大般若波羅蜜多經卷第五百六十一
唐法師玄奘譯
甚深相品第十三
爾時欲界。十千天子。天主帝釋。而為上首。復有梵世。二萬天子。大梵天王。而為上首。俱詣佛所。頂禮雙足。卻住一面。同白佛言。
世尊所說。諸甚深法。以何為相。
爾時佛告。諸天眾言。
我所宣說。諸甚深法。以空無相。無願無作。無生無滅。無所依止。無性為相。
時諸天眾。復白佛言。
佛所說法。無所依止。譬如虛空。不可表示。如來所說。甚深法相。世間天人。阿素洛等。不能安立。亦不能壞。
何以故。世間天人。阿素洛等。皆是相故。諸有相者。於無相相。不能安立。亦不能壞。如來所說。甚深法相。不墮色數。亦不墮受想行識數。亦復不墮。人非人數。人非人等。不能成壞。
爾時佛告。諸天眾言。
設有人來。作如是問。
虛空誰作。誰能壞耶。
汝謂彼人。為正問不。
諸天眾曰。
不也。世尊。
所以者何。虛空無體。無為無相。寧可問言。有成壞者。
爾時佛告。諸天眾言。
如是如是。如汝所說。天眾當知。我所宣說。甚深法相。亦復如是。不可安立。不可破壞。有佛無佛。法爾常住。佛於此相。如實覺知。故名如來。應。正等覺。
時諸天眾。復白佛言。
如來所覺。如是諸相。極為甚深。難見難覺。如來現覺。如是相故。於一切法。智無滯礙。一切如來。應。正等覺。住如是相。分別開示。甚深般若波羅蜜多。為諸有情。集諸法相。方便開示。令於般若波羅蜜多。得無礙智。甚深般若波羅蜜多。是諸如來。常所行處。佛行是處。證薩婆若。為諸有情。分別開示。
爾時佛告。諸天眾言。
如是如是。如汝所說。天眾當知。一切法相。如來如實。覺為無相。由此因緣。我說諸佛。得無礙智。無能及者。
爾時世尊。告善現曰。
甚深般若波羅蜜多。是諸佛母。能示世間。諸法實相。是故諸佛。依法而住。供養恭敬。尊重讚歎。攝受護持。所依住法。此法即是。甚深般若波羅蜜多。一切如來。應。正等覺。無不依止。甚深般若波羅蜜多。供養恭敬。尊重讚歎。攝受護持。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生諸佛。能與諸佛。作依止處。能示世間。諸法實相。
復次。善現。一切如來。應。正等覺。是知恩者。能報恩者。
若有問言。
誰是知恩。能報恩者。
應正答言。
佛是知恩。能報恩者。
何以故。一切世間。知恩報恩。無過佛故。
具壽善現。便白佛言。
云何如來。應。正等覺。知恩報恩。
佛告善現。
一切如來。應。正等覺。乘如是乘。行如是道。來至無上正等菩提。得菩提已。於一切時。供養恭敬。尊重讚歎。攝受護持。是乘是道。無時暫廢。此乘此道。當知即是。甚深般若波羅蜜多。是名如來。應。正等覺。知恩報恩。
復次。善現。一切如來。應。正等覺。無不皆依。甚深般若波羅蜜多。覺一切法。無實作用。以能作者。無所有故。一切如來。應。正等覺。無不皆依。甚深般若波羅蜜多。覺一切法。無所成辦。以諸形質。不可得故。
善現當知。以諸如來。應。正等覺。知依如是。甚深般若波羅蜜多。覺一切法。皆無作用。無所成辦。於一切時。供養恭敬。尊重讚歎。攝受護持。曾無間斷。故名真實。知恩報恩。
復次。善現。一切如來。應。正等覺。無不皆依。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無作無成。無生智轉。復能知此。無轉因緣。是故應知。甚深般若波羅蜜多。能生如來。應。正等覺。亦能如實。示世間相。
爾時善現。便白佛言。
如來常說。一切法性。無生無起。無知無見。如何可說。甚深般若波羅蜜多。能生如來。應。正等覺。亦能如實。示世間相。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切法性。無生無起。無知無見。云何法性。無生無起。無知無見。以一切法。空無所有。無所依止。無所繫屬。由此因緣。無生無起。無知無見。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能生佛。示世間相。而無所生。亦無所示。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。不見色受想行識故。名示色受想行識相。
具壽善現。便白佛言。
云何般若波羅蜜多。不見色受想行識故。名示色受想行識相。
佛告善現。
由此般若波羅蜜多。不緣諸色受想行識。而起於識。名不見色受想行識。由不見故。名示色受想行識相。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示世間。諸法實相。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。能示如來。應。正等覺。世間空故。離淨寂故。說名能示。世間實相。以諸世間。無不皆以。空離淨寂。為實相故。
爾時善現。便白佛言。
甚深般若波羅蜜多。為大事故。出現世間。
為不可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無等等事故。出現世間。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
善現。云何甚深般若波羅蜜多。為大事故。出現世間。謂諸如來。應。正等覺。皆以濟拔。一切有情。無時暫捨。而為大事。甚深般若波羅蜜多。為此事故。出現世間。
善現。云何甚深般若波羅蜜多。為不可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無等等事故。出現世間。謂諸如來。應。正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。甚深般若波羅蜜多。為此事故。出現世間。
具壽善現。復白佛言。
為但如來。應。正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。為色受想行識。乃至一切法。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
佛告善現。
非但如來。應。正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。色受想行識。乃至一切法。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
所以者何。於一切法。真實性中。心及心所。皆不可得。
善現當知。諸所有色。受想行識。及一切法。皆不可施設故。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
何以故。如是諸法。無自性故。不可得故。自性空故。
復次。善現。諸所有色。受想行識。及一切法。皆不可得故。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
何以故。如是諸法。無限量故。無所有故。自性空故。
復次。善現。諸所有色受想行識。及一切法。皆無限量故。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
具壽善現。便白佛言。
何因緣故。諸所有色受想行識。及一切法。皆無限量。
佛告善現。
於意云何。虛空為有。心心所法。能限量不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
諸所有色受想行識。及一切法。亦復如是。自性空故。心心所法。不能限量。由此因緣。諸所有色受想行識。及一切法。無限量故。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
善現當知。以一切法。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等故。一切如來。應。正等覺。所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
善現當知。如是諸法。皆不可思議。思議滅故。不可稱量。稱量滅故。無數量。數量滅故。無等等。等等滅故。
善現當知。如是諸法。皆不可思議。過思議故。不可稱量。過稱量故。無數量。過數量故。無等等。過等等故。
善現當知。不可思議。不可稱量。無數量。無等等者。但有增語。都無真實。
善現當知。不可思議。不可稱量。無數量。無等等者。皆如虛空。都無所有。由此因緣。一切如來。應。正等覺。所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。聲聞獨覺。世間天人。阿素洛等。皆悉不能。思議稱量。數量等等。此諸法故。
如來說此。不可思議。不可稱量。無數量。無等等法。時會中有。五百苾芻。二十苾芻尼。諸漏永盡。心得解脫。
復有六萬。鄔波索迦。三萬鄔波斯迦。於諸法中。遠塵離垢。生淨法眼。
復有二十。菩薩摩訶薩。得無生法忍。世尊記彼。於賢劫中。當得作佛。度有情眾。
爾時善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。實為大事。出世間不。
佛告善現。
如是如是。甚深般若波羅蜜多。實為大事。出於世間。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。具能成辦。一切智地。若聲聞地。若獨覺地。皆在此攝。
善現當知。如剎帝利。灌頂大王。威德自在。降伏一切。以諸國事。付囑大臣。端拱無為。安隱受樂。如來亦爾。為大法王。威德自在。降伏一切。以諸佛法。若獨覺法。若聲聞法。悉皆付囑。甚深般若波羅蜜多。普令成辦。
是故。善現。甚深般若波羅蜜多。實為大事。出於世間。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。不為攝受。執著色故。乃至識故。出於世間。不為攝受。執著預流果故。乃至一切智智故。出於世間。
具壽善現。便白佛言。
云何般若波羅蜜多。亦不為攝受。執著一切智智故。出於世間。
佛言。
善現。於意云何。汝頗見有。阿羅漢果。可攝受執著不。
善現對曰。
不也。世尊。我不見有。阿羅漢果。可於其中。攝受執著。
佛言。
善現。善哉善哉。我亦不見。有如來法。可於其中。攝受執著。
是故。善現。甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受。執著一切智智故。出於世間。
爾時欲界。梵世天子。俱白佛言。
如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難覺。極難信解。若諸有情。曾於過去。無量佛所。發弘誓願。多種善根。乃能信解。假使三千大千世界。諸有情類。一切皆成。隨信行等。彼有情類。若經一劫。若一劫餘。修自地行。不如有人。一日於此。甚深般若波羅蜜多。忍樂思惟。稱量觀察。所獲功德。勝彼無量。
爾時佛告。諸天子言。
如是如是。如汝所說。
天子當知。若善男子。善女人等。聞深般若波羅蜜多。疾得涅槃。勝前所說。隨信行等。若經一劫。若一劫餘。修自地行。況忍樂等。
時諸天子。聞佛所說。歡喜踊躍。頂禮如來。右遶三匝。辭退還宮。去眾未遠。忽然不現。隨所屬界。各住本宮。勸進諸天。修殊勝行。
具壽善現。便白佛言。
若諸菩薩。能於般若波羅蜜多。深生信解。從何處沒。來生此間。
佛告善現。
若諸菩薩。聞深般若波羅蜜多。能生信解。不疑不悶。樂見樂聞。憶念思惟。甚深義趣。常樂隨逐。能說法者。如犢隨母。曾無暫離。乃至未得。甚深般若波羅蜜多。相應義趣。究竟通利。能為他說。終不遠離。甚深般若波羅蜜多。及說法師。經須臾頃。是諸菩薩。從人中沒。來生此間。依宿勝因。能成是事。
爾時善現。復白佛言。
頗有菩薩。成就如是。殊勝功德。承事供養。他方佛已。從彼處沒。來生此耶。
佛告善現。
有諸菩薩。成就如是。殊勝功德。承事供養。他方佛已。從彼處沒。來生此間。
復次。善現。有諸菩薩。成就如是。殊勝功德。先世已於。喜足天上。承事供養。慈氏菩薩。聞深般若波羅蜜多。請問其中。甚深義趣。從彼處沒。來生此間。
復次。善現。有諸菩薩。先世雖聞。甚深般若波羅蜜多。而於其中。不能請問。甚深義趣。今生人中。聞說般若波羅蜜多。疑惑迷悶。難可開悟。
所以者何。不了義者。心多疑惑。迷悶難喻。
復次。善現。有諸菩薩。先世雖聞。甚深般若波羅蜜多。亦曾請問。其中義趣。或經一日。乃至五日。而不精進。如說修行。今生人中。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。雖經少時。其心堅固。無能壞者。若離般若波羅蜜多。及說法師。請問深義。尋便退失。
所以者何。此諸菩薩。雖於前世。得聞般若波羅蜜多。亦能請問。甚深義趣。而不精進。如說修行。故於今生。於深般若波羅蜜多。或時樂聞。或時不樂。或時堅固。或時退失。其心輕動。進退非恒。如堵羅綿。隨風飄轉。如是菩薩。新學大乘。雖有信心。而不堅淨。於深般若波羅蜜多。不能長時。信樂隨轉。於二乘地。或當墮一。
船等喻品第十四
復次。善現。譬如商侶。遊泛大海。其船卒破。於中諸人。若能取木。器物浮囊。板片死屍。為所依附。當知彼類。終不沒死。得至安隱。大海彼岸。無損無害。受諸快樂。諸菩薩眾。亦復如是。若於大乘。有信。有忍。有樂。有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨。有敬。有清淨心。有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。為所依附。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。
復次。善現。如有男子。或諸女人。持燒熟瓶。詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶。終不爛壞。
何以故。是瓶善熟。堪任盛水。極堅牢故。諸菩薩眾。亦復如是。若於大乘。有信。有忍。有樂。有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨。有敬。有清淨心。有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。
復次。善現。如有商人。具善巧智。先在海邊。固修船已。方牽入水。知無穿穴。後持財物。置上而行。當知彼船。必不壞沒。人物安隱。達所至處。諸菩薩眾。亦復如是。若於大乘。有信。有忍。有樂。有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨。有敬。有清淨心。有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。
復次。善現。譬如有人。年百二十。老耄衰朽。復加眾病。謂風熱痰。或三雜病。是老病人。欲從床座。起往他處。而自不能。有二健人。各扶一腋。徐策令起。而告之言。
莫有所難。隨意欲往。今我二人。終不相棄。必達所趣。安隱無損。
諸菩薩眾。亦復如是。若於大乘。有信。有忍。有樂。有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨。有敬。有清淨心。有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。與上相違。是名黑品。
如來品第十五之一
爾時善現。便白佛言。
新學菩薩。云何應學。甚深般若波羅蜜多。
佛告善現。
新學菩薩。欲學般若波羅蜜多。先應親近。承事善友。若能宣說。甚深般若波羅蜜多。教誡教授。諸菩薩者。是名善友。謂作是言。
來。善男子。汝應勤修。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。汝勤修時。應無所得。而為方便。迴向無上正等菩提。汝迴向時。勿以色受想行識故。而取菩提。
所以者何。一切智智。性非所取。
汝善男子。於諸聲聞。獨覺等地。勿生貪著。
若能如是。教誡教授。新學菩薩。令其漸入。甚深般若波羅蜜多。當知是為。菩薩善友。
具壽善現。復白佛言。
是諸菩薩。發菩提心。欲趣菩提。甚為難事。
佛告善現。
如是如是。諸菩薩眾。所作甚難。謂為利樂。諸世間故。發趣無上正等菩提。作是誓言。
我為濟拔。諸世間故。為諸世間。作舍宅故。為諸世間。作歸依故。為諸世間。作洲渚故。示諸世間。究竟道故。為諸世間。作導師故。為諸世間。作所趣故。發勤精進。趣大菩提。
善現。云何諸菩薩眾。誓為濟拔。諸世間故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。見諸世間。沒生死苦。不能出離。發勤精進。趣大菩提。為拔彼苦。說正法要。
善現。云何諸菩薩眾。為諸世間。作舍宅故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。欲為世間。說一切法。皆不和合。發勤精進。趣大菩提。
善現白言。
云何菩薩。欲為世間。說一切法。皆不和合。
佛言。
善現。諸菩薩眾。欲為世間。宣說五蘊。及一切法。皆不和合。無縛無解。無生無滅。由此便能。覆護一切。猶如舍宅。
善現。云何諸菩薩眾。為諸世間。作歸依故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。欲令世間。解脫一切。生老病死。愁歎憂苦。發勤精進。趣大菩提。方便善巧。說正法要。
善現。云何諸菩薩眾。為諸世間。作洲渚故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。趣大菩提。欲為世間。說五取蘊。前後際斷。由此斷故。一切法斷。此一切斷。即是寂滅。微妙涅槃。亦是如實。無顛倒性。譬如小大。海河池中。高地可居。說為洲渚。涅槃亦爾。安隱處故。
善現。云何諸菩薩眾。示諸世間。究竟道故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。趣大菩提。欲為世間。說色究竟。不名為色受想行識。餘法亦爾。究竟法性。非色等故。
具壽善現。白言。
世尊。若色等法。究竟法性。不名色等。應諸菩薩。已得菩提。究竟性中。無分別故。
佛告善現。
如是如是。究竟性中。都無分別。而諸菩薩。甚為難事。雖能如是。觀一切法。而不作證。亦不沈沒。作是念言。
我於此法。現等覺已。為諸世間。宣說開示。令知如是。究竟道相。
善現。云何諸菩薩眾。為諸世間。作導師故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。趣大菩提。欲為世間。說色本性。無生無滅。受想行識。亦復如是。欲為世間。說預流果。乃至無上正等菩提。諸法本性。無生無滅。
善現。云何諸菩薩眾。為諸世間。作所趣故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。趣大菩提。欲為世間。宣說開示。色以虛空為所趣。受想行識。及一切法。亦以虛空為所趣。欲為世間。宣說開示。色無所趣。與虛空等。受想行識。及一切法。亦無所趣。與虛空等。如太虛空。無來無去。無作無住。無生無滅。諸法亦爾。皆如虛空。無所分別。
何以故。諸色空故。無來無去。受想行識。及一切法。亦皆空故。無來無去。
所以者何。以一切法。無不用空。無相無願。無造無作。無生無性。如夢如幻。無我無邊。寂靜涅槃。無取無捨。無來無去。最極寂滅。而為所趣。彼於是趣。不可超越。
爾時善現。便白佛言。
誰能信解。如是深法。
佛告善現。
若諸菩薩。久修大行。已曾供養。無量諸佛。於諸佛所。發弘誓願。所種善根。皆已成熟。無量善友攝受護念。於此深法。能生信解。
具壽善現。復白佛言。
是諸菩薩。以何為性。
佛告善現。
是諸菩薩。調伏遠離。而為其性。由此性故。能知能了。甚深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
是諸菩薩。能知能了。甚深般若波羅蜜多。當何所趣。
佛告善現。
是諸菩薩。趣一切智。
具壽善現。復白佛言。
若諸菩薩。證是趣已。能為無量。無邊有情。作所歸趣。
佛告善現。
如是如是。若諸菩薩。證得無上正等菩提。能為無量。無邊有情。作所歸趣。
具壽善現。復白佛言。
是諸菩薩。能為難事。謂著如是。堅固甲冑。欲度無量。無邊有情。令入涅槃。而有情類。都不可得。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
復次。善現。是諸菩薩。所著甲冑。不屬諸色受想行識。不屬聲聞。獨覺菩薩。一切智智。及一切法。
所以者何。以一切法。皆無所屬。
具壽善現。復白佛言。
若諸菩薩。行深般若波羅蜜多。不住聲聞。獨覺等地。
佛告善現。
汝觀何義。作如是說。
善現答言。
甚深般若波羅蜜多。無所住著。若修般若波羅蜜多。於一切法。都無所修。亦無修者。修時修處。及由此修。皆不可得。
世尊。甚深般若波羅蜜多。無決定法。若修虛空。修一切法。修無邊際。修無攝受。是修般若波羅蜜多。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
復次。善現。應依如是。甚深般若波羅蜜多。觀察不退轉。菩薩摩訶薩。謂諸菩薩。若不貪著。甚深般若波羅蜜多。不執他語。及他教勅。以為真要。非但信他。而有所作。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。不沈不沒。無疑無悔。亦不迷悶。歡喜樂聞。深心信受。是諸菩薩。定不退轉。如是菩薩。先世已聞。甚深般若波羅蜜多。所有義趣。故今得聞。心無驚等。
具壽善現。復白佛言。
若諸菩薩。聞深般若波羅蜜多。心無驚等。是諸菩薩。云何觀察。甚深般若波羅蜜多。
佛告善現。
是諸菩薩。應以隨順。一切智心。觀察般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
云何隨順。一切智心。觀察般若波羅蜜多。
佛告善現。
若諸菩薩。隨順虛空。觀察般若波羅蜜多。是為隨順。一切智心。觀察般若波羅蜜多。
所以者何。以一切智。無量無邊。若無量無邊。即非色。亦非受想行識。無得。無現觀。無智無識。無生無滅。無修無作。無所從來。亦無所去。無方無域。亦無所住。唯可說為。無量無邊。
善現當知。虛空無量無邊故。一切智。亦無量無邊。一切智無量無邊故。無能證者。非色能證。乃至非識能證。非布施波羅蜜多能證。乃至非般若波羅蜜多能證。
所以者何。色乃至識。即一切智。無二無別。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。即一切智。無二無別。
爾時欲界。梵世天子。俱詣佛所。同白佛言。
如是般若波羅蜜多。極為甚深。難見難覺。
爾時佛告。諸天子言。
如是如是。如汝所說。我觀此義。初成佛時。宴坐思惟。不樂說法。謂作是念。
我法甚深。非諸世間。卒能信受。
我所證法。即是般若波羅蜜多。此法甚深。非能證。非所證。無證處。無證時。由此而證。亦不可得。
天子當知。虛空甚深故。此法甚深。我甚深故。此法甚深。一切法性。無來去故。此法甚深。
時諸天子。復白佛言。
甚奇。世尊。佛所說法。一切世間。極難信解。佛所說法。無取無捨。世間有情。行取捨故。
爾時佛告。諸天子言。
如是如是。如汝所說。
具壽善現。便白佛言。
佛所說法。微妙甚深。於一切法。皆能隨順。無所障礙。與虛空等。佛所說法。畢竟不生。一切生法。不可得故。佛所說法。都無處所。一切處所。不可得故。
佛言。
善現。如是如是。
時諸天子。便白佛言。
大德善現。是真佛子。隨如來生。諸有所說。一切皆與。空相應故。
爾時善現。語諸天子。
汝等說我。隨如來生。云何善現。隨如來生。謂隨如來。真如生故。一切生法。不可得故。
如來真如。無來無去。本性不生。善現真如。亦無來去。本性不生。故說善現。隨如來生。
如來真如。即一切法真如。一切法真如。即如來真如。如是真如。無真如性。亦無不真如性。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。無變異。無分別。遍一切處。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。常住為相。而無所住。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。無所罣礙。一切法真如。亦無所罣礙。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。與一切法真如。同一真如。無二無別。無造無作。如是真如。常真如相。無時非真如相。是故真如。無二無別。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。於一切處。無憶念。無分別。一切法真如。於一切處。亦無憶念。無分別。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。無別異。不可得。一切法真如。亦無別異。不可得。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。不離諸法真如。諸法真如。不離如來真如。
如來真如。常真如相。無時非真如相。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
雖說隨生。而無所隨生。以善現真如。不異佛故。如來真如。非去來。今一切法真如。亦非去來。今善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來即是。如來真如。如來真如。隨過去真如。過去真如。隨如來真如。如來真如。隨未來真如。未來真如。隨如來真如。如來真如。隨現在真如。現在真如。隨如來真如。如來真如。隨三世真如。三世真如隨。如來真如。如來真如。與三世真如。無二無別。一切法真如。善現真如。亦無二無別。故說善現。隨如來生。
菩薩真如。即佛真如。諸菩薩眾。由真如故。得菩提時。說名如來。應。正等覺。如來證得。此真如時。三千世界。六種變動。我於如是。諸法真如。深生信解。故說善現。隨如來生。
天子當知。然我善現。不由色故。乃至識故。隨如來生。亦不由預流果故。乃至獨覺菩提。故隨如來生。亦不由一切智故。隨如來生。但由真如故。隨如來生。
天子當知。然我善現。不隨色受想行識生。不隨預流果。乃至獨覺菩提生。故我善現。隨如來生。
時舍利子。便白佛言。
如是如來。甚深微妙。
爾時佛告。舍利子言。
如是如是。如汝所說。如是如來。甚深微妙。
當說如是。如來相時。三千苾芻。諸漏永盡。心得解脫。成阿羅漢。五百苾芻尼。遠塵離垢。生淨法眼。五千天人。得無生法忍。六十菩薩。諸漏永盡。心得解脫。
爾時佛告。舍利子言。
今此眾中。六十菩薩。曾於過去。五百佛所。親近供養。雖修布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。起別異想。修別異行。故於今時。雖聞大法。而盡諸漏心。得解脫故。
舍利子。諸菩薩眾。雖有菩薩道空。無相無願。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。便證實際。墮於聲聞。或獨覺地。
舍利子。譬如有鳥。其身廣大。百踰繕那。乃至五百。翅羽未成。或已衰朽。是鳥從彼。三十三天。投身而下。趣贍部洲。
於其中道。欻作是念。
我今還上。三十三天。
於汝意云何。是鳥能還。三十三天不。
舍利子曰。
不也。世尊。
佛告舍利子。
是鳥中路。或作是願。
至贍部洲。當令我身。無損無苦。
於意云何。是鳥所願。可得遂不。
舍利子曰。
不也。世尊。是鳥至此。贍部洲時。其身決定。有損有苦。或復近死。或致命終。
何以故。是鳥身大。從遠而墮。翅羽未成。或衰朽故。
佛告舍利子。
有菩薩乘。善男子等。亦復如是。雖發無上正等覺心。已經殑伽。沙數大劫。勤修布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。亦修空。無相。無願解脫門。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。便證實際。墮於聲聞。或獨覺地。
舍利子。是諸菩薩。雖念三世。諸佛戒蘊。乃至解脫智見蘊。而心取相。不如實知。如是五蘊。真實功德。但聞空聲。取相執著。迴向菩提。便墮聲聞。或獨覺地。
何以故。舍利子。是諸菩薩。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。法應爾故。
時舍利子。便白佛言。
如我解佛。所說義者。若諸菩薩。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。雖具無量。福德資糧。而於菩提。或得不得。是故菩薩。欲得菩提。決定不應。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。
爾時佛告。舍利子言。
如是如是。如汝所說。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十一
唐法師玄奘譯
甚深相品第十三
爾時欲界。十千天子。天主帝釋。而為上首。復有梵世。二萬天子。大梵天王。而為上首。俱詣佛所。頂禮雙足。卻住一面。同白佛言。
世尊所說。諸甚深法。以何為相。
爾時佛告。諸天眾言。
我所宣說。諸甚深法。以空無相。無願無作。無生無滅。無所依止。無性為相。
時諸天眾。復白佛言。
佛所說法。無所依止。譬如虛空。不可表示。如來所說。甚深法相。世間天人。阿素洛等。不能安立。亦不能壞。
何以故。世間天人。阿素洛等。皆是相故。諸有相者。於無相相。不能安立。亦不能壞。如來所說。甚深法相。不墮色數。亦不墮受想行識數。亦復不墮。人非人數。人非人等。不能成壞。
爾時佛告。諸天眾言。
設有人來。作如是問。
虛空誰作。誰能壞耶。
汝謂彼人。為正問不。
諸天眾曰。
不也。世尊。
所以者何。虛空無體。無為無相。寧可問言。有成壞者。
爾時佛告。諸天眾言。
如是如是。如汝所說。天眾當知。我所宣說。甚深法相。亦復如是。不可安立。不可破壞。有佛無佛。法爾常住。佛於此相。如實覺知。故名如來。應。正等覺。
時諸天眾。復白佛言。
如來所覺。如是諸相。極為甚深。難見難覺。如來現覺。如是相故。於一切法。智無滯礙。一切如來。應。正等覺。住如是相。分別開示。甚深般若波羅蜜多。為諸有情。集諸法相。方便開示。令於般若波羅蜜多。得無礙智。甚深般若波羅蜜多。是諸如來。常所行處。佛行是處。證薩婆若。為諸有情。分別開示。
爾時佛告。諸天眾言。
如是如是。如汝所說。天眾當知。一切法相。如來如實。覺為無相。由此因緣。我說諸佛。得無礙智。無能及者。
爾時世尊。告善現曰。
甚深般若波羅蜜多。是諸佛母。能示世間。諸法實相。是故諸佛。依法而住。供養恭敬。尊重讚歎。攝受護持。所依住法。此法即是。甚深般若波羅蜜多。一切如來。應。正等覺。無不依止。甚深般若波羅蜜多。供養恭敬。尊重讚歎。攝受護持。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生諸佛。能與諸佛。作依止處。能示世間。諸法實相。
復次。善現。一切如來。應。正等覺。是知恩者。能報恩者。
若有問言。
誰是知恩。能報恩者。
應正答言。
佛是知恩。能報恩者。
何以故。一切世間。知恩報恩。無過佛故。
具壽善現。便白佛言。
云何如來。應。正等覺。知恩報恩。
佛告善現。
一切如來。應。正等覺。乘如是乘。行如是道。來至無上正等菩提。得菩提已。於一切時。供養恭敬。尊重讚歎。攝受護持。是乘是道。無時暫廢。此乘此道。當知即是。甚深般若波羅蜜多。是名如來。應。正等覺。知恩報恩。
復次。善現。一切如來。應。正等覺。無不皆依。甚深般若波羅蜜多。覺一切法。無實作用。以能作者。無所有故。一切如來。應。正等覺。無不皆依。甚深般若波羅蜜多。覺一切法。無所成辦。以諸形質。不可得故。
善現當知。以諸如來。應。正等覺。知依如是。甚深般若波羅蜜多。覺一切法。皆無作用。無所成辦。於一切時。供養恭敬。尊重讚歎。攝受護持。曾無間斷。故名真實。知恩報恩。
復次。善現。一切如來。應。正等覺。無不皆依。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無作無成。無生智轉。復能知此。無轉因緣。是故應知。甚深般若波羅蜜多。能生如來。應。正等覺。亦能如實。示世間相。
爾時善現。便白佛言。
如來常說。一切法性。無生無起。無知無見。如何可說。甚深般若波羅蜜多。能生如來。應。正等覺。亦能如實。示世間相。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切法性。無生無起。無知無見。云何法性。無生無起。無知無見。以一切法。空無所有。無所依止。無所繫屬。由此因緣。無生無起。無知無見。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能生佛。示世間相。而無所生。亦無所示。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。不見色受想行識故。名示色受想行識相。
具壽善現。便白佛言。
云何般若波羅蜜多。不見色受想行識故。名示色受想行識相。
佛告善現。
由此般若波羅蜜多。不緣諸色受想行識。而起於識。名不見色受想行識。由不見故。名示色受想行識相。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示世間。諸法實相。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。能示如來。應。正等覺。世間空故。離淨寂故。說名能示。世間實相。以諸世間。無不皆以。空離淨寂。為實相故。
爾時善現。便白佛言。
甚深般若波羅蜜多。為大事故。出現世間。
為不可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無等等事故。出現世間。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
善現。云何甚深般若波羅蜜多。為大事故。出現世間。謂諸如來。應。正等覺。皆以濟拔。一切有情。無時暫捨。而為大事。甚深般若波羅蜜多。為此事故。出現世間。
善現。云何甚深般若波羅蜜多。為不可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無等等事故。出現世間。謂諸如來。應。正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。甚深般若波羅蜜多。為此事故。出現世間。
具壽善現。復白佛言。
為但如來。應。正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。為色受想行識。乃至一切法。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
佛告善現。
非但如來。應。正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。色受想行識。乃至一切法。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
所以者何。於一切法。真實性中。心及心所。皆不可得。
善現當知。諸所有色。受想行識。及一切法。皆不可施設故。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
何以故。如是諸法。無自性故。不可得故。自性空故。
復次。善現。諸所有色。受想行識。及一切法。皆不可得故。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
何以故。如是諸法。無限量故。無所有故。自性空故。
復次。善現。諸所有色受想行識。及一切法。皆無限量故。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
具壽善現。便白佛言。
何因緣故。諸所有色受想行識。及一切法。皆無限量。
佛告善現。
於意云何。虛空為有。心心所法。能限量不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
諸所有色受想行識。及一切法。亦復如是。自性空故。心心所法。不能限量。由此因緣。諸所有色受想行識。及一切法。無限量故。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
善現當知。以一切法。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等故。一切如來。應。正等覺。所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。
善現當知。如是諸法。皆不可思議。思議滅故。不可稱量。稱量滅故。無數量。數量滅故。無等等。等等滅故。
善現當知。如是諸法。皆不可思議。過思議故。不可稱量。過稱量故。無數量。過數量故。無等等。過等等故。
善現當知。不可思議。不可稱量。無數量。無等等者。但有增語。都無真實。
善現當知。不可思議。不可稱量。無數量。無等等者。皆如虛空。都無所有。由此因緣。一切如來。應。正等覺。所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。聲聞獨覺。世間天人。阿素洛等。皆悉不能。思議稱量。數量等等。此諸法故。
如來說此。不可思議。不可稱量。無數量。無等等法。時會中有。五百苾芻。二十苾芻尼。諸漏永盡。心得解脫。
復有六萬。鄔波索迦。三萬鄔波斯迦。於諸法中。遠塵離垢。生淨法眼。
復有二十。菩薩摩訶薩。得無生法忍。世尊記彼。於賢劫中。當得作佛。度有情眾。
爾時善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。實為大事。出世間不。
佛告善現。
如是如是。甚深般若波羅蜜多。實為大事。出於世間。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。具能成辦。一切智地。若聲聞地。若獨覺地。皆在此攝。
善現當知。如剎帝利。灌頂大王。威德自在。降伏一切。以諸國事。付囑大臣。端拱無為。安隱受樂。如來亦爾。為大法王。威德自在。降伏一切。以諸佛法。若獨覺法。若聲聞法。悉皆付囑。甚深般若波羅蜜多。普令成辦。
是故。善現。甚深般若波羅蜜多。實為大事。出於世間。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。不為攝受。執著色故。乃至識故。出於世間。不為攝受。執著預流果故。乃至一切智智故。出於世間。
具壽善現。便白佛言。
云何般若波羅蜜多。亦不為攝受。執著一切智智故。出於世間。
佛言。
善現。於意云何。汝頗見有。阿羅漢果。可攝受執著不。
善現對曰。
不也。世尊。我不見有。阿羅漢果。可於其中。攝受執著。
佛言。
善現。善哉善哉。我亦不見。有如來法。可於其中。攝受執著。
是故。善現。甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受。執著一切智智故。出於世間。
爾時欲界。梵世天子。俱白佛言。
如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難覺。極難信解。若諸有情。曾於過去。無量佛所。發弘誓願。多種善根。乃能信解。假使三千大千世界。諸有情類。一切皆成。隨信行等。彼有情類。若經一劫。若一劫餘。修自地行。不如有人。一日於此。甚深般若波羅蜜多。忍樂思惟。稱量觀察。所獲功德。勝彼無量。
爾時佛告。諸天子言。
如是如是。如汝所說。
天子當知。若善男子。善女人等。聞深般若波羅蜜多。疾得涅槃。勝前所說。隨信行等。若經一劫。若一劫餘。修自地行。況忍樂等。
時諸天子。聞佛所說。歡喜踊躍。頂禮如來。右遶三匝。辭退還宮。去眾未遠。忽然不現。隨所屬界。各住本宮。勸進諸天。修殊勝行。
具壽善現。便白佛言。
若諸菩薩。能於般若波羅蜜多。深生信解。從何處沒。來生此間。
佛告善現。
若諸菩薩。聞深般若波羅蜜多。能生信解。不疑不悶。樂見樂聞。憶念思惟。甚深義趣。常樂隨逐。能說法者。如犢隨母。曾無暫離。乃至未得。甚深般若波羅蜜多。相應義趣。究竟通利。能為他說。終不遠離。甚深般若波羅蜜多。及說法師。經須臾頃。是諸菩薩。從人中沒。來生此間。依宿勝因。能成是事。
爾時善現。復白佛言。
頗有菩薩。成就如是。殊勝功德。承事供養。他方佛已。從彼處沒。來生此耶。
佛告善現。
有諸菩薩。成就如是。殊勝功德。承事供養。他方佛已。從彼處沒。來生此間。
復次。善現。有諸菩薩。成就如是。殊勝功德。先世已於。喜足天上。承事供養。慈氏菩薩。聞深般若波羅蜜多。請問其中。甚深義趣。從彼處沒。來生此間。
復次。善現。有諸菩薩。先世雖聞。甚深般若波羅蜜多。而於其中。不能請問。甚深義趣。今生人中。聞說般若波羅蜜多。疑惑迷悶。難可開悟。
所以者何。不了義者。心多疑惑。迷悶難喻。
復次。善現。有諸菩薩。先世雖聞。甚深般若波羅蜜多。亦曾請問。其中義趣。或經一日。乃至五日。而不精進。如說修行。今生人中。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。雖經少時。其心堅固。無能壞者。若離般若波羅蜜多。及說法師。請問深義。尋便退失。
所以者何。此諸菩薩。雖於前世。得聞般若波羅蜜多。亦能請問。甚深義趣。而不精進。如說修行。故於今生。於深般若波羅蜜多。或時樂聞。或時不樂。或時堅固。或時退失。其心輕動。進退非恒。如堵羅綿。隨風飄轉。如是菩薩。新學大乘。雖有信心。而不堅淨。於深般若波羅蜜多。不能長時。信樂隨轉。於二乘地。或當墮一。
船等喻品第十四
復次。善現。譬如商侶。遊泛大海。其船卒破。於中諸人。若能取木。器物浮囊。板片死屍。為所依附。當知彼類。終不沒死。得至安隱。大海彼岸。無損無害。受諸快樂。諸菩薩眾。亦復如是。若於大乘。有信。有忍。有樂。有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨。有敬。有清淨心。有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。為所依附。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。
復次。善現。如有男子。或諸女人。持燒熟瓶。詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶。終不爛壞。
何以故。是瓶善熟。堪任盛水。極堅牢故。諸菩薩眾。亦復如是。若於大乘。有信。有忍。有樂。有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨。有敬。有清淨心。有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。
復次。善現。如有商人。具善巧智。先在海邊。固修船已。方牽入水。知無穿穴。後持財物。置上而行。當知彼船。必不壞沒。人物安隱。達所至處。諸菩薩眾。亦復如是。若於大乘。有信。有忍。有樂。有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨。有敬。有清淨心。有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。
復次。善現。譬如有人。年百二十。老耄衰朽。復加眾病。謂風熱痰。或三雜病。是老病人。欲從床座。起往他處。而自不能。有二健人。各扶一腋。徐策令起。而告之言。
莫有所難。隨意欲往。今我二人。終不相棄。必達所趣。安隱無損。
諸菩薩眾。亦復如是。若於大乘。有信。有忍。有樂。有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨。有敬。有清淨心。有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。當知此類。終不中道。退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。與上相違。是名黑品。
如來品第十五之一
爾時善現。便白佛言。
新學菩薩。云何應學。甚深般若波羅蜜多。
佛告善現。
新學菩薩。欲學般若波羅蜜多。先應親近。承事善友。若能宣說。甚深般若波羅蜜多。教誡教授。諸菩薩者。是名善友。謂作是言。
來。善男子。汝應勤修。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。汝勤修時。應無所得。而為方便。迴向無上正等菩提。汝迴向時。勿以色受想行識故。而取菩提。
所以者何。一切智智。性非所取。
汝善男子。於諸聲聞。獨覺等地。勿生貪著。
若能如是。教誡教授。新學菩薩。令其漸入。甚深般若波羅蜜多。當知是為。菩薩善友。
具壽善現。復白佛言。
是諸菩薩。發菩提心。欲趣菩提。甚為難事。
佛告善現。
如是如是。諸菩薩眾。所作甚難。謂為利樂。諸世間故。發趣無上正等菩提。作是誓言。
我為濟拔。諸世間故。為諸世間。作舍宅故。為諸世間。作歸依故。為諸世間。作洲渚故。示諸世間。究竟道故。為諸世間。作導師故。為諸世間。作所趣故。發勤精進。趣大菩提。
善現。云何諸菩薩眾。誓為濟拔。諸世間故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。見諸世間。沒生死苦。不能出離。發勤精進。趣大菩提。為拔彼苦。說正法要。
善現。云何諸菩薩眾。為諸世間。作舍宅故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。欲為世間。說一切法。皆不和合。發勤精進。趣大菩提。
善現白言。
云何菩薩。欲為世間。說一切法。皆不和合。
佛言。
善現。諸菩薩眾。欲為世間。宣說五蘊。及一切法。皆不和合。無縛無解。無生無滅。由此便能。覆護一切。猶如舍宅。
善現。云何諸菩薩眾。為諸世間。作歸依故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。欲令世間。解脫一切。生老病死。愁歎憂苦。發勤精進。趣大菩提。方便善巧。說正法要。
善現。云何諸菩薩眾。為諸世間。作洲渚故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。趣大菩提。欲為世間。說五取蘊。前後際斷。由此斷故。一切法斷。此一切斷。即是寂滅。微妙涅槃。亦是如實。無顛倒性。譬如小大。海河池中。高地可居。說為洲渚。涅槃亦爾。安隱處故。
善現。云何諸菩薩眾。示諸世間。究竟道故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。趣大菩提。欲為世間。說色究竟。不名為色受想行識。餘法亦爾。究竟法性。非色等故。
具壽善現。白言。
世尊。若色等法。究竟法性。不名色等。應諸菩薩。已得菩提。究竟性中。無分別故。
佛告善現。
如是如是。究竟性中。都無分別。而諸菩薩。甚為難事。雖能如是。觀一切法。而不作證。亦不沈沒。作是念言。
我於此法。現等覺已。為諸世間。宣說開示。令知如是。究竟道相。
善現。云何諸菩薩眾。為諸世間。作導師故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。趣大菩提。欲為世間。說色本性。無生無滅。受想行識。亦復如是。欲為世間。說預流果。乃至無上正等菩提。諸法本性。無生無滅。
善現。云何諸菩薩眾。為諸世間。作所趣故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。趣大菩提。欲為世間。宣說開示。色以虛空為所趣。受想行識。及一切法。亦以虛空為所趣。欲為世間。宣說開示。色無所趣。與虛空等。受想行識。及一切法。亦無所趣。與虛空等。如太虛空。無來無去。無作無住。無生無滅。諸法亦爾。皆如虛空。無所分別。
何以故。諸色空故。無來無去。受想行識。及一切法。亦皆空故。無來無去。
所以者何。以一切法。無不用空。無相無願。無造無作。無生無性。如夢如幻。無我無邊。寂靜涅槃。無取無捨。無來無去。最極寂滅。而為所趣。彼於是趣。不可超越。
爾時善現。便白佛言。
誰能信解。如是深法。
佛告善現。
若諸菩薩。久修大行。已曾供養。無量諸佛。於諸佛所。發弘誓願。所種善根。皆已成熟。無量善友攝受護念。於此深法。能生信解。
具壽善現。復白佛言。
是諸菩薩。以何為性。
佛告善現。
是諸菩薩。調伏遠離。而為其性。由此性故。能知能了。甚深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
是諸菩薩。能知能了。甚深般若波羅蜜多。當何所趣。
佛告善現。
是諸菩薩。趣一切智。
具壽善現。復白佛言。
若諸菩薩。證是趣已。能為無量。無邊有情。作所歸趣。
佛告善現。
如是如是。若諸菩薩。證得無上正等菩提。能為無量。無邊有情。作所歸趣。
具壽善現。復白佛言。
是諸菩薩。能為難事。謂著如是。堅固甲冑。欲度無量。無邊有情。令入涅槃。而有情類。都不可得。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
復次。善現。是諸菩薩。所著甲冑。不屬諸色受想行識。不屬聲聞。獨覺菩薩。一切智智。及一切法。
所以者何。以一切法。皆無所屬。
具壽善現。復白佛言。
若諸菩薩。行深般若波羅蜜多。不住聲聞。獨覺等地。
佛告善現。
汝觀何義。作如是說。
善現答言。
甚深般若波羅蜜多。無所住著。若修般若波羅蜜多。於一切法。都無所修。亦無修者。修時修處。及由此修。皆不可得。
世尊。甚深般若波羅蜜多。無決定法。若修虛空。修一切法。修無邊際。修無攝受。是修般若波羅蜜多。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。
復次。善現。應依如是。甚深般若波羅蜜多。觀察不退轉。菩薩摩訶薩。謂諸菩薩。若不貪著。甚深般若波羅蜜多。不執他語。及他教勅。以為真要。非但信他。而有所作。聞說如是。甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。不沈不沒。無疑無悔。亦不迷悶。歡喜樂聞。深心信受。是諸菩薩。定不退轉。如是菩薩。先世已聞。甚深般若波羅蜜多。所有義趣。故今得聞。心無驚等。
具壽善現。復白佛言。
若諸菩薩。聞深般若波羅蜜多。心無驚等。是諸菩薩。云何觀察。甚深般若波羅蜜多。
佛告善現。
是諸菩薩。應以隨順。一切智心。觀察般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
云何隨順。一切智心。觀察般若波羅蜜多。
佛告善現。
若諸菩薩。隨順虛空。觀察般若波羅蜜多。是為隨順。一切智心。觀察般若波羅蜜多。
所以者何。以一切智。無量無邊。若無量無邊。即非色。亦非受想行識。無得。無現觀。無智無識。無生無滅。無修無作。無所從來。亦無所去。無方無域。亦無所住。唯可說為。無量無邊。
善現當知。虛空無量無邊故。一切智。亦無量無邊。一切智無量無邊故。無能證者。非色能證。乃至非識能證。非布施波羅蜜多能證。乃至非般若波羅蜜多能證。
所以者何。色乃至識。即一切智。無二無別。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。即一切智。無二無別。
爾時欲界。梵世天子。俱詣佛所。同白佛言。
如是般若波羅蜜多。極為甚深。難見難覺。
爾時佛告。諸天子言。
如是如是。如汝所說。我觀此義。初成佛時。宴坐思惟。不樂說法。謂作是念。
我法甚深。非諸世間。卒能信受。
我所證法。即是般若波羅蜜多。此法甚深。非能證。非所證。無證處。無證時。由此而證。亦不可得。
天子當知。虛空甚深故。此法甚深。我甚深故。此法甚深。一切法性。無來去故。此法甚深。
時諸天子。復白佛言。
甚奇。世尊。佛所說法。一切世間。極難信解。佛所說法。無取無捨。世間有情。行取捨故。
爾時佛告。諸天子言。
如是如是。如汝所說。
具壽善現。便白佛言。
佛所說法。微妙甚深。於一切法。皆能隨順。無所障礙。與虛空等。佛所說法。畢竟不生。一切生法。不可得故。佛所說法。都無處所。一切處所。不可得故。
佛言。
善現。如是如是。
時諸天子。便白佛言。
大德善現。是真佛子。隨如來生。諸有所說。一切皆與。空相應故。
爾時善現。語諸天子。
汝等說我。隨如來生。云何善現。隨如來生。謂隨如來。真如生故。一切生法。不可得故。
如來真如。無來無去。本性不生。善現真如。亦無來去。本性不生。故說善現。隨如來生。
如來真如。即一切法真如。一切法真如。即如來真如。如是真如。無真如性。亦無不真如性。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。無變異。無分別。遍一切處。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。常住為相。而無所住。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。無所罣礙。一切法真如。亦無所罣礙。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。與一切法真如。同一真如。無二無別。無造無作。如是真如。常真如相。無時非真如相。是故真如。無二無別。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。於一切處。無憶念。無分別。一切法真如。於一切處。亦無憶念。無分別。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。無別異。不可得。一切法真如。亦無別異。不可得。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來真如。不離諸法真如。諸法真如。不離如來真如。
如來真如。常真如相。無時非真如相。善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
雖說隨生。而無所隨生。以善現真如。不異佛故。如來真如。非去來。今一切法真如。亦非去來。今善現真如。亦復如是。故說善現。隨如來生。
如來即是。如來真如。如來真如。隨過去真如。過去真如。隨如來真如。如來真如。隨未來真如。未來真如。隨如來真如。如來真如。隨現在真如。現在真如。隨如來真如。如來真如。隨三世真如。三世真如隨。如來真如。如來真如。與三世真如。無二無別。一切法真如。善現真如。亦無二無別。故說善現。隨如來生。
菩薩真如。即佛真如。諸菩薩眾。由真如故。得菩提時。說名如來。應。正等覺。如來證得。此真如時。三千世界。六種變動。我於如是。諸法真如。深生信解。故說善現。隨如來生。
天子當知。然我善現。不由色故。乃至識故。隨如來生。亦不由預流果故。乃至獨覺菩提。故隨如來生。亦不由一切智故。隨如來生。但由真如故。隨如來生。
天子當知。然我善現。不隨色受想行識生。不隨預流果。乃至獨覺菩提生。故我善現。隨如來生。
時舍利子。便白佛言。
如是如來。甚深微妙。
爾時佛告。舍利子言。
如是如是。如汝所說。如是如來。甚深微妙。
當說如是。如來相時。三千苾芻。諸漏永盡。心得解脫。成阿羅漢。五百苾芻尼。遠塵離垢。生淨法眼。五千天人。得無生法忍。六十菩薩。諸漏永盡。心得解脫。
爾時佛告。舍利子言。
今此眾中。六十菩薩。曾於過去。五百佛所。親近供養。雖修布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。起別異想。修別異行。故於今時。雖聞大法。而盡諸漏心。得解脫故。
舍利子。諸菩薩眾。雖有菩薩道空。無相無願。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。便證實際。墮於聲聞。或獨覺地。
舍利子。譬如有鳥。其身廣大。百踰繕那。乃至五百。翅羽未成。或已衰朽。是鳥從彼。三十三天。投身而下。趣贍部洲。
於其中道。欻作是念。
我今還上。三十三天。
於汝意云何。是鳥能還。三十三天不。
舍利子曰。
不也。世尊。
佛告舍利子。
是鳥中路。或作是願。
至贍部洲。當令我身。無損無苦。
於意云何。是鳥所願。可得遂不。
舍利子曰。
不也。世尊。是鳥至此。贍部洲時。其身決定。有損有苦。或復近死。或致命終。
何以故。是鳥身大。從遠而墮。翅羽未成。或衰朽故。
佛告舍利子。
有菩薩乘。善男子等。亦復如是。雖發無上正等覺心。已經殑伽。沙數大劫。勤修布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。亦修空。無相。無願解脫門。而不攝受。甚深般若波羅蜜多。方便善巧。便證實際。墮於聲聞。或獨覺地。
舍利子。是諸菩薩。雖念三世。諸佛戒蘊。乃至解脫智見蘊。而心取相。不如實知。如是五蘊。真實功德。但聞空聲。取相執著。迴向菩提。便墮聲聞。或獨覺地。
何以故。舍利子。是諸菩薩。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。法應爾故。
時舍利子。便白佛言。
如我解佛。所說義者。若諸菩薩。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。雖具無量。福德資糧。而於菩提。或得不得。是故菩薩。欲得菩提。決定不應。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。
爾時佛告。舍利子言。
如是如是。如汝所說。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十一
