大般若波羅蜜多經卷第五百三十二
唐法師玄奘譯
妙相品第二十八之五
爾時具壽善現。便白佛言。
世尊。若依世俗。施設因果。分位差別。不依勝義。則應一切。愚夫異生。亦有預流。一來不還。阿羅漢果。獨覺菩提。及佛無上正等菩提。
佛告善現。
於意云何。愚夫異生。為如實覺。世俗勝義。二諦理不。若如實覺。二諦理者。彼亦應有。預流果等。然彼一切。愚夫異生。不如實覺。世俗勝義。故無聖道。及修聖道。不可施設。聖果差別。唯諸聖者。能如實覺。世俗勝義。故有聖道。及修聖道。是故施設。聖果差別。
具壽善現。復白佛言。
修聖道者。為定能得。諸聖果耶。
佛言。
不也。
具壽善現。復白佛言。
不修聖道。得聖果耶。
佛言。
不也。
具壽善現。復白佛言。
若爾應無。得聖果者。
佛告善現。
雖依世俗。有得聖果。而非勝義。若依勝義。非修聖道。能得聖果。亦非不修聖道。能得聖果。非離聖道。能得聖果。亦非住聖道中。能得聖果。
所以者何。依勝義諦。道及道果。修與不修。俱不可得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖為有情。施設種種。聖果差別。而不分別。如是聖果。在有為界。無為界中。
具壽善現。復白佛言。
若諸聖果。不可分別。在有為界。無為界者。云何世尊。說斷三結。得預流果。薄欲貪瞋。得一來果。斷順下分。五結永盡。得不還果。斷順上分。五結永盡。得阿羅漢果。知所有集法。皆是滅法。得獨覺菩提。永斷一切。煩惱所知。習氣相續。得佛無上正等菩提。
世尊。我當云何。知佛所說。甚深義趣。謂不分別。預流等果。在有為界。無為界中。
佛告善現。
於意云何。所說預流。一來不還。阿羅漢果。獨覺菩提。諸佛無上正等菩提。如是聖果。為是有為。為是無為。
善現對曰。
如是聖果。皆是無為。非是有為。
佛告善現。
於意云何。無為界中。有分別不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
於意云何。若善男子。善女人等。通達一切。有為無為。皆同一相。所謂無相。是善男子。善女人等。當於爾時。頗於諸法。有所分別。此是有為。若無為不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。雖為有情。宣說諸法。而不分別。所說法相。謂內空故。乃至無性自性空故。
是菩薩摩訶薩。自於諸法。無所取著。亦能教他。於諸法中。無所取著。謂於布施。乃至般若波羅蜜多。無所取著。亦於四靜慮。四無量。四無色定。無所取著。亦於四念住。乃至八聖道支。無所取著。亦於內空。乃至無性自性空。無所取著。亦於真如。乃至不思議界。無所取著。亦於苦集滅道聖諦。無所取著。亦於空。無相。無願解脫門。無所取著。亦於八解脫。乃至十遍處。無所取著。亦於極喜地。乃至法雲地。無所取著。亦於一切陀羅尼門。三摩地門。無所取著。亦於五眼。六神通無所取著。亦於如來十力。乃至十八佛不共法。無所取著。亦於大慈。大悲。大喜。大捨。無所取著。亦於三十二大士相。八十隨好。無所取著。亦於無忘失法。恒住捨性。無所取著。亦於一切智。道相智。一切相智。無所取著。亦於一切菩薩摩訶薩行。無所取著。亦於諸佛無上正等菩提。無所取著。亦於一切智智。無所取著。
是菩薩摩訶薩。自於如是。所說諸法。無所取著。亦能教他。於如是法。無所取著。是菩薩摩訶薩。於此諸法。無取著故。於一切處。皆得無礙。如佛世尊。所變化者。雖行布施。乃至般若波羅蜜多。而於彼果。無取無著。但為有情。得涅槃故。如是乃至。雖行一切智智。而於彼果。無取無著。但為有情。得涅槃故。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。於一切法。若有漏。若無漏。若世間。若出世間。若有為。若無為。無取無著。無住無礙。
所以者何。是菩薩摩訶薩。達一切法。微妙相故。
施等品第二十九之一
爾時善現。便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。於一切法。達微妙相。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如佛世尊。所變化者。不行貪欲。瞋恚愚癡。不行色蘊。乃至識蘊。乃至不行。一切智智。不行內法。不行外法。不行隨眠。不行諸纏。不行有漏。無漏諸法。不行世間。出世諸法。不行有為。無為諸法。不行聖道。及聖道果。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。亦復如是。於一切法。都無所行。是為菩薩摩訶薩。於一切法。達微妙相。謂於法性。無所分別。
具壽善現。復白佛言。
云何如來。所變化者。現修聖道。
佛告善現。
彼變化者。依修聖道。無染無淨。亦不輪迴。五趣生死。亦不證得。三乘涅槃。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。通達諸法。皆無實事。
佛告善現。
於意云何。諸佛世尊。所變化者。為有實事。依彼實事。有染有淨。由此輪迴。五趣生死。及得三乘。般涅槃不。
善現對曰。
不也。世尊。非佛世尊。所變化者。有少實事。非依彼事。有染有淨。亦無輪迴。五趣生死。亦無證得。三乘涅槃。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。通達實相。亦復如是。通達諸法。都無實事。性相俱空。
具壽善現。復白佛言。
為一切色受想行識。
廣說乃至。
有為無為。一切皆如。變化事不。
佛告善現。
如是如是。色等五蘊。
廣說乃至。
有為無為。一切皆如。所變化事。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆如變化。諸所變化。皆無實色受想行識。乃至無實。有為無為。由此亦無。雜染清淨。亦無五趣。生死輪迴。亦無從彼。得解脫義。云何菩薩摩訶薩。於諸有情。有勝士用。
佛告善現。
於意云何。諸菩薩摩訶薩。本行菩薩道時。頗見有情。可脫地獄。傍生鬼界。人天趣不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
如是如是。諸菩薩摩訶薩。本行菩薩道時。不見有情。可脫五趣。及三界者。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。於一切法。通達知見。皆如幻化。都非實有。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。於一切法。通達知見。皆如幻化。都非實有。為何事故。修行布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
為何事故。成熟有情。嚴淨佛土。
佛告善現。
若諸有情。於一切法。能自通達。皆如幻化。都非實有。諸菩薩摩訶薩。則不應經。無數大劫。為諸有情。行菩薩道。以諸有情。於一切法。不能通達。皆如幻化。都非實有。
是故。菩薩摩訶薩眾。經無數劫。為諸有情。行菩薩道。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。於一切法。不能通達。都非實有。則不應經。無數大劫。為諸有情。修行布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
成熟有情。嚴淨佛土。以諸菩薩摩訶薩眾。於一切法。如實通達。皆如幻化。都非實有。故無數劫。為諸有情。修行布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。能盡未來。利樂一切。
爾時善現。白言。
世尊。若一切法。如夢。如幻。如響。如像。如光影。如陽焰。如變化事。如尋香城。所化有情。住在何處。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。拔濟令出。
佛告善現。
所化有情。住在名相。虛妄分別。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。從彼名相。虛妄分別。拔濟令出。
具壽善現。復白佛言。
何等為名。何等為相。
佛告善現。
名但是客。但假施設。表所顯義。謂此名色受想行識。此名眼處。乃至意處。此名色處。乃至法處。此名眼界。乃至意界。此名色界。乃至法界。此名眼識界。乃至意識界。此名男女。此名大小。此名地獄。乃至人天。此名有漏。此名無漏。此名世間。此名出世間。此名有為。此名無為。此名預流果。
廣說乃至。
此名無上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。
善現。如是等一切名。為表諸義。但假施設。故一切名。皆非實有。諸有為法。亦但有名。由此無為。亦非實有。愚夫異生。於中妄執。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。悲願纏心。方便善巧。教令遠離。作如是言。
名是分別。妄想所起。亦是眾緣。和合假立。汝等於中。不應執著。名無實事。自性皆空。非有智者。執著空法。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。為諸有情。說遣名法。是謂為名。
云何為相。
善現當知。相有二種。愚夫異生。於中執著。
何等為二。所謂色相。及無色相。
云何色相。謂所有色。若麁若細。若劣若勝。如是一切。自性皆空。愚夫異生。分別執著。謂之為色。是名色相。無色相者。謂諸所有。無色法中。愚夫異生。取相分別。生諸煩惱。名無色相。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。教諸有情。遣除二相。復教安住。無相界中。雖教安住。無相界中。而不令其。墮二邊執。謂此是相。此是無相。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。令諸有情。遠離諸相。住無相界。而無執著。
爾時善現。復白佛言。
若一切法。但有名相。一切名相。皆是假立。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於諸善法。自能增進。亦能令他。增進善法。由自善法。漸增進故。能令諸地。漸得圓滿。亦能安立。諸有情類。令隨所應。住三乘果。
佛告善現。
若諸法中。有少實事。非但假立。有名相者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應於善法。自不增進。亦不令他。增進善法。以諸法中。無少實事。但有假立。種種名相。
是故。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於諸善法。自能增進。亦能令他。增進善法。能以無相。而為方便。圓滿般若。乃至布施波羅蜜多。能以無相。而為方便。圓滿四靜慮。四無量。四無色定。能以無相。而為方便。圓滿四念住。乃至八聖道支。能以無相。而為方便。圓滿內空。乃至無性自性空。能以無相。而為方便。圓滿真如。乃至不思議界。能以無相。而為方便。圓滿空。無相。無願解脫門。能以無相。而為方便。圓滿八解脫。乃至十遍處。能以無相。而為方便。圓滿菩薩摩訶薩地。能以無相。而為方便。圓滿一切陀羅尼門。三摩地門。能以無相。而為方便。圓滿五眼。六神通。能以無相。而為方便。圓滿如來十力。乃至十八佛不共法。能以無相。而為方便。圓滿大慈。大悲。大喜。大捨。能以無相。而為方便。圓滿三十二大士相。八十隨好。能以無相。而為方便。圓滿無忘失法。恒住捨性。能以無相。而為方便。圓滿一切智。道相智。一切相智。能以無相。而為方便。圓滿菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。能以無相。而為方便。圓滿一切智智。能以無相。而為方便。成熟有情。嚴淨佛土。
如是。善現。以一切法。無少實事。但有假立。種種名相。諸菩薩摩訶薩。於中不起。顛倒執著。能以無相。而為方便。於諸善法。自增進已。亦能令他。增進善法。
復次。善現。若諸法中。有毛端量。實法相者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。不應覺知。無相無念。亦無作意。無漏性已。證得無上正等菩提。安立有情。於無漏法。以諸無漏法。皆無相。無念。無作意故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。安立有情。於無漏法。乃名真實。饒益有情。
具壽善現。便白佛言。
若一切法。真無漏性。無相無念。無作意者。何緣世尊。於諸經中。數作是說。
此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世法。此是有為法。此是無為法。此是聲聞法。此是獨覺法。此是菩薩法。此是如來法。
佛告善現。
於意云何。有漏等法。與無相等。無漏法性。有別異不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
於意云何。聲聞等法。與無相等。無漏法性。有別異不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
有漏等法。豈不即是。無相無念。亦無作意。無漏法性。
善現對曰。
如是。世尊。
佛告善現。
諸預流果。乃至無上正等菩提。豈不即是。無相無念。亦無作意。無漏法性。
善現對曰。
如是。世尊。
佛告善現。
由此當知。諸法皆是。無相無念。亦無作意。無漏法性。
善現當知。若菩薩摩訶薩。學一切法。無相無念。亦無作意。無漏性時。常能增長。種種善法。所謂布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
一切相智。成熟有情。嚴淨佛土。諸如是等。一切佛法。皆由修學。無相無念。亦無作意。無漏法性。而得增長。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。除空。無相。無願解脫門。更無有餘。要所學法。
何以故。三解脫門。總攝一切。妙善法故。
所以者何。空解脫門。觀一切法。自相皆空。無相解脫門。觀一切法。遠離諸相。無願解脫門。觀一切法。遠離所願。諸菩薩摩訶薩。依此三門。能攝一切。殊勝善法。離此三門。所應修學。殊勝善法。皆不生長。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。能學如是。三解脫門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦能學十八界。亦能學四聖諦。亦能學十二緣起。亦能學內空。乃至無性自性空。亦能學真如。乃至不思議界。亦能學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
亦能學一切智。道相智。一切相智。亦能學成熟有情。嚴淨佛土。亦能學諸餘。無量無邊佛法。
具壽善現。便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學五蘊。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能如實知。色。乃至識若相。若生滅。若真如。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學五蘊。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知色相。謂菩薩摩訶薩。如實知色。畢竟有孔。畢竟有隙。猶如聚沫。性不堅固。是名菩薩摩訶薩。如實知色相。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知色生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知色。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。如實知色生滅。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知色真如。謂菩薩摩訶薩。如實知色真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。如實知色真如。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知受相。謂菩薩摩訶薩。如實知受。畢竟如癰。畢竟如箭。速起速滅。猶如浮泡。虛偽不住。三和合起。是名菩薩摩訶薩。如實知受相。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知受生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知受。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。如實知受生滅。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知受真如。謂菩薩摩訶薩。如實知受真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。如實知受真如。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知想相。謂菩薩摩訶薩。如實知想。猶如陽焰。水不可得。渴愛因緣。妄起此想。發假言說。是名菩薩摩訶薩。如實知想相。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知想生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知想。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。如實知想生滅。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知想真如。謂菩薩摩訶薩。如實知想真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。如實知想真如。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知行相。謂菩薩摩訶薩。如實知行。如芭蕉樹。葉葉析除。實不可得。是名菩薩摩訶薩。如實知行相。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知行生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知行。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來。無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。如實知行生滅。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知行真如。謂菩薩摩訶薩。如實知行真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。如實知行真如。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知識相。謂菩薩摩訶薩。如實知識。猶如幻事。眾緣和合。假施設有。實不可得。謂如幻師。或彼弟子。於四衢道。幻作四軍。所謂。象軍。馬軍。車軍。步軍。或復幻作。諸餘色類。相雖似有。而無其實。識亦如是。實不可得。是名菩薩摩訶薩。如實知識相。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知識生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知識。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。如實知識生滅。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知識真如。謂菩薩摩訶薩。如實知識真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。如實知識真如。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學十二處。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知內處。內處自性空。如實知外處。外處自性空。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學十二處。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學十八界。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知眼界。眼界自性空。
廣說乃至。
如實知意識界。意識界自性空。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學十八界。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學四聖諦。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知苦。是逼迫相。如實知集。是生起相。如實知滅。是寂靜相。如實知道。是遠離相。又如實知。苦集滅道。自性本空。遠離二法。是聖者諦。苦等四諦。即是真如。真如即是。苦等四諦。無二無別。唯真聖者。能如實知。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學四聖諦。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學十二緣起。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知無明。乃至老死。無生無滅。無染無淨。自性本空。遠離二法。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學十二緣起。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學內空。乃至無性自性空。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知內空。乃至無性自性空。皆無自性。都不可得。而能安住。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學內空。乃至無性自性空。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學真如。乃至不思議界。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知真如。乃至不思議界。皆無戲論。都無分別。而能安住。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學真如。乃至不思議界。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學布施波羅蜜多。乃至無量無邊佛法。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知布施波羅蜜多。乃至無量。無邊佛法。無增無減。無染無淨。無自性。不可得。而能修習。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學布施波羅蜜多。乃至無量無邊佛法。
爾時善現。便白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。色等諸法。各別無亂。將無世尊。以色等法。壞真法界。
所以者何。法界無二。無差別故。
佛告善現。
若離法界。餘法可得。可言彼法。能壞法界。然離法界。無法可得。故無餘法。能壞法界。
所以者何。諸佛菩薩。獨覺聲聞。知離法界。無法可得。既知無法。離於法界。亦不為他。施設宣說。是故法界。無能壞者。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應學法界。無二無別。不可壞相。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。欲學法界。當於何學。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。欲學法界。當於一切法學。
所以者何。以一切法。皆入法界故。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。說一切法。皆入法界。
佛告善現。
如來出世。若不出世。諸法法爾。皆入法界。無差別相。不由佛說。
所以者何。若善法。若非善法。若有漏法。若無漏法。若世間法。若出世法。若有為法。若無為法。如是等一切法。無不皆入。無相無為。性空法界。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。欲學法界。當學一切法。若學一切法。即學法界。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆入法界。無二無別。諸菩薩摩訶薩。云何當學。六波羅蜜多。云何當學。四靜慮。四無量。四無色定。云何當學。四念住。乃至八聖道支。云何當學。內空。乃至無性自性空。云何當學。真如。乃至不思議界。云何當學。苦集滅道聖諦。云何當學。空。無相。無願解脫門。云何當學。八解脫。乃至十遍處。云何當學。極喜地。乃至法雲地。云何當學。陀羅尼門。三摩地門。云何當學。五眼。六神通。云何當學。如來十力。乃至十八佛不共法。云何當學。大慈。大悲。大喜。大捨。云何當學。無忘失法。恒住捨性。云何當學。一切智。道相智。一切相智。云何當學。成滿三十二相。八十隨好。
云何當學。生剎帝利大族。乃至居士大族。云何當學。生四大王眾天。乃至他化自在天。云何當學。生梵眾天。乃至廣果天。云何當學。生無想有情天法。而不樂生彼。云何當學。生淨居天法。而不樂生彼。云何當學。生空無邊處天。乃至非想非非想處天法。而不樂生彼。云何當學。初發菩提心。乃至第十。發菩提心。云何當學。趣入菩薩。正性離生。云何當學。一切聲聞。及獨覺地。而不作證。云何當學。成熟有情。嚴淨佛土。云何當學。諸陀羅尼。及無礙辯。云何當學。一切菩薩摩訶薩道。及佛無上正等菩提。如是學已。知一切法。一切種相。便能證得。一切智智。
復次。世尊。非法界中。有如是等。種種分別。將無菩薩摩訶薩眾。由此分別。行於顛倒。無戲論中。起諸戲論。
何以故。真法界中。都無分別。戲論事故。
復次。世尊。法界非色受想行識。亦不離色受想行識。色乃至識。即是法界。法界即是。色乃至識。
廣說乃至。
法界非有為無為法。亦不離有為無為法。有為無為法。即是法界。法界即是。有為無為法。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。真法界中。無一切種。分別戲論。法界非色受想行識。亦不離色受想行識。法界即色受想行識。色受想行識即法界。
廣說乃至。
法界非有為無為法。亦不離有為無為法。法界即有為無為法。有為無為法即法界。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若見有法。離法界者。便非正趣。所求無上正等菩提。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不見諸法。離真法界。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。知一切法。即真法界。方便善巧。無名相法。為諸有情。寄名相說。謂此是色受想行識。此是眼處。乃至意處。此是色處。乃至法處。此是眼界。乃至意界。此是色界。乃至法界。此是眼識界。乃至意識界。此是眼觸。乃至意觸。此是眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。此是地界。乃至識界。此是因緣。乃至增上緣。此是從緣。所生諸法。此是無明。乃至老死。此是善法。非善法。此是有漏法。無漏法。此是世間法。出世間法。此是有為法。無為法。此是布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
此是無上正等菩提。
如工幻師。或彼弟子。執持少物。於眾人前。幻作種種。異類色像。謂或幻作。男女大小。或復幻作。象馬牛羊。駝驢鷄等。種種禽獸。或復幻作。城邑聚落。園林池沼。種種莊嚴。甚可愛樂。或復幻作。衣服飲食。房舍臥具。華香瓔珞。種種珍奇。財穀庫藏。或復幻作。無量種類。伎樂俳優。令無量人。歡娛受樂。或復幻作。種種形相。令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精進。或令習定。或令學慧。
或復現生。剎帝利大族。乃至居士大族。或復幻作。諸山大海。妙高山王。輪圍山等。或復現生。四大王眾天。乃至非想非非想處天。或復現作。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。或復現作。菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施。乃至般若波羅蜜多。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行四念住。乃至八聖道支。修行空。無相。無願解脫門。學住內空。乃至無性自性空。學住真如。乃至不思議界。學住苦集滅道聖諦。趣入菩薩。正性離生。修行極喜地。乃至法雲地。引發種種。殊勝神通。放大光明。照諸世界。嚴淨佛土。成熟有情。遊戲一切。靜慮解脫。等持等至。修行種種。諸佛功德。或復幻作。如來形像。具三十二。大丈夫相。八十隨好。圓滿莊嚴。成就十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈大悲。大喜大捨。及餘無量。無邊功德。
如是幻師。或彼弟子。為惑他故。在眾人前。幻作此等。諸幻化事。
其中無智。男女大小。見是事已。咸驚歎言。
奇哉此人。善學眾伎。能作種種。甚希有事。乃至能作。如來之身。相好莊嚴。具諸功德。自顯伎能。
其中有智。見此事已。作是思惟。
甚為神異。如何此人。能現是事。其中雖無。實法可得。而令眾人。迷謬歡樂。於無實物。起實物想。
唯有智者。了達皆空。雖有見聞。而無執著。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。雖不見法界。離諸法有。亦不見諸法。離法界有。不見有情。及彼施設。實有可得。而能發生。方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行。六波羅蜜多。無倒稱揚。修行六波羅蜜多法。歡喜讚歎。修行六波羅蜜多者。
廣說乃至。
自圓滿一切相智。亦勸他。圓滿一切相智。無倒稱揚。圓滿一切相智法。歡喜讚歎。圓滿一切相智者。自圓滿三十二相。八十隨好。亦勸他。圓滿三十二相。八十隨好。無倒稱揚。圓滿三十二相。八十隨好法。歡喜讚歎。圓滿三十二相。八十隨好者。
善現當知。若真法界。初中後際。有差別者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不能施設。方便善巧。為諸有情。說真法界。嚴淨佛土。成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。以真法界。初中後際。常無差別。
是故。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。施設種種。方便善巧。為諸有情。說真法界。嚴淨佛土。成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十二
唐法師玄奘譯
妙相品第二十八之五
爾時具壽善現。便白佛言。
世尊。若依世俗。施設因果。分位差別。不依勝義。則應一切。愚夫異生。亦有預流。一來不還。阿羅漢果。獨覺菩提。及佛無上正等菩提。
佛告善現。
於意云何。愚夫異生。為如實覺。世俗勝義。二諦理不。若如實覺。二諦理者。彼亦應有。預流果等。然彼一切。愚夫異生。不如實覺。世俗勝義。故無聖道。及修聖道。不可施設。聖果差別。唯諸聖者。能如實覺。世俗勝義。故有聖道。及修聖道。是故施設。聖果差別。
具壽善現。復白佛言。
修聖道者。為定能得。諸聖果耶。
佛言。
不也。
具壽善現。復白佛言。
不修聖道。得聖果耶。
佛言。
不也。
具壽善現。復白佛言。
若爾應無。得聖果者。
佛告善現。
雖依世俗。有得聖果。而非勝義。若依勝義。非修聖道。能得聖果。亦非不修聖道。能得聖果。非離聖道。能得聖果。亦非住聖道中。能得聖果。
所以者何。依勝義諦。道及道果。修與不修。俱不可得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖為有情。施設種種。聖果差別。而不分別。如是聖果。在有為界。無為界中。
具壽善現。復白佛言。
若諸聖果。不可分別。在有為界。無為界者。云何世尊。說斷三結。得預流果。薄欲貪瞋。得一來果。斷順下分。五結永盡。得不還果。斷順上分。五結永盡。得阿羅漢果。知所有集法。皆是滅法。得獨覺菩提。永斷一切。煩惱所知。習氣相續。得佛無上正等菩提。
世尊。我當云何。知佛所說。甚深義趣。謂不分別。預流等果。在有為界。無為界中。
佛告善現。
於意云何。所說預流。一來不還。阿羅漢果。獨覺菩提。諸佛無上正等菩提。如是聖果。為是有為。為是無為。
善現對曰。
如是聖果。皆是無為。非是有為。
佛告善現。
於意云何。無為界中。有分別不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
於意云何。若善男子。善女人等。通達一切。有為無為。皆同一相。所謂無相。是善男子。善女人等。當於爾時。頗於諸法。有所分別。此是有為。若無為不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。雖為有情。宣說諸法。而不分別。所說法相。謂內空故。乃至無性自性空故。
是菩薩摩訶薩。自於諸法。無所取著。亦能教他。於諸法中。無所取著。謂於布施。乃至般若波羅蜜多。無所取著。亦於四靜慮。四無量。四無色定。無所取著。亦於四念住。乃至八聖道支。無所取著。亦於內空。乃至無性自性空。無所取著。亦於真如。乃至不思議界。無所取著。亦於苦集滅道聖諦。無所取著。亦於空。無相。無願解脫門。無所取著。亦於八解脫。乃至十遍處。無所取著。亦於極喜地。乃至法雲地。無所取著。亦於一切陀羅尼門。三摩地門。無所取著。亦於五眼。六神通無所取著。亦於如來十力。乃至十八佛不共法。無所取著。亦於大慈。大悲。大喜。大捨。無所取著。亦於三十二大士相。八十隨好。無所取著。亦於無忘失法。恒住捨性。無所取著。亦於一切智。道相智。一切相智。無所取著。亦於一切菩薩摩訶薩行。無所取著。亦於諸佛無上正等菩提。無所取著。亦於一切智智。無所取著。
是菩薩摩訶薩。自於如是。所說諸法。無所取著。亦能教他。於如是法。無所取著。是菩薩摩訶薩。於此諸法。無取著故。於一切處。皆得無礙。如佛世尊。所變化者。雖行布施。乃至般若波羅蜜多。而於彼果。無取無著。但為有情。得涅槃故。如是乃至。雖行一切智智。而於彼果。無取無著。但為有情。得涅槃故。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。於一切法。若有漏。若無漏。若世間。若出世間。若有為。若無為。無取無著。無住無礙。
所以者何。是菩薩摩訶薩。達一切法。微妙相故。
施等品第二十九之一
爾時善現。便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。於一切法。達微妙相。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如佛世尊。所變化者。不行貪欲。瞋恚愚癡。不行色蘊。乃至識蘊。乃至不行。一切智智。不行內法。不行外法。不行隨眠。不行諸纏。不行有漏。無漏諸法。不行世間。出世諸法。不行有為。無為諸法。不行聖道。及聖道果。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。亦復如是。於一切法。都無所行。是為菩薩摩訶薩。於一切法。達微妙相。謂於法性。無所分別。
具壽善現。復白佛言。
云何如來。所變化者。現修聖道。
佛告善現。
彼變化者。依修聖道。無染無淨。亦不輪迴。五趣生死。亦不證得。三乘涅槃。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。通達諸法。皆無實事。
佛告善現。
於意云何。諸佛世尊。所變化者。為有實事。依彼實事。有染有淨。由此輪迴。五趣生死。及得三乘。般涅槃不。
善現對曰。
不也。世尊。非佛世尊。所變化者。有少實事。非依彼事。有染有淨。亦無輪迴。五趣生死。亦無證得。三乘涅槃。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。通達實相。亦復如是。通達諸法。都無實事。性相俱空。
具壽善現。復白佛言。
為一切色受想行識。
廣說乃至。
有為無為。一切皆如。變化事不。
佛告善現。
如是如是。色等五蘊。
廣說乃至。
有為無為。一切皆如。所變化事。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆如變化。諸所變化。皆無實色受想行識。乃至無實。有為無為。由此亦無。雜染清淨。亦無五趣。生死輪迴。亦無從彼。得解脫義。云何菩薩摩訶薩。於諸有情。有勝士用。
佛告善現。
於意云何。諸菩薩摩訶薩。本行菩薩道時。頗見有情。可脫地獄。傍生鬼界。人天趣不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
如是如是。諸菩薩摩訶薩。本行菩薩道時。不見有情。可脫五趣。及三界者。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。於一切法。通達知見。皆如幻化。都非實有。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。於一切法。通達知見。皆如幻化。都非實有。為何事故。修行布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
為何事故。成熟有情。嚴淨佛土。
佛告善現。
若諸有情。於一切法。能自通達。皆如幻化。都非實有。諸菩薩摩訶薩。則不應經。無數大劫。為諸有情。行菩薩道。以諸有情。於一切法。不能通達。皆如幻化。都非實有。
是故。菩薩摩訶薩眾。經無數劫。為諸有情。行菩薩道。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。於一切法。不能通達。都非實有。則不應經。無數大劫。為諸有情。修行布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
成熟有情。嚴淨佛土。以諸菩薩摩訶薩眾。於一切法。如實通達。皆如幻化。都非實有。故無數劫。為諸有情。修行布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。能盡未來。利樂一切。
爾時善現。白言。
世尊。若一切法。如夢。如幻。如響。如像。如光影。如陽焰。如變化事。如尋香城。所化有情。住在何處。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。拔濟令出。
佛告善現。
所化有情。住在名相。虛妄分別。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。從彼名相。虛妄分別。拔濟令出。
具壽善現。復白佛言。
何等為名。何等為相。
佛告善現。
名但是客。但假施設。表所顯義。謂此名色受想行識。此名眼處。乃至意處。此名色處。乃至法處。此名眼界。乃至意界。此名色界。乃至法界。此名眼識界。乃至意識界。此名男女。此名大小。此名地獄。乃至人天。此名有漏。此名無漏。此名世間。此名出世間。此名有為。此名無為。此名預流果。
廣說乃至。
此名無上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。
善現。如是等一切名。為表諸義。但假施設。故一切名。皆非實有。諸有為法。亦但有名。由此無為。亦非實有。愚夫異生。於中妄執。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。悲願纏心。方便善巧。教令遠離。作如是言。
名是分別。妄想所起。亦是眾緣。和合假立。汝等於中。不應執著。名無實事。自性皆空。非有智者。執著空法。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。為諸有情。說遣名法。是謂為名。
云何為相。
善現當知。相有二種。愚夫異生。於中執著。
何等為二。所謂色相。及無色相。
云何色相。謂所有色。若麁若細。若劣若勝。如是一切。自性皆空。愚夫異生。分別執著。謂之為色。是名色相。無色相者。謂諸所有。無色法中。愚夫異生。取相分別。生諸煩惱。名無色相。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。教諸有情。遣除二相。復教安住。無相界中。雖教安住。無相界中。而不令其。墮二邊執。謂此是相。此是無相。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。令諸有情。遠離諸相。住無相界。而無執著。
爾時善現。復白佛言。
若一切法。但有名相。一切名相。皆是假立。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於諸善法。自能增進。亦能令他。增進善法。由自善法。漸增進故。能令諸地。漸得圓滿。亦能安立。諸有情類。令隨所應。住三乘果。
佛告善現。
若諸法中。有少實事。非但假立。有名相者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應於善法。自不增進。亦不令他。增進善法。以諸法中。無少實事。但有假立。種種名相。
是故。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於諸善法。自能增進。亦能令他。增進善法。能以無相。而為方便。圓滿般若。乃至布施波羅蜜多。能以無相。而為方便。圓滿四靜慮。四無量。四無色定。能以無相。而為方便。圓滿四念住。乃至八聖道支。能以無相。而為方便。圓滿內空。乃至無性自性空。能以無相。而為方便。圓滿真如。乃至不思議界。能以無相。而為方便。圓滿空。無相。無願解脫門。能以無相。而為方便。圓滿八解脫。乃至十遍處。能以無相。而為方便。圓滿菩薩摩訶薩地。能以無相。而為方便。圓滿一切陀羅尼門。三摩地門。能以無相。而為方便。圓滿五眼。六神通。能以無相。而為方便。圓滿如來十力。乃至十八佛不共法。能以無相。而為方便。圓滿大慈。大悲。大喜。大捨。能以無相。而為方便。圓滿三十二大士相。八十隨好。能以無相。而為方便。圓滿無忘失法。恒住捨性。能以無相。而為方便。圓滿一切智。道相智。一切相智。能以無相。而為方便。圓滿菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。能以無相。而為方便。圓滿一切智智。能以無相。而為方便。成熟有情。嚴淨佛土。
如是。善現。以一切法。無少實事。但有假立。種種名相。諸菩薩摩訶薩。於中不起。顛倒執著。能以無相。而為方便。於諸善法。自增進已。亦能令他。增進善法。
復次。善現。若諸法中。有毛端量。實法相者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。不應覺知。無相無念。亦無作意。無漏性已。證得無上正等菩提。安立有情。於無漏法。以諸無漏法。皆無相。無念。無作意故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。安立有情。於無漏法。乃名真實。饒益有情。
具壽善現。便白佛言。
若一切法。真無漏性。無相無念。無作意者。何緣世尊。於諸經中。數作是說。
此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世法。此是有為法。此是無為法。此是聲聞法。此是獨覺法。此是菩薩法。此是如來法。
佛告善現。
於意云何。有漏等法。與無相等。無漏法性。有別異不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
於意云何。聲聞等法。與無相等。無漏法性。有別異不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
有漏等法。豈不即是。無相無念。亦無作意。無漏法性。
善現對曰。
如是。世尊。
佛告善現。
諸預流果。乃至無上正等菩提。豈不即是。無相無念。亦無作意。無漏法性。
善現對曰。
如是。世尊。
佛告善現。
由此當知。諸法皆是。無相無念。亦無作意。無漏法性。
善現當知。若菩薩摩訶薩。學一切法。無相無念。亦無作意。無漏性時。常能增長。種種善法。所謂布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
一切相智。成熟有情。嚴淨佛土。諸如是等。一切佛法。皆由修學。無相無念。亦無作意。無漏法性。而得增長。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。除空。無相。無願解脫門。更無有餘。要所學法。
何以故。三解脫門。總攝一切。妙善法故。
所以者何。空解脫門。觀一切法。自相皆空。無相解脫門。觀一切法。遠離諸相。無願解脫門。觀一切法。遠離所願。諸菩薩摩訶薩。依此三門。能攝一切。殊勝善法。離此三門。所應修學。殊勝善法。皆不生長。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。能學如是。三解脫門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦能學十八界。亦能學四聖諦。亦能學十二緣起。亦能學內空。乃至無性自性空。亦能學真如。乃至不思議界。亦能學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
亦能學一切智。道相智。一切相智。亦能學成熟有情。嚴淨佛土。亦能學諸餘。無量無邊佛法。
具壽善現。便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學五蘊。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能如實知。色。乃至識若相。若生滅。若真如。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學五蘊。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知色相。謂菩薩摩訶薩。如實知色。畢竟有孔。畢竟有隙。猶如聚沫。性不堅固。是名菩薩摩訶薩。如實知色相。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知色生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知色。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。如實知色生滅。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知色真如。謂菩薩摩訶薩。如實知色真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。如實知色真如。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知受相。謂菩薩摩訶薩。如實知受。畢竟如癰。畢竟如箭。速起速滅。猶如浮泡。虛偽不住。三和合起。是名菩薩摩訶薩。如實知受相。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知受生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知受。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。如實知受生滅。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知受真如。謂菩薩摩訶薩。如實知受真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。如實知受真如。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知想相。謂菩薩摩訶薩。如實知想。猶如陽焰。水不可得。渴愛因緣。妄起此想。發假言說。是名菩薩摩訶薩。如實知想相。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知想生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知想。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。如實知想生滅。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知想真如。謂菩薩摩訶薩。如實知想真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。如實知想真如。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知行相。謂菩薩摩訶薩。如實知行。如芭蕉樹。葉葉析除。實不可得。是名菩薩摩訶薩。如實知行相。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知行生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知行。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來。無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。如實知行生滅。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知行真如。謂菩薩摩訶薩。如實知行真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。如實知行真如。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知識相。謂菩薩摩訶薩。如實知識。猶如幻事。眾緣和合。假施設有。實不可得。謂如幻師。或彼弟子。於四衢道。幻作四軍。所謂。象軍。馬軍。車軍。步軍。或復幻作。諸餘色類。相雖似有。而無其實。識亦如是。實不可得。是名菩薩摩訶薩。如實知識相。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知識生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知識。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。如實知識生滅。
善現。云何菩薩摩訶薩。如實知識真如。謂菩薩摩訶薩。如實知識真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。如實知識真如。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學十二處。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知內處。內處自性空。如實知外處。外處自性空。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學十二處。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學十八界。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知眼界。眼界自性空。
廣說乃至。
如實知意識界。意識界自性空。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學十八界。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學四聖諦。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知苦。是逼迫相。如實知集。是生起相。如實知滅。是寂靜相。如實知道。是遠離相。又如實知。苦集滅道。自性本空。遠離二法。是聖者諦。苦等四諦。即是真如。真如即是。苦等四諦。無二無別。唯真聖者。能如實知。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學四聖諦。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學十二緣起。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知無明。乃至老死。無生無滅。無染無淨。自性本空。遠離二法。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學十二緣起。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學內空。乃至無性自性空。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知內空。乃至無性自性空。皆無自性。都不可得。而能安住。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學內空。乃至無性自性空。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學真如。乃至不思議界。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知真如。乃至不思議界。皆無戲論。都無分別。而能安住。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學真如。乃至不思議界。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學布施波羅蜜多。乃至無量無邊佛法。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知布施波羅蜜多。乃至無量。無邊佛法。無增無減。無染無淨。無自性。不可得。而能修習。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能學布施波羅蜜多。乃至無量無邊佛法。
爾時善現。便白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。色等諸法。各別無亂。將無世尊。以色等法。壞真法界。
所以者何。法界無二。無差別故。
佛告善現。
若離法界。餘法可得。可言彼法。能壞法界。然離法界。無法可得。故無餘法。能壞法界。
所以者何。諸佛菩薩。獨覺聲聞。知離法界。無法可得。既知無法。離於法界。亦不為他。施設宣說。是故法界。無能壞者。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應學法界。無二無別。不可壞相。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。欲學法界。當於何學。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。欲學法界。當於一切法學。
所以者何。以一切法。皆入法界故。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。說一切法。皆入法界。
佛告善現。
如來出世。若不出世。諸法法爾。皆入法界。無差別相。不由佛說。
所以者何。若善法。若非善法。若有漏法。若無漏法。若世間法。若出世法。若有為法。若無為法。如是等一切法。無不皆入。無相無為。性空法界。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。欲學法界。當學一切法。若學一切法。即學法界。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆入法界。無二無別。諸菩薩摩訶薩。云何當學。六波羅蜜多。云何當學。四靜慮。四無量。四無色定。云何當學。四念住。乃至八聖道支。云何當學。內空。乃至無性自性空。云何當學。真如。乃至不思議界。云何當學。苦集滅道聖諦。云何當學。空。無相。無願解脫門。云何當學。八解脫。乃至十遍處。云何當學。極喜地。乃至法雲地。云何當學。陀羅尼門。三摩地門。云何當學。五眼。六神通。云何當學。如來十力。乃至十八佛不共法。云何當學。大慈。大悲。大喜。大捨。云何當學。無忘失法。恒住捨性。云何當學。一切智。道相智。一切相智。云何當學。成滿三十二相。八十隨好。
云何當學。生剎帝利大族。乃至居士大族。云何當學。生四大王眾天。乃至他化自在天。云何當學。生梵眾天。乃至廣果天。云何當學。生無想有情天法。而不樂生彼。云何當學。生淨居天法。而不樂生彼。云何當學。生空無邊處天。乃至非想非非想處天法。而不樂生彼。云何當學。初發菩提心。乃至第十。發菩提心。云何當學。趣入菩薩。正性離生。云何當學。一切聲聞。及獨覺地。而不作證。云何當學。成熟有情。嚴淨佛土。云何當學。諸陀羅尼。及無礙辯。云何當學。一切菩薩摩訶薩道。及佛無上正等菩提。如是學已。知一切法。一切種相。便能證得。一切智智。
復次。世尊。非法界中。有如是等。種種分別。將無菩薩摩訶薩眾。由此分別。行於顛倒。無戲論中。起諸戲論。
何以故。真法界中。都無分別。戲論事故。
復次。世尊。法界非色受想行識。亦不離色受想行識。色乃至識。即是法界。法界即是。色乃至識。
廣說乃至。
法界非有為無為法。亦不離有為無為法。有為無為法。即是法界。法界即是。有為無為法。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。真法界中。無一切種。分別戲論。法界非色受想行識。亦不離色受想行識。法界即色受想行識。色受想行識即法界。
廣說乃至。
法界非有為無為法。亦不離有為無為法。法界即有為無為法。有為無為法即法界。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若見有法。離法界者。便非正趣。所求無上正等菩提。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不見諸法。離真法界。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。知一切法。即真法界。方便善巧。無名相法。為諸有情。寄名相說。謂此是色受想行識。此是眼處。乃至意處。此是色處。乃至法處。此是眼界。乃至意界。此是色界。乃至法界。此是眼識界。乃至意識界。此是眼觸。乃至意觸。此是眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。此是地界。乃至識界。此是因緣。乃至增上緣。此是從緣。所生諸法。此是無明。乃至老死。此是善法。非善法。此是有漏法。無漏法。此是世間法。出世間法。此是有為法。無為法。此是布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
此是無上正等菩提。
如工幻師。或彼弟子。執持少物。於眾人前。幻作種種。異類色像。謂或幻作。男女大小。或復幻作。象馬牛羊。駝驢鷄等。種種禽獸。或復幻作。城邑聚落。園林池沼。種種莊嚴。甚可愛樂。或復幻作。衣服飲食。房舍臥具。華香瓔珞。種種珍奇。財穀庫藏。或復幻作。無量種類。伎樂俳優。令無量人。歡娛受樂。或復幻作。種種形相。令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精進。或令習定。或令學慧。
或復現生。剎帝利大族。乃至居士大族。或復幻作。諸山大海。妙高山王。輪圍山等。或復現生。四大王眾天。乃至非想非非想處天。或復現作。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。或復現作。菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施。乃至般若波羅蜜多。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行四念住。乃至八聖道支。修行空。無相。無願解脫門。學住內空。乃至無性自性空。學住真如。乃至不思議界。學住苦集滅道聖諦。趣入菩薩。正性離生。修行極喜地。乃至法雲地。引發種種。殊勝神通。放大光明。照諸世界。嚴淨佛土。成熟有情。遊戲一切。靜慮解脫。等持等至。修行種種。諸佛功德。或復幻作。如來形像。具三十二。大丈夫相。八十隨好。圓滿莊嚴。成就十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈大悲。大喜大捨。及餘無量。無邊功德。
如是幻師。或彼弟子。為惑他故。在眾人前。幻作此等。諸幻化事。
其中無智。男女大小。見是事已。咸驚歎言。
奇哉此人。善學眾伎。能作種種。甚希有事。乃至能作。如來之身。相好莊嚴。具諸功德。自顯伎能。
其中有智。見此事已。作是思惟。
甚為神異。如何此人。能現是事。其中雖無。實法可得。而令眾人。迷謬歡樂。於無實物。起實物想。
唯有智者。了達皆空。雖有見聞。而無執著。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。雖不見法界。離諸法有。亦不見諸法。離法界有。不見有情。及彼施設。實有可得。而能發生。方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行。六波羅蜜多。無倒稱揚。修行六波羅蜜多法。歡喜讚歎。修行六波羅蜜多者。
廣說乃至。
自圓滿一切相智。亦勸他。圓滿一切相智。無倒稱揚。圓滿一切相智法。歡喜讚歎。圓滿一切相智者。自圓滿三十二相。八十隨好。亦勸他。圓滿三十二相。八十隨好。無倒稱揚。圓滿三十二相。八十隨好法。歡喜讚歎。圓滿三十二相。八十隨好者。
善現當知。若真法界。初中後際。有差別者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不能施設。方便善巧。為諸有情。說真法界。嚴淨佛土。成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。以真法界。初中後際。常無差別。
是故。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。施設種種。方便善巧。為諸有情。說真法界。嚴淨佛土。成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十二
