
文殊師利言。
天子。知恩報恩者。
天子言。
有所作者。當知報恩。
文殊師利言。
天子。汝欲使如來。有所作也。
天子言。
文殊師利。如來者。無有所作。諸佛如來。到於無為。無為之道。無有所作。
文殊師利言。
天子。汝許無為者。無報恩。非不報恩。
天子言。
文殊師利。如此法者。不應為。初發意者。說。
何以故。若聞是法。生於驚畏。便當退轉。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。初發無上。菩提之心。驚畏退轉。是人則住。於退轉也。
天子言。
文殊師利。何故說是。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。初發道心。驚畏聲聞緣覺地。則便退轉。若慳惜破戒。瞋怠亂癡。住於不退。
天子言。
文殊師利。云何住也。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。初發道心。安住法界。平等中故。是名善住。初發心菩薩。名之為住。
天子言。
文殊師利。菩薩齊幾。名初發心。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。初發心者。修行於空。無相無作。解一切法。無生無滅。是名菩薩。初發心也。
天子言。
文殊師利。云何菩薩。名為久行。
文殊師利言。
天子。一切凡夫。名為久行。於生死中。不知始故。
天子復問。
文殊師利。云何菩薩。名久行者。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。行於愛染。為化愛染。諸眾生故。而亦不共。是愛染住。名菩薩久行。行於瞋恚。為化瞋恚。諸眾生故。不共瞋住。亦行愚癡。為化愚癡。諸眾生故。不共癡住。亦行等分。為化等分。諸眾生故。而亦不共。一切結住。
天子。若有菩薩。化眾生故。觀一切相。亦不分別。法界體相。名菩薩久行者。
天子言。
文殊師利。云何菩薩。名為不退轉。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。觀一切法。無災無不災。觀法界體性。無災無不災。是名菩薩。不退轉也。
復次天子。若有菩薩。亦退不退。是名菩薩。不退轉也。
所以者何。退者欲界。退諸善故。
復次天子。菩薩不知。不解故退。以知解故。無有諍訟。是名不退。
何以故。解一切性法性。我以能解。了一切法性。更不復退。是名不退。於佛法無疑。不信他語。離是不是。初心清淨。無有嫉妬。亦無動搖。智慧明照。於一切法。而得自在。解了佛法。是名菩薩。不退轉也。
天子言。
文殊師利。云何菩薩。名為一生。
文殊師利言。
天子。菩薩若知。一切諸生。而亦不生。亦知一切。眾生生死。於諸生中。善能說法。教化眾生。生處無取。亦取諸生。離生死取。不去不來。不上不下。一切諸法。悉平等故。亦知因緣。和合增長。一切眾生。身口心意。悉皆平等。一切眾生。無有境界。住佛境界。入於法界。法界平等故。平等解了。眾生之心。善解知時。至於道場。是名一生。
天子。是則名為。菩薩一生。
爾時寶上天子。問於文殊師利童子。
云何名菩薩不生。亦於一切。而得自在。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。知於行業。非憍慢故。是菩薩不生。亦於一切。而得自在。
復次天子。菩薩能捨。一切所有。菩提之心。畢竟不退。是名不生。若不共諸。嫉妬結住。是名一切。而得自在。
若有菩薩。威儀法則。諸功德戒。具成就行。是名不生。不共犯戒住。是名一切。而得自在。
心不捨背。一切眾生。是名不生。不共一切。無明瞋恚。諸結使住。是名一切。而得自在。
於諸善根。堅住不動。是名不生。於善根中。發勤進勇意。是名一切。而得自在。
入諸禪定。及次第定。是名不生。不味禪樂。是名一切。而得自在。
若勤精進。求般若慧。學問無厭。是名不生。不共癡住。是名一切。而得自在。
不瞋惱諍。是名不生。不共瞋惱。諸諍訟住。是名一切。而得自在。
若如實語。是名不生。若如實住。名得自在。
若內寂靜。是名不生。若不污染。外諸境界。名得自在。
若能究竟。一切智心。是名不生。不求下乘。名得自在。
覺諸業果。是名不生。降伏魔業。名得自在。
得世光明。是名不生。世法不污。名得自在。
不逆所住。是名不生。不墮所作。名得自在。
若離諸慢。放逸勢力。是名不生。若智慧識成。就聖樂。名得自在。
不退所誓。是名不生。所誓出世。名得自在。
順行緣生。是名不生。不執緣生法。名得自在。
若以盡智。觀一切空。是名不生。具諸善根。名得自在。
若方便智。發起所作。生大悲心。修勤進行。是名不生。若能安住。諸解脫法。名得自在。
若不污染。於一切法。名為不生。若斷諸見。而為說法。名得自在。
若善思惟。不見諸法。是名不生。得力不證。一切諸法。名得自在。
若觀一切。諸法性空。是名不生。若不放捨。一切眾生。名得自在。
若不住三界。是名不生。為眾生故。不入涅槃。名得自在。
復次天子。若有言語。是動搖語。是妄想語。是執著語。是有發起。
天子。於一切法。無有言語。不行不動。無諸戲論語。不捨眾生。亦不滅度。無所言說。
天子。若無言說。亦無文字。則無所說。若有用者。則有發起。言說文字。
天子。以是義故。菩薩之行。不可說用。不可行念。是名慈心。是名不殺。於諸聖中。得名自在。
說是法已。世尊讚言。
善哉善哉。文殊師利。善為諸菩薩。說不生自在。
文殊師利。若菩薩。行如是法。自在無礙。是菩薩。疾得諸佛。授無上道。
聞此法時。於是眾中。有五百菩薩。得無生法忍。
爾時世尊。即與無上。正真道記。各各佛土。各各名字。某甲如來。
爾時眾中。有於天子。如是思念。
是寶上天子。當於幾時。成無上道。佛名何等。佛土云何。
以佛力故。爾時大德阿難。白佛言。
世尊。是寶上菩薩。當於幾時。得成無上。正真之道。佛土云何。得成道已。其佛何名。
佛告阿難。
是寶上天子。於百千劫。當成無上。正真之道。號寶莊嚴如來。於此東方。其佛國土。名寶莊嚴。劫名寶來。
阿難。是寶莊嚴。佛土豐樂。甚可欣樂。饒諸財寶。多諸人民。無有諸難。亦無惡道。
阿難。是佛土中。無諸瓦石。沙土荊棘。山谷堆阜。地平如掌。三寶所成。閻浮檀金。琉璃頗梨。互相間錯。甚可愛樂。以金網覆上。
阿難。如化樂天。宮殿園池。衣服豐饒。行來往返。是寶莊嚴。佛土人民。亦復如是。土無聲聞。緣覺乘名。唯有菩薩。受種種法樂。入種種禪定莊嚴。作於種種神通。以自娛樂。無有餘樂。唯除法喜。悅預之樂。是故世界。名寶莊嚴。
彼佛壽命。六十六億歲。出家菩薩僧。六十六億。在家菩薩。無量無邊。是莊嚴如來。為諸菩薩。演說法時。上昇虛空。高八十億多羅之樹。結跏趺坐。滿千國土。出千光明。照彼佛土。雨於天花。天香末香。天樂各各。有百千種。說法音聲。普聞佛土。說無盡主陀羅尼法。
何謂無盡主陀羅尼法。
一切諸法。寂靜主故。顯示身心。寂靜之想。
一切諸法。觀照主故。顯示分別。於一切法。
一切諸法。善思惟主故。顯示一切。諸法寂靜。
一切諸法。善行主故。顯示一切。可作之法。光明照曜。
一切諸法。智光明照。平等主故。顯示諸法。無有增減。
一切諸法。決定主故。顯示一切。諸法增長。
一切諸法。智慧主故。顯示一切。法無諍訟。
一切諸法。善觀主故。顯示一切。諸法無瞋。
一切諸法。正念主故。顯示一切。法不失念。
一切諸法。導引主故。顯示一切。諸法相義。
一切諸法。慧分別主故。顯示一切。法清淨意。
一切諸法。空寂主故。顯示諸法。斷諸見道。
一切諸法。無相主故。顯示一切。諸法寂靜。
一切諸法。無願主故。顯示諸法。斷於諸道。
一切諸法。無作主故。顯示諸法。離於作者。
一切諸法。無出主故。顯示一切。諸法無出。
一切諸法。無生主故。顯示一切。諸法無盡。
一切諸法。離欲主故。顯示一切。諸法無錯。
一切諸法。無二主故。顯示一切。法現在智。
一切諸法。無二主故。顯示一切。諸法離二。
一切諸法。無依主故。顯示一切。諸法不動。
一切諸法。無眾生主故。顯示諸法。眾生平等。
一切諸法。寂靜主故。顯示一切。諸法不變。
一切諸法。不得主故。顯示一切。諸法無行。
一切諸法。無居主故。顯示一切。諸法離處。
一切諸法。無定主故。顯示一切。無法自在。
一切諸法。因緣生故。顯示一切。諸法出過。
一切諸法。勇猛主故。顯示一切。諸法不出。
一切諸法。無過主故。顯示一切。諸法無起。
一切諸法。如主故。顯示一切。法無不如。
一切諸法。如始寶主故。顯示一切。諸法無壞。
一切諸法。法性主故。顯示一切。諸法一味。
一切諸法。如實主故。顯示諸法。三世平等。
一切諸法。不可說主故。顯示不執。
一切諸法。言語談論。
一切諸法。禪定主故。顯示一切。諸法寂靜。
一切諸法。法性主故。顯示一切。諸法無人。
一切諸法。菩提主故。顯示一切。諸法平等。一切諸法。願主故。
阿難。寶莊嚴如來。坐空未起。此無盡主陀羅尼。陀羅尼主。為諸菩薩。廣演說之。彼土無量。阿僧祇菩薩摩訶薩。皆得法忍。
爾時大德阿難。白佛言。
世尊。未曾有也。若諸如來。自然無作。過去未來。現在法中。得無礙智。
佛言。
阿難。我今為汝。說諸如來。自然無作。過去未來。現在法中。得無礙智。
爾時大德阿難。語寶上天子言。
天子。汝得大利。如來說汝。無上道記。
天子言。
大德阿難。都無有法。不說受記。
何以故。色非菩薩。非說色記。
受想行識。非菩薩。非說識記。
地界。非菩薩。非說地界記。
水火風界。亦非菩薩。非說風界記。
眼。非菩薩。非說眼記。
耳鼻舌身意。非菩薩。非說意記。
名色。非菩薩。非說名色記。
過去未來現在。非菩薩。非說三世。平等之記。
因見。非菩薩。非說因見記。
生滅。非菩薩。非說生滅記。
大德阿難。菩薩名者。即是假名。是寂靜句。若法究竟。是寂靜者。無有受記。
大德阿難。夫受記者。攝取一切。言所說法。
大德阿難。亦無有法。菩薩可執。若內若外。若善若不善。若有為無為。然後受記。
大德阿難。菩薩記者。一切諸法。無有所屬。名為受記。一切法不取。是名受記。一切法無處。是名受記。一切法無居。是名受記。一切法無出。是名受記。一切諸法。無有妄想。是名受記。
大德阿難。夫菩薩者。如是受記。
爾時世尊。讚寶上天子言。
善哉善哉。天子。菩薩通達。是諸法故。則能如是。說於受記。如諸佛世尊。說於無上。菩提道記。
說是法時。魔王波旬。與諸眷屬。各有所乘。來至佛所。
到已。卻住一面。說如是言。
世尊。何因緣故。說菩薩記。不說聲聞。
波旬問已。佛即答言。
波旬。是菩薩者。三千大千世界國土。所有人天。悉善知之。以是因緣故。說菩薩記。聲聞者。非人天所識。是故不記。說菩薩記。多諸眾生。發菩提心。以是緣故。說菩薩記。說聲聞記者。菩薩退轉。是故不說。
爾時文殊師利童子。語波旬言。
汝今何故。來至此眾。
波旬答言。
文殊師利。以佛世尊。為寶上天子。說無上道記。
汝當作佛。號寶莊嚴如來。應供。正遍知。
不說記聲聞。我宮殿樓觀。欄楯寶樹。園林娛樂處。互相棖觸。出如是音。云。
釋迦如來。應供。正遍知。為寶上天子。說無上道記。
又聞是音。
波旬。汝今往至眾所。勿令更受記菩薩。來生汝宮。
文殊師利。語波旬言。
說菩薩記。汝今不喜也。
魔言。
文殊師利。我實不喜。為閻浮提。一切眾生。說羅漢記。我無愁惱。說一菩薩。無上道記。我之愁惱。不可言也。
何以故。文殊師利。若說菩薩。無上道記。我諸魔宮。闇蔽不明。而是菩薩。以三乘法。拔濟無量阿僧祇。諸眾生等。出於三界。
文殊師利。我以是事。受諸憂惱。
文殊師利言。
波旬。汝還所止。汝無力勢。能留難遮。畢竟向於。菩提之道。成就方便。具足般若波羅蜜行者。
何以故。是諸菩薩。離諸魔縛。成畢竟行。善知方便。行般若波羅蜜。
時佛神力。令魔波旬。問文殊師利。
云何菩薩。修畢竟行。善知方便。行般若波羅蜜。
文殊師利答言。
波旬。若有菩薩。離於一切。諸少分行。是名菩薩。成畢竟行。若見一切。結使魔業。悉能利益。於無上道。是名菩薩。善知方便。不共一切。諸結使行。是名菩薩。行般若波羅蜜。
復次波旬。若菩薩心。畢竟拔濟。諸眾生故。以大莊嚴。而自莊嚴。是名菩薩。畢竟心行。若以四攝。攝諸眾生。是名菩薩。善知方便。若畢竟觀。一切眾生。體性寂滅。是名菩薩。行般若波羅蜜。
復次波旬。若有菩薩。捨於內外。一切能施。菩提之心。畢竟究竟。是名菩薩。畢竟心行。菩薩若為。一切眾生。起受者心。是名菩薩。善知方便。若有菩薩。乞者受者。知如實始。行平等行。是名菩薩。行般若波羅蜜。
復次波旬。若有菩薩。於諸善法。從初發心。終不退轉。是名菩薩。畢竟行於。菩提之心。若有菩薩。不為他逼。能捨自利。是名菩薩。善知方便。菩薩念義。不念文字。是名菩薩。行般若波羅蜜。
復次波旬。若見乞者。不背捨之。是名菩薩。畢竟心行。若有菩薩。集諸善根。願求一切智。是名菩薩。善知方便。菩薩善知。諸法體性。是名菩薩。行般若波羅蜜。
爾時寶上天子。語文殊師利言。
是魔波旬。眷屬及乘。可以神力。內之腹中。或能令諸。善男子善女人。向大乘者。為作留難。
文殊師利言。
天子。不如汝言。內魔波旬。置菩薩腹。
復次天子。汝所受持。佛相莊嚴。第一受樂。令魔波旬。坐師子座。以佛力故。佛辯說法。
爾時波旬。聞是語已。欲隱身出眾。而不能隱。文殊師利。之所持故。
爾時文殊師利。作是念已。魔王波旬。作佛身相。坐師子座。是時一切。大眾見知。是魔波旬。
文殊師利復言。
波旬。汝今得諸。如來道耶。成佛色身。坐師子座。
以文殊師利。力所持故。魔波旬言。
文殊師利。世尊尚不。得於菩提。況我得也。
所以者何。菩提者。是報恩相。非離欲得。非解向得。
又菩提者。得無為相。彼得無為相故。
覺知空相。是名菩提。非空覺知空故。
覺知無相相。是名菩提。非以無相。覺知無相相故。
覺知無願相。是名菩提。非無願相。覺知無願相故。
覺知法界。之體性者。是名菩提。非以體性。覺知體性故。
覺知於如。無分別相。是名菩提。非如覺知如故。
覺知住於。如實始故。是名菩提。非住如實始。覺知住於。如實始故。
覺無我。無有眾生。無命無人。丈夫體性。是名菩提。無覺知者故。
文殊師利。若有菩薩。聞說如是。菩提之相。聞已能於。諸法體性。無所分別。即名為佛。
魔以佛辯。說是法時。五百菩薩。得無生法忍。
爾時大德舍利弗。語文殊師利言。
未曾有也。汝力持故。令魔波旬。作如來身。身相具足。坐師子座。說是深法。
文殊師利言。
大德舍利弗。一切草木。樹林無心。可作如來。身相具足。悉能說法。我亦能令。大德舍利弗。作如來身。身相具足。以佛辯說法。
爾時大德舍利弗。即作是念。
我今可於。此眾中沒。文殊師利。或能使我。作如來身。身相具足。戲弄於我。令聲聞人。作世尊相。
文殊師利。神力持故。而不能隱。
時文殊師利。知大德舍利弗。心所念。變大德舍利弗。為如來身。身相具足。坐師子座。一切眾會。亦悉見知。
爾時文殊師利童子。語大德舍利弗。
汝可與魔。波旬共說。猶如如來。共如來說。
爾時大德舍利弗。如是問言。
波旬。夫菩提者。何等體性。
波旬答言。
覺知一切。諸法平等。是菩提體性。
覺知二法。是菩提體性。
一切智觀。是菩提體性。
非不體性。非行非不行。永斷一切。諸行非行。非道非不道。是名諸佛。世尊菩提。
波旬問言。
大德舍利弗。諸佛如來。住於何處。
舍利弗言。
住生死中平等。住涅槃不動。住一切諸見。如實之性。住於一切。眾生結使。亦住一切。諸法根本。住於有為。無為二法。諸住不住。無有住故。
波旬。諸佛如來。如是住也。
時舍利弗。問波旬言。
菩提者。當何處求。
波旬答言。
大德舍利弗。從身見根本。求於菩提。無明有愛。求於菩提。顛倒起結。求於菩提。障礙覆蓋。求於菩提。
舍利弗言。
波旬。何因緣故。如是說也。
波旬答言。
大德舍利弗。如實覺知。如是諸法。是名菩提。
說是法時。八百比丘。悉斷諸漏。得無漏心。諸天子等。信舍利弗。魔波旬故。三萬二千。諸天子等。發阿耨多羅三藐三菩提心。
為欲調伏。諸天子故。文殊師利童子。令魔波旬。及大德舍利弗。作如來身。身相具足。文殊師利。還攝神力。大德舍利弗。及魔波旬。身復本相。
爾時四方。出千菩薩。從諸佛土。乘空而來。至於佛所。頂禮佛足。右遶如來。
住一面已。白佛言。
世尊。我等聞說。法界體性。無分別經。聞已來此。守護正法。
世尊。我等受持。守護此經。讀誦通利。為他廣說。攝取正法。
爾時大德阿難。白佛言。
世尊。是諸菩薩。從何處來。
佛告阿難。
是諸菩薩。各各集在。諸佛國土。此等菩薩。皆是文殊師利童子。本所教化。常為說此。法界體性。無分別經。以開化之。是諸菩薩。知報經恩。故來至此。及見如來。禮敬圍遶。亦欲供養。禮拜文殊師利童子。又願護此經。是故來此。
阿難。我涅槃後。是諸菩薩。於此閻浮提。當廣流布。護此正法。
阿難。是諸菩薩。於百千佛所。志意勇猛。護持正法。
是時眾中。有釋梵護世。諸天王等。白言。
世尊。我等。若此若彼。有護持法者。是善丈夫。善男子女人等。我當守護。供給使令。得無苦惱。
爾時世尊。讚釋梵護世。諸天王言。
善哉善哉。汝能勇猛。守護是諸。愛護正法。善丈夫等。即是供養。過去未來。現在諸佛。并愛護正法。
爾時。佛即告於。文殊師利童子。
汝受持此經。後末世時。於閻浮提。當廣流布。
文殊師利言。
世尊。火災起時。而此虛空。都無受持。亦不被燒。
世尊。如虛空體性。是一切法。亦復如是。而是諸法。不生不滅。若法無生。無有滅者。亦無受持。諸法體性。無受持故。如法體性。受持諸法。亦復如是。
文殊師利。即白佛言。
唯願世尊。受持此經。為善男子。善女人等。種善根故。若供養法者。貪樂此經。
世尊。如是如是。受持此經。調伏憍慢。諸怨憎故。無能留難。於當來世。此閻浮提。廣行流布。
爾時世尊。身放光明。是光遍照。三千大千。佛之世界。皆作金色。
爾時佛告。文殊師利童子。
如來光明。一切普照。而此經者。亦復如是。心行無礙者。於佛法究竟。是善男子。善女人等。手執此經。
爾時世尊。復告阿難。
阿難。受持此經。讀誦通利。為他廣說。
阿難。汝則供養。去來現在。諸佛世尊。
爾時阿難。白佛言。
世尊。此經何名。云何受持。
佛告阿難。
汝受持此經。名說法界體性無分別。亦名寶上天子所問。亦名文殊師利童子所說。善受持之。
佛說是經已。大德阿難。文殊師利童子。寶上天子。及諸佛土。諸來菩薩。天。人。阿須羅。及世間人。皆大歡喜。頂戴奉行。
大寶積經卷第二十七
梁三藏曼陀羅譯
法界體性無分別會第八之二
文殊師利言。
天子。覺了身見。之體性故。名佛出世。
天子。示現無明。有愛體性。名佛出世。覺了貪瞋。癡體性故。名佛出世。
天子。示現顛倒。體性平等。名佛出世。
天子。覺了諸見。之體性故。名佛出世。
天子。示陰界入。法界體性。名佛出世。
天子。佛出世者。諸法無生。是名演說。無生法也。是無生法。都無生死。亦無涅槃。
天子言。
文殊師利。當為眾生說莊嚴。無上正真道法。
何以故。文殊師利。諸佛出世。無所增長。
文殊師利言。
天子。知恩報恩者。
天子言。
有所作者。當知報恩。
文殊師利言。
天子。汝欲使如來。有所作也。
天子言。
文殊師利。如來者。無有所作。諸佛如來。到於無為。無為之道。無有所作。
文殊師利言。
天子。汝許無為者。無報恩。非不報恩。
天子言。
文殊師利。如此法者。不應為。初發意者。說。
何以故。若聞是法。生於驚畏。便當退轉。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。初發無上。菩提之心。驚畏退轉。是人則住。於退轉也。
天子言。
文殊師利。何故說是。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。初發道心。驚畏聲聞緣覺地。則便退轉。若慳惜破戒。瞋怠亂癡。住於不退。
天子言。
文殊師利。云何住也。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。初發道心。安住法界。平等中故。是名善住。初發心菩薩。名之為住。
天子言。
文殊師利。菩薩齊幾。名初發心。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。初發心者。修行於空。無相無作。解一切法。無生無滅。是名菩薩。初發心也。
天子言。
文殊師利。云何菩薩。名為久行。
文殊師利言。
天子。一切凡夫。名為久行。於生死中。不知始故。
天子復問。
文殊師利。云何菩薩。名久行者。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。行於愛染。為化愛染。諸眾生故。而亦不共。是愛染住。名菩薩久行。行於瞋恚。為化瞋恚。諸眾生故。不共瞋住。亦行愚癡。為化愚癡。諸眾生故。不共癡住。亦行等分。為化等分。諸眾生故。而亦不共。一切結住。
天子。若有菩薩。化眾生故。觀一切相。亦不分別。法界體相。名菩薩久行者。
天子言。
文殊師利。云何菩薩。名為不退轉。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。觀一切法。無災無不災。觀法界體性。無災無不災。是名菩薩。不退轉也。
復次天子。若有菩薩。亦退不退。是名菩薩。不退轉也。
所以者何。退者欲界。退諸善故。
復次天子。菩薩不知。不解故退。以知解故。無有諍訟。是名不退。
何以故。解一切性法性。我以能解。了一切法性。更不復退。是名不退。於佛法無疑。不信他語。離是不是。初心清淨。無有嫉妬。亦無動搖。智慧明照。於一切法。而得自在。解了佛法。是名菩薩。不退轉也。
天子言。
文殊師利。云何菩薩。名為一生。
文殊師利言。
天子。菩薩若知。一切諸生。而亦不生。亦知一切。眾生生死。於諸生中。善能說法。教化眾生。生處無取。亦取諸生。離生死取。不去不來。不上不下。一切諸法。悉平等故。亦知因緣。和合增長。一切眾生。身口心意。悉皆平等。一切眾生。無有境界。住佛境界。入於法界。法界平等故。平等解了。眾生之心。善解知時。至於道場。是名一生。
天子。是則名為。菩薩一生。
爾時寶上天子。問於文殊師利童子。
云何名菩薩不生。亦於一切。而得自在。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。知於行業。非憍慢故。是菩薩不生。亦於一切。而得自在。
復次天子。菩薩能捨。一切所有。菩提之心。畢竟不退。是名不生。若不共諸。嫉妬結住。是名一切。而得自在。
若有菩薩。威儀法則。諸功德戒。具成就行。是名不生。不共犯戒住。是名一切。而得自在。
心不捨背。一切眾生。是名不生。不共一切。無明瞋恚。諸結使住。是名一切。而得自在。
於諸善根。堅住不動。是名不生。於善根中。發勤進勇意。是名一切。而得自在。
入諸禪定。及次第定。是名不生。不味禪樂。是名一切。而得自在。
若勤精進。求般若慧。學問無厭。是名不生。不共癡住。是名一切。而得自在。
不瞋惱諍。是名不生。不共瞋惱。諸諍訟住。是名一切。而得自在。
若如實語。是名不生。若如實住。名得自在。
若內寂靜。是名不生。若不污染。外諸境界。名得自在。
若能究竟。一切智心。是名不生。不求下乘。名得自在。
覺諸業果。是名不生。降伏魔業。名得自在。
得世光明。是名不生。世法不污。名得自在。
不逆所住。是名不生。不墮所作。名得自在。
若離諸慢。放逸勢力。是名不生。若智慧識成。就聖樂。名得自在。
不退所誓。是名不生。所誓出世。名得自在。
順行緣生。是名不生。不執緣生法。名得自在。
若以盡智。觀一切空。是名不生。具諸善根。名得自在。
若方便智。發起所作。生大悲心。修勤進行。是名不生。若能安住。諸解脫法。名得自在。
若不污染。於一切法。名為不生。若斷諸見。而為說法。名得自在。
若善思惟。不見諸法。是名不生。得力不證。一切諸法。名得自在。
若觀一切。諸法性空。是名不生。若不放捨。一切眾生。名得自在。
若不住三界。是名不生。為眾生故。不入涅槃。名得自在。
復次天子。若有言語。是動搖語。是妄想語。是執著語。是有發起。
天子。於一切法。無有言語。不行不動。無諸戲論語。不捨眾生。亦不滅度。無所言說。
天子。若無言說。亦無文字。則無所說。若有用者。則有發起。言說文字。
天子。以是義故。菩薩之行。不可說用。不可行念。是名慈心。是名不殺。於諸聖中。得名自在。
說是法已。世尊讚言。
善哉善哉。文殊師利。善為諸菩薩。說不生自在。
文殊師利。若菩薩。行如是法。自在無礙。是菩薩。疾得諸佛。授無上道。
聞此法時。於是眾中。有五百菩薩。得無生法忍。
爾時世尊。即與無上。正真道記。各各佛土。各各名字。某甲如來。
爾時眾中。有於天子。如是思念。
是寶上天子。當於幾時。成無上道。佛名何等。佛土云何。
以佛力故。爾時大德阿難。白佛言。
世尊。是寶上菩薩。當於幾時。得成無上。正真之道。佛土云何。得成道已。其佛何名。
佛告阿難。
是寶上天子。於百千劫。當成無上。正真之道。號寶莊嚴如來。於此東方。其佛國土。名寶莊嚴。劫名寶來。
阿難。是寶莊嚴。佛土豐樂。甚可欣樂。饒諸財寶。多諸人民。無有諸難。亦無惡道。
阿難。是佛土中。無諸瓦石。沙土荊棘。山谷堆阜。地平如掌。三寶所成。閻浮檀金。琉璃頗梨。互相間錯。甚可愛樂。以金網覆上。
阿難。如化樂天。宮殿園池。衣服豐饒。行來往返。是寶莊嚴。佛土人民。亦復如是。土無聲聞。緣覺乘名。唯有菩薩。受種種法樂。入種種禪定莊嚴。作於種種神通。以自娛樂。無有餘樂。唯除法喜。悅預之樂。是故世界。名寶莊嚴。
彼佛壽命。六十六億歲。出家菩薩僧。六十六億。在家菩薩。無量無邊。是莊嚴如來。為諸菩薩。演說法時。上昇虛空。高八十億多羅之樹。結跏趺坐。滿千國土。出千光明。照彼佛土。雨於天花。天香末香。天樂各各。有百千種。說法音聲。普聞佛土。說無盡主陀羅尼法。
何謂無盡主陀羅尼法。
一切諸法。寂靜主故。顯示身心。寂靜之想。
一切諸法。觀照主故。顯示分別。於一切法。
一切諸法。善思惟主故。顯示一切。諸法寂靜。
一切諸法。善行主故。顯示一切。可作之法。光明照曜。
一切諸法。智光明照。平等主故。顯示諸法。無有增減。
一切諸法。決定主故。顯示一切。諸法增長。
一切諸法。智慧主故。顯示一切。法無諍訟。
一切諸法。善觀主故。顯示一切。諸法無瞋。
一切諸法。正念主故。顯示一切。法不失念。
一切諸法。導引主故。顯示一切。諸法相義。
一切諸法。慧分別主故。顯示一切。法清淨意。
一切諸法。空寂主故。顯示諸法。斷諸見道。
一切諸法。無相主故。顯示一切。諸法寂靜。
一切諸法。無願主故。顯示諸法。斷於諸道。
一切諸法。無作主故。顯示諸法。離於作者。
一切諸法。無出主故。顯示一切。諸法無出。
一切諸法。無生主故。顯示一切。諸法無盡。
一切諸法。離欲主故。顯示一切。諸法無錯。
一切諸法。無二主故。顯示一切。法現在智。
一切諸法。無二主故。顯示一切。諸法離二。
一切諸法。無依主故。顯示一切。諸法不動。
一切諸法。無眾生主故。顯示諸法。眾生平等。
一切諸法。寂靜主故。顯示一切。諸法不變。
一切諸法。不得主故。顯示一切。諸法無行。
一切諸法。無居主故。顯示一切。諸法離處。
一切諸法。無定主故。顯示一切。無法自在。
一切諸法。因緣生故。顯示一切。諸法出過。
一切諸法。勇猛主故。顯示一切。諸法不出。
一切諸法。無過主故。顯示一切。諸法無起。
一切諸法。如主故。顯示一切。法無不如。
一切諸法。如始寶主故。顯示一切。諸法無壞。
一切諸法。法性主故。顯示一切。諸法一味。
一切諸法。如實主故。顯示諸法。三世平等。
一切諸法。不可說主故。顯示不執。
一切諸法。言語談論。
一切諸法。禪定主故。顯示一切。諸法寂靜。
一切諸法。法性主故。顯示一切。諸法無人。
一切諸法。菩提主故。顯示一切。諸法平等。一切諸法。願主故。
阿難。寶莊嚴如來。坐空未起。此無盡主陀羅尼。陀羅尼主。為諸菩薩。廣演說之。彼土無量。阿僧祇菩薩摩訶薩。皆得法忍。
爾時大德阿難。白佛言。
世尊。未曾有也。若諸如來。自然無作。過去未來。現在法中。得無礙智。
佛言。
阿難。我今為汝。說諸如來。自然無作。過去未來。現在法中。得無礙智。
爾時大德阿難。語寶上天子言。
天子。汝得大利。如來說汝。無上道記。
天子言。
大德阿難。都無有法。不說受記。
何以故。色非菩薩。非說色記。
受想行識。非菩薩。非說識記。
地界。非菩薩。非說地界記。
水火風界。亦非菩薩。非說風界記。
眼。非菩薩。非說眼記。
耳鼻舌身意。非菩薩。非說意記。
名色。非菩薩。非說名色記。
過去未來現在。非菩薩。非說三世。平等之記。
因見。非菩薩。非說因見記。
生滅。非菩薩。非說生滅記。
大德阿難。菩薩名者。即是假名。是寂靜句。若法究竟。是寂靜者。無有受記。
大德阿難。夫受記者。攝取一切。言所說法。
大德阿難。亦無有法。菩薩可執。若內若外。若善若不善。若有為無為。然後受記。
大德阿難。菩薩記者。一切諸法。無有所屬。名為受記。一切法不取。是名受記。一切法無處。是名受記。一切法無居。是名受記。一切法無出。是名受記。一切諸法。無有妄想。是名受記。
大德阿難。夫菩薩者。如是受記。
爾時世尊。讚寶上天子言。
善哉善哉。天子。菩薩通達。是諸法故。則能如是。說於受記。如諸佛世尊。說於無上。菩提道記。
說是法時。魔王波旬。與諸眷屬。各有所乘。來至佛所。
到已。卻住一面。說如是言。
世尊。何因緣故。說菩薩記。不說聲聞。
波旬問已。佛即答言。
波旬。是菩薩者。三千大千世界國土。所有人天。悉善知之。以是因緣故。說菩薩記。聲聞者。非人天所識。是故不記。說菩薩記。多諸眾生。發菩提心。以是緣故。說菩薩記。說聲聞記者。菩薩退轉。是故不說。
爾時文殊師利童子。語波旬言。
汝今何故。來至此眾。
波旬答言。
文殊師利。以佛世尊。為寶上天子。說無上道記。
汝當作佛。號寶莊嚴如來。應供。正遍知。
不說記聲聞。我宮殿樓觀。欄楯寶樹。園林娛樂處。互相棖觸。出如是音。云。
釋迦如來。應供。正遍知。為寶上天子。說無上道記。
又聞是音。
波旬。汝今往至眾所。勿令更受記菩薩。來生汝宮。
文殊師利。語波旬言。
說菩薩記。汝今不喜也。
魔言。
文殊師利。我實不喜。為閻浮提。一切眾生。說羅漢記。我無愁惱。說一菩薩。無上道記。我之愁惱。不可言也。
何以故。文殊師利。若說菩薩。無上道記。我諸魔宮。闇蔽不明。而是菩薩。以三乘法。拔濟無量阿僧祇。諸眾生等。出於三界。
文殊師利。我以是事。受諸憂惱。
文殊師利言。
波旬。汝還所止。汝無力勢。能留難遮。畢竟向於。菩提之道。成就方便。具足般若波羅蜜行者。
何以故。是諸菩薩。離諸魔縛。成畢竟行。善知方便。行般若波羅蜜。
時佛神力。令魔波旬。問文殊師利。
云何菩薩。修畢竟行。善知方便。行般若波羅蜜。
文殊師利答言。
波旬。若有菩薩。離於一切。諸少分行。是名菩薩。成畢竟行。若見一切。結使魔業。悉能利益。於無上道。是名菩薩。善知方便。不共一切。諸結使行。是名菩薩。行般若波羅蜜。
復次波旬。若菩薩心。畢竟拔濟。諸眾生故。以大莊嚴。而自莊嚴。是名菩薩。畢竟心行。若以四攝。攝諸眾生。是名菩薩。善知方便。若畢竟觀。一切眾生。體性寂滅。是名菩薩。行般若波羅蜜。
復次波旬。若有菩薩。捨於內外。一切能施。菩提之心。畢竟究竟。是名菩薩。畢竟心行。菩薩若為。一切眾生。起受者心。是名菩薩。善知方便。若有菩薩。乞者受者。知如實始。行平等行。是名菩薩。行般若波羅蜜。
復次波旬。若有菩薩。於諸善法。從初發心。終不退轉。是名菩薩。畢竟行於。菩提之心。若有菩薩。不為他逼。能捨自利。是名菩薩。善知方便。菩薩念義。不念文字。是名菩薩。行般若波羅蜜。
復次波旬。若見乞者。不背捨之。是名菩薩。畢竟心行。若有菩薩。集諸善根。願求一切智。是名菩薩。善知方便。菩薩善知。諸法體性。是名菩薩。行般若波羅蜜。
爾時寶上天子。語文殊師利言。
是魔波旬。眷屬及乘。可以神力。內之腹中。或能令諸。善男子善女人。向大乘者。為作留難。
文殊師利言。
天子。不如汝言。內魔波旬。置菩薩腹。
復次天子。汝所受持。佛相莊嚴。第一受樂。令魔波旬。坐師子座。以佛力故。佛辯說法。
爾時波旬。聞是語已。欲隱身出眾。而不能隱。文殊師利。之所持故。
爾時文殊師利。作是念已。魔王波旬。作佛身相。坐師子座。是時一切。大眾見知。是魔波旬。
文殊師利復言。
波旬。汝今得諸。如來道耶。成佛色身。坐師子座。
以文殊師利。力所持故。魔波旬言。
文殊師利。世尊尚不。得於菩提。況我得也。
所以者何。菩提者。是報恩相。非離欲得。非解向得。
又菩提者。得無為相。彼得無為相故。
覺知空相。是名菩提。非空覺知空故。
覺知無相相。是名菩提。非以無相。覺知無相相故。
覺知無願相。是名菩提。非無願相。覺知無願相故。
覺知法界。之體性者。是名菩提。非以體性。覺知體性故。
覺知於如。無分別相。是名菩提。非如覺知如故。
覺知住於。如實始故。是名菩提。非住如實始。覺知住於。如實始故。
覺無我。無有眾生。無命無人。丈夫體性。是名菩提。無覺知者故。
文殊師利。若有菩薩。聞說如是。菩提之相。聞已能於。諸法體性。無所分別。即名為佛。
魔以佛辯。說是法時。五百菩薩。得無生法忍。
爾時大德舍利弗。語文殊師利言。
未曾有也。汝力持故。令魔波旬。作如來身。身相具足。坐師子座。說是深法。
文殊師利言。
大德舍利弗。一切草木。樹林無心。可作如來。身相具足。悉能說法。我亦能令。大德舍利弗。作如來身。身相具足。以佛辯說法。
爾時大德舍利弗。即作是念。
我今可於。此眾中沒。文殊師利。或能使我。作如來身。身相具足。戲弄於我。令聲聞人。作世尊相。
文殊師利。神力持故。而不能隱。
時文殊師利。知大德舍利弗。心所念。變大德舍利弗。為如來身。身相具足。坐師子座。一切眾會。亦悉見知。
爾時文殊師利童子。語大德舍利弗。
汝可與魔。波旬共說。猶如如來。共如來說。
爾時大德舍利弗。如是問言。
波旬。夫菩提者。何等體性。
波旬答言。
覺知一切。諸法平等。是菩提體性。
覺知二法。是菩提體性。
一切智觀。是菩提體性。
非不體性。非行非不行。永斷一切。諸行非行。非道非不道。是名諸佛。世尊菩提。
波旬問言。
大德舍利弗。諸佛如來。住於何處。
舍利弗言。
住生死中平等。住涅槃不動。住一切諸見。如實之性。住於一切。眾生結使。亦住一切。諸法根本。住於有為。無為二法。諸住不住。無有住故。
波旬。諸佛如來。如是住也。
時舍利弗。問波旬言。
菩提者。當何處求。
波旬答言。
大德舍利弗。從身見根本。求於菩提。無明有愛。求於菩提。顛倒起結。求於菩提。障礙覆蓋。求於菩提。
舍利弗言。
波旬。何因緣故。如是說也。
波旬答言。
大德舍利弗。如實覺知。如是諸法。是名菩提。
說是法時。八百比丘。悉斷諸漏。得無漏心。諸天子等。信舍利弗。魔波旬故。三萬二千。諸天子等。發阿耨多羅三藐三菩提心。
為欲調伏。諸天子故。文殊師利童子。令魔波旬。及大德舍利弗。作如來身。身相具足。文殊師利。還攝神力。大德舍利弗。及魔波旬。身復本相。
爾時四方。出千菩薩。從諸佛土。乘空而來。至於佛所。頂禮佛足。右遶如來。
住一面已。白佛言。
世尊。我等聞說。法界體性。無分別經。聞已來此。守護正法。
世尊。我等受持。守護此經。讀誦通利。為他廣說。攝取正法。
爾時大德阿難。白佛言。
世尊。是諸菩薩。從何處來。
佛告阿難。
是諸菩薩。各各集在。諸佛國土。此等菩薩。皆是文殊師利童子。本所教化。常為說此。法界體性。無分別經。以開化之。是諸菩薩。知報經恩。故來至此。及見如來。禮敬圍遶。亦欲供養。禮拜文殊師利童子。又願護此經。是故來此。
阿難。我涅槃後。是諸菩薩。於此閻浮提。當廣流布。護此正法。
阿難。是諸菩薩。於百千佛所。志意勇猛。護持正法。
是時眾中。有釋梵護世。諸天王等。白言。
世尊。我等。若此若彼。有護持法者。是善丈夫。善男子女人等。我當守護。供給使令。得無苦惱。
爾時世尊。讚釋梵護世。諸天王言。
善哉善哉。汝能勇猛。守護是諸。愛護正法。善丈夫等。即是供養。過去未來。現在諸佛。并愛護正法。
爾時。佛即告於。文殊師利童子。
汝受持此經。後末世時。於閻浮提。當廣流布。
文殊師利言。
世尊。火災起時。而此虛空。都無受持。亦不被燒。
世尊。如虛空體性。是一切法。亦復如是。而是諸法。不生不滅。若法無生。無有滅者。亦無受持。諸法體性。無受持故。如法體性。受持諸法。亦復如是。
文殊師利。即白佛言。
唯願世尊。受持此經。為善男子。善女人等。種善根故。若供養法者。貪樂此經。
世尊。如是如是。受持此經。調伏憍慢。諸怨憎故。無能留難。於當來世。此閻浮提。廣行流布。
爾時世尊。身放光明。是光遍照。三千大千。佛之世界。皆作金色。
爾時佛告。文殊師利童子。
如來光明。一切普照。而此經者。亦復如是。心行無礙者。於佛法究竟。是善男子。善女人等。手執此經。
爾時世尊。復告阿難。
阿難。受持此經。讀誦通利。為他廣說。
阿難。汝則供養。去來現在。諸佛世尊。
爾時阿難。白佛言。
世尊。此經何名。云何受持。
佛告阿難。
汝受持此經。名說法界體性無分別。亦名寶上天子所問。亦名文殊師利童子所說。善受持之。
佛說是經已。大德阿難。文殊師利童子。寶上天子。及諸佛土。諸來菩薩。天。人。阿須羅。及世間人。皆大歡喜。頂戴奉行。
大寶積經卷第二十七
