大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
唐法師玄奘譯
正定品第八十一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。是諸菩薩摩訶薩。為住正性定聚。為住不定聚耶。
佛告善現。
是諸菩薩摩訶薩。皆住正性定聚。非不定聚。
具壽善現。復白佛言。
是諸菩薩摩訶薩。為住何等正性定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。菩薩乘耶。
佛告善現。
是諸菩薩摩訶薩。皆住菩薩。正性定聚。非住二乘。正性定聚。
具壽善現。復白佛言。
是諸菩薩摩訶薩。為何時住。正性定聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。
佛告善現。
是諸菩薩摩訶薩。若初發心。若不退位。若最後有。皆住菩薩。正性定聚。
具壽善現。復白佛言。
住正性定聚。菩薩摩訶薩。墮惡趣不。
佛告善現。
住正性定聚。菩薩摩訶薩。決定不墮。諸惡趣中。
復告善現。
於意云何。第八。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。墮惡趣不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。從初發心。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。及餘無量。無邊佛法。斷諸惡法。由此因緣。墮諸惡趣。無有是處。生長壽天。亦無是處。
謂於彼處。諸勝善法。不得現行。是菩薩摩訶薩。若生邊鄙。或生達絮。蔑戾車中。無有是處。
謂於彼處。不能修行。殊勝善法。多起惡見。不信因果。常樂習行。諸穢惡業。不聞佛名。法名。僧名。亦無四眾。
謂苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。是菩薩摩訶薩。生邪見家。無有是處。
謂生彼家。執著種種。諸惡見趣。撥無妙行。惡行及果。不修諸善。樂作諸惡。故諸菩薩。不生彼家。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。初發無上。正等覺心。以勝意樂。受行十種。不善業道。無有是處。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。從初發心。成就如是。功德善根。不生惡處。何故如來。每為眾說。自本生事。多百千種。於中亦有。生諸惡處。
爾時善根。為何所在。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。不由穢業。受惡趣身。但為饒益。諸有情類。由故思願。而受彼身。是故不應。引彼為難。
復告善現。
於意云何。有諸獨覺。或阿羅漢。方便善巧。如諸菩薩。成就殊勝。方便善巧。受白象等。傍生之身。見怨賊來。欲為損害。便起無上。安忍慈悲。欲令彼人。得利樂故。自捨身命。不害彼不。
善現對曰。
諸獨覺等。無如是事。
佛告善現。
由此因緣。當知菩薩。為欲饒益。諸有情故。為大慈悲。速圓滿故。雖現受種種。傍生之身。而不為傍生。過失所染。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。住何善根。為欲饒益。諸有情故。受傍生身。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。有何善根。不應圓滿。然諸菩薩摩訶薩眾。為求無上正等菩提。一切善根。皆應圓滿。謂諸菩薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。無有善根。不應圓滿。要具圓滿。一切善法。方得無上正等菩提。若一善法。未能圓滿。而得無上正等菩提。無有是處。
是故菩薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。於其中間。常學圓滿。一切善法。學已當得。一切相智。永斷一切。習氣相續。乃能證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。成就白法。及真聖智。而生惡趣。受傍生身。
佛告善現。
於意云何。如來成就。一切白法。真聖智不。
善現對曰。
如來成就。一切白法。及真聖智。
佛告善現。
於意云何。如來化作。傍生趣身。饒益有情。作佛事不。
善現對曰。
如來化作。傍生趣身。饒益有情。作諸佛事。
佛告善現。
於意云何。如來化作。傍生身時。是實傍生。受彼苦不。
善現對曰。
如來化作。傍生身時。非實傍生。不受彼苦。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖成白法。及真聖智。而為成熟。諸有情故。方便善巧。受傍生身。如應成熟。諸有情類。
復次。善現。於意云何。有阿羅漢。諸漏永盡。能化作身。起諸事業。由彼事業。能發生他。歡喜心不。
善現對曰。
有阿羅漢。諸漏永盡。能化作身。起諸事業。由彼事業。能令他人。生大歡喜。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖成白法。及真聖智。而為饒益。諸有情故。方便善巧。受惡趣身。如應成熟。諸有情類。雖受彼身。而不同。彼受諸苦惱。亦復不為。彼趣過失。之所雜染。
復次。善現。於意云何。有工幻師。或彼弟子。幻作種種象。馬等事。令眾人見。歡喜踊躍。於彼有實象。馬等不。
善現對曰。
於彼無實。象馬等事。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖成白法。及真聖智。而為饒益。諸有情故。現受種種。傍生等身。雖受彼身。而實非彼。亦不為彼。過失所污。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。如是廣大。方便善巧。雖成就白法。及真聖智。而為有情故。受種種身。隨其所應。現作饒益。
世尊。諸菩薩摩訶薩。住何等法。能作如是。方便善巧。雖受諸趣。種種身形。而不為彼。過失所污。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。住深般若波羅蜜多。能作如是。方便善巧。由斯方便。善巧力故。雖往十方。殑伽沙等。諸佛世界。現種種身。利益安樂。彼有情類。而於其中。不起染著。
所以者何。是菩薩摩訶薩。於一切法。都無所得。謂都不得。能染所染。及染因緣。
所以者何。以一切法。自性空故。
善現。當知空。不能染著空。空亦不能。染著餘法。亦無餘法。能染著空。
所以者何。空中空性。尚不可得。況有餘法。而可得者。如是名為。不可得空。
諸菩薩摩訶薩。安住此中。能證無上正等菩提。為諸有情。常作饒益。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。為但安住。甚深般若波羅蜜多。能作如是。方便善巧。為亦安住。諸餘法耶。
佛告善現。
豈有餘法。非深般若波羅蜜多。之所攝受。而汝今者。生如是疑。
具壽善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。既自性空。云何可說。甚深般若波羅蜜多。攝一切法。非於空中。可說有法。攝與不攝。
佛告善現。
豈不諸法。諸法性空。
善現對曰。
如是如是。
佛告善現。
若一切法。一切法性空。豈不空中。攝一切法。
善現對曰。
如是如是。
佛告善現。
由此因緣。甚深般若波羅蜜多。攝一切法。當知菩薩。住深般若波羅蜜多。能作如是。方便善巧。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住諸法。自性空中。引發神通。波羅蜜多。安住神通。波羅蜜多。能往十方。殑伽沙等。諸佛世界。供養恭敬。諸佛世尊。於諸佛所。聽受正法。種植無量。殊勝善根。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。及諸佛眾。并所說法。自性皆空。唯有世俗。假說名字。說為世界。佛眾及法。如是世俗。假說名字。亦自性空。
善現當知。若十方界。及諸佛眾。并所說法。假說名字。自性不空。則所說空。應成一分。以所說空。非成一分。故一切法。自性皆空。其理周圓。無二無別。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由遍觀空。方便善巧。引發神通。波羅蜜多。安住神通。波羅蜜多。便能引發。天眼天耳。神境他心。宿住隨念。及知漏盡。微妙通慧。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。非離神通。波羅蜜多。有能自在。成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。是故神通。波羅蜜多。是菩提道。諸菩薩摩訶薩。皆依此道。求趣無上正等菩提。於求趣時。能自圓滿。一切善法。亦能教他。修諸善法。雖作是事。而於善法。都無執著。
所以者何。是菩薩摩訶薩。知諸善法。皆自性空。非自性空。有所執著。若有執著。則有愛味。由無執著。亦無愛味。自性空中。無愛味故。能味所味。及味因緣。於空法中。不可得故。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住神通。波羅蜜多。引發天眼。清淨過人。用此天眼。觀一切法。自性皆空。見一切法。自性空故。不依法相。造作諸業。雖為有情。說如是法。而亦不得。諸有情相。及彼施設。是菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。引發菩薩。殊勝神通。用此神通。作所應作。一切事業。
是菩薩摩訶薩。以極清淨。過人天眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。見已引發。神境智通。往彼饒益。諸有情類。或以布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。而作饒益。或以四念住。乃至八聖道支。而作饒益。或以四靜慮。四無量。四無色定。而作饒益。或以八解脫。乃至十遍處。而作饒益。或以空。無相。無願解脫門。而作饒益。或以諸餘。殊勝善法。而作饒益。或以聲聞。獨覺菩薩。及諸佛法。而作饒益。
是菩薩摩訶薩。於十方界。若見有情。多慳貪者。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當行布施。諸慳貪者。受貧窮苦。由貧窮故。無有威德。不能自益。況能益他。是故汝等。當勤行施。既自安樂。亦安樂他。勿以貧窮。更相食噉。俱不解脫。諸惡趣苦。
若見有情。毀犯淨戒。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當持淨戒。諸破戒者。受惡趣苦。破戒之人。無有威德。不能自益。況能益他。破戒因緣。墮三惡趣。受苦異熟。楚毒難忍。不能自救。況能救他。是故汝等。當持淨戒。不應容納。破戒之心。經剎那頃。況經多時。勿自縱心。後生憂悔。
若見有情。更相忿恚。展轉結恨。互相損惱。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當修安忍。勿相瞋忿。結恨相害。諸忿恨心。不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此。忿恨心故。身壞命終。當墮惡趣。受諸極苦。難有出期。是故汝等。不應容納。忿恨之心。經剎那頃。何況令其。長時相續。汝等今者。展轉相緣。應起慈心。作饒益事。
若見有情。懶惰懈怠。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當勤精進。勿於善法。懶惰懈怠。諸懈怠者。於諸善法。及諸勝事。皆不能成。汝等由斯。墮諸惡趣。受無量苦。是故汝等。不應容納。懈怠之心。經剎那頃。何況令其。長時相續。
若見有情。失念散亂。心不寂靜。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當修靜慮。勿生失念。散亂之心。如是之心。不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此。身壞命終。墮諸惡趣。受無量苦。是故汝等。不應容納。失念散亂。相應之心。經剎那頃。何況令其。長時相續。
若見有情。愚癡惡慧。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當修勝慧。勿起惡慧。起惡慧者。於諸善趣。尚不能往。況得解脫。汝等由此。惡慧因緣。墮諸惡趣。受無量苦。是故汝等。不應容納。愚癡惡慧。相應之心。經剎那頃。何況令其。長時相續。
若見有情。多貪欲者。深生憐愍。方便令其。修不淨觀。
若見有情。多瞋恚者。深生憐愍。方便令其。修慈悲觀。
若見有情。多愚癡者。深生憐愍。方便令其。修緣起觀。
若見有情。多憍慢者。深生憐愍。方便令其。修界分別觀。
若見有情。多尋伺者。深生憐愍。方便令其。修持息念。
若見有情。失正道者深生憐愍。方便教導。令入正道。謂聲聞道。或獨覺道。或如來道。方便為彼。說如是法。
汝等所執。皆自性空。非空法中。可有所執。以無所執。為空相故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。要住神通。波羅蜜多。方能自在。宣說正法。利益安樂。諸有情類。
善現當知。若菩薩摩訶薩。遠離神通。波羅蜜多。不能自在。宣說正法。與諸有情。作饒益事。
善現當知。如鳥無翅。不能自在。飛翔虛空。遠有所至。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。若無神通。波羅蜜多。不能自在。宣說正法。與諸有情。作饒益事。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應引發神通。波羅蜜多。若引發神通。波羅蜜多。即能自在。宣說正法。隨意利樂。諸有情類。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。以極清淨。過人天眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。及觀生彼。諸有情類。見已引發。神境智通。經須臾間。往到彼界。以他心智。如實了知。彼諸有情。心心所法。隨其所應。為說法要。
謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
或說四念住。乃至八聖道支。
或說四靜慮。四無量。四無色定。
或說八解脫。乃至十遍處。
或說空。無相。無願解脫門。
或說一切陀羅尼門。三摩地門。
或說內空。乃至無性自性空。
或說真如。乃至不思議界。
或說苦集滅道聖諦。
或說因緣。乃至增上緣。
或說從緣所生諸法。
或說無明。乃至老死。
或說種種蘊處界。門。
或說聲聞道。
或說獨覺道。
或說菩薩道。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞是法已。皆獲殊勝。利益安樂。
是菩薩摩訶薩。以極清淨。過人天耳。能聞一切。人非人聲。由此天耳。遍聞十方。殑伽沙等。諸佛世界。一切如來。應。正等覺。所說正法。聞已受持。思惟義趣。隨所聞法。能為有情。如實宣說。
或說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞是法已。皆獲殊勝。利益安樂。
是菩薩摩訶薩。以極清淨。他心智通。如實了知。諸有情類。心心所法。隨其所應。為說法要。
謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞是法已。皆獲殊勝。利益安樂。
是菩薩摩訶薩。以淨宿住。隨念智通。能憶自他。諸本生事。由此宿住。隨念智通。如實念知。過去諸佛。及弟子眾。名等差別。若諸有情。樂聞過去。諸宿住事。而得益者。便為宣說。諸宿住事。因斯方便。為說正法。
謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞是法已。皆獲殊勝。利益安樂。
是菩薩摩訶薩。以極迅速。神境智通。往到十方。殑伽沙等。諸佛世界。親近供養。諸佛世尊。於諸佛所。種諸善根。還來本土。為有情說。諸佛土事。因斯方便。為說正法。
謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令諸有情。聞是法已。皆獲殊勝。利益安樂。
是菩薩摩訶薩。以隨所得。漏盡智通。如實了知。諸有情類。漏盡未盡。亦如實知。漏盡方便。為未盡者。宣說法要。
謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令諸有情。聞是法已。皆獲殊勝。利益安樂。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應引發神通。波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。修習神通。波羅蜜多。得圓滿故。隨意所樂。受種種身。不為苦樂。過失所染。如佛化身。雖能施作。種種事業。而不為彼。苦樂過失。之所雜染。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應遊戲神通。波羅蜜多。若遊戲神通。波羅蜜多。則能成熟有情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。
善現當知。若菩薩摩訶薩。不成熟有情。嚴淨佛土。終不能得。所求無上正等菩提。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。若未圓滿。菩提資糧。必不能證。所求無上正等菩提。
具壽善現白言。
世尊。何等名為。諸菩薩摩訶薩。菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。圓滿如是。菩提資糧。方能證得。所求無上正等菩提。
佛告善現。
一切善法。皆是菩薩。菩提資糧。
具壽善現。復白佛言。
何等名為。一切善法。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。於中都無。分別執著。謂作是念。
此是布施。乃至般若。由此為此。而修布施。乃至般若。
是三分別。執著都無。知一切法。自性空故。由此所修。布施等。六波羅蜜多。能自饒益。亦能饒益。一切有情。令出生死。證涅槃故。說為善法。亦名菩薩。菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在。菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得。今得無上正等菩提。亦令有情。已當今度。生死大海。得涅槃樂。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行四念住。乃至八聖道支。
安住內空。乃至無性自性空。
安住真如。乃至不思議界。
安住苦集滅道聖諦。
修行四靜慮。四無量。四無色定。
修行八解脫。乃至十遍處。
修行空。無相。無願解脫門。
修行菩薩摩訶薩地。
修行一切陀羅尼門。三摩地門。
修行如來十力。乃至十八佛不共法。
修行無忘失法。恒住捨性。
修行一切智。道相智。一切相智。
於中都無。分別執著。謂作是念。
此是四念住。乃至一切相智。由此為此。而修四念住。乃至一切相智。
是三分別。執著都無。知一切法。自性空故。由此所修。四念住。乃至一切相智。能自饒益。亦能饒益。一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩。菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在。菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得。今得無上正等菩提。亦令有情。已當今度。生死大海。得涅槃樂。
善現當知。
復有無量。諸菩薩眾。所修功德。皆名善法。亦名菩薩。菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩。要修如是。諸勝善法。令極圓滿。方能證得。一切智智。要已證得。一切智智。乃能無倒。轉正法輪。令諸有情。究竟安樂。
佛法品第八十二
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若此諸善法。是菩薩法者。
復有何等。是佛法耶。
佛告善現。
即菩薩法。亦是佛法。謂諸菩薩。於一切法。覺一切相。由此當得。一切相智。永斷一切。習氣相續。若諸如來。應。正等覺。於一切法。以一剎那。相應妙慧。現等覺已。證得無上正等菩提。
善現。是名菩薩與佛。二法差別。如二聖者。雖俱是聖。而有行向。住果差別。所成就法。非無有異。
如是。善現。若無間道中。行於一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩。若解脫道中。行於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。乃名為佛。是為菩薩。與佛有異。由位有異。法非無別。而不可說。法性有異。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。自相皆空。自相空中。如何得有。種種差別。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。此是種性地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。
世尊。如是所說。補特伽羅。既不可得。彼所造業。亦不可得。如所造業。既不可得。彼異熟果。亦不可得。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切法自相空。自相空中。補特伽羅。既無所有。業果異熟。亦無所有。無所有中。無差別相。然諸有情。於一切法。自相空理。不如實知。造作諸業。或善或惡。
由於善業。造作增長。生人天中。
由於惡業。造作增長。墮三惡趣。於善業中。
由於定業。造作增長。生於色界。或無色界。
由此因緣。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
安住內空。乃至無性自性空。
安住真如。乃至不思議界。
安住苦集滅道聖諦。
修行四念住。乃至八聖道支。
修行四靜慮。四無量。四無色定。
修行八解脫。乃至十遍處。
修行空。無相。無願解脫門。
修行極喜地。乃至法雲地。
修行一切陀羅尼門。三摩地門。
修行五眼。六神通。
修行如來十力。乃至十八佛不共法。
修行無忘失法。恒住捨性。
修行一切智。道相智。一切相智。
善現。諸菩薩摩訶薩。於如是等。菩提分法。無間無缺。修令圓滿。既圓滿已。便能引發。近助菩提。金剛喻定。證得無上正等菩提。與諸有情。作大饒益。常無失壞。無失壞故。令諸有情。解脫生死。諸苦惱事。
具壽善現。復白佛言。
佛得無上。正等覺已。為得諸趣。生死法不。
佛言。
不也。
具壽善現。復白佛言。
佛得無上。正等覺已。為得黑業。白業。黑白業。非黑白業不。
佛言。
不也。
具壽善現。復白佛言。
若佛不得。諸趣生死。及業差別。如何施設。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。此是種性地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。
佛告善現。
諸有情類。自知諸法。自相空不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
若諸有情。自知諸法。自相空者。諸菩薩摩訶薩。便於無上正等菩提。不應求證。方便善巧。拔諸有情。惡趣生死。以諸有情。不知諸法。自相空故。流轉諸趣。受無量苦。是故菩薩。從諸佛所。聞一切法。自相空已。為欲饒益。諸有情故。求證無上正等菩提。方便善巧。拔諸有情。惡趣生死。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。常作是念。
非一切法。實有自相。如諸愚夫。異生所執。然彼分別。顛倒力故。非實有中。起實有想。謂無我中。起於我想。無有情中。起有情想。
廣說乃至。
無見者中。起見者想。於無色中。起於色想。無受想行識中。起受想行識想。乃至一切。有為法中。虛妄分別。顛倒力故。非實謂實。非有執有。由斯造作。身語意業。不能解脫。惡趣生死。我當拔濟。令得解脫。
是菩薩摩訶薩。作此念已。行深般若波羅蜜多。以諸善法。攝在其中。無倒修行。諸菩薩行。漸次圓滿。菩提資糧。
菩提資糧。得圓滿已。證得無上正等菩提。
得菩提已。為諸有情。宣說開示。分別建立。四聖諦義。
謂此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是趣苦滅道聖諦。
復以一切。菩提分法。依通達智。攝在如是。四聖諦中。復依一切。菩提分法。以微妙智。施設建立。佛法僧寶。由此三寶。出現世間。諸有情類。解脫生死。若諸有情。不能歸信。佛法僧寶。造作諸業。輪迴諸趣。受苦無窮。故應歸依。佛法僧寶。
具壽善現。復白佛言。
為由苦集滅道聖諦。諸有情類。得般涅槃。為由苦集滅道。聖智。諸有情類。得般涅槃。
佛告善現。
非由苦集滅道聖諦。諸有情類。得般涅槃。非由苦集滅道。聖智。諸有情類。得般涅槃。
善現。我說四聖諦平等性。即是涅槃。如是涅槃。不由苦集滅道諦得。不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多。證平等性。名得涅槃。
具壽善現。復白佛言。
何等名為苦集滅道。平等性耶。
佛告善現。
若於是處。無苦集滅道諦。無苦集滅道智。名四聖諦。平等之性。此平等性。即四聖諦。所有真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。若佛出世。若不出世。性相常住。無失壞。無變易。如是名為。苦集滅道。平等之性。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺。此四聖諦。平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺。此四聖諦。平等性時。名真隨覺。一切聖諦。疾證無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺。此四聖諦。平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺。此四聖諦。平等性時。名真隨覺。一切聖諦。不墮聲聞。獨覺等地。趣入菩薩。正性離生。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。無有少法。不如實見。於一切法。如實見時。於一切法。都無所得。於一切法。無所得時。則如實見。一切法空。謂如實見。四諦所攝。及所不攝。諸法皆空。如是見時。能入菩薩。正性離生。由能入菩薩。正性離生故。便住菩薩。種性地中。既住菩薩。種性地中。則能決定。不從頂墮。若從頂墮。應墮聲聞。或獨覺地。
是菩薩摩訶薩。安住菩薩。種性地中。起四靜慮。及四無量。四無色定。是菩薩摩訶薩。安住如是。奢摩他地。便能決擇。一切法性。及隨覺悟。四聖諦理。
爾時菩薩。雖遍知苦。而能不起。緣執苦心。雖永斷集。而能不起。緣執集心。雖能證滅。而能不起。緣執滅心。雖能修道。而能不起。緣執道心。但起隨順。趣向臨入。無上正等菩提之心。如實觀察。諸法實相。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。云何觀察。諸法實相。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。觀一切法。無不皆空。是為觀察。諸法實相。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。云何觀察。諸法皆空。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。於一切法。如實觀察。皆自相空。如是觀察。諸法皆空。是菩薩摩訶薩。以如是相。毘鉢舍那。如實觀見。諸法皆空。都不見有。諸法自性。可住彼性。證得無上正等菩提。
所以者何。諸佛無上正等菩提。及一切法。皆以無性。而為自性。
所謂色。乃至識。皆以無性。而為自性。
眼處。乃至意處。亦以無性。而為自性。
色處。乃至法處。亦以無性。而為自性。
眼界。乃至意界。亦以無性。而為自性。
色界。乃至法界。亦以無性。而為自性。
眼識界。乃至意識界。亦以無性。而為自性。
眼觸。乃至意觸。亦以無性。而為自性。
眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。亦以無性。而為自性。
地界。乃至識界。亦以無性。而為自性。
因緣。乃至增上緣亦以無性。而為自性。
從緣所生諸法亦以無性。而為自性。
無明。乃至老死。亦以無性。而為自性。
布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦以無性。而為自性。
內空。乃至無性自性空。亦以無性。而為自性。
真如。乃至不思議界。亦以無性。而為自性。
苦集滅道聖諦。亦以無性。而為自性。
四念住。乃至八聖道支。亦以無性。而為自性。
四靜慮。四無量。四無色定。亦以無性。而為自性。
八解脫。乃至十遍處。亦以無性。而為自性。
空。無相。無願解脫門。亦以無性。而為自性。
淨觀地。乃至如來地。亦以無性。而為自性。
極喜地。乃至法雲地。亦以無性。而為自性。
一切陀羅尼門。三摩地門。亦以無性。而為自性。
五眼。六神通亦以無性。而為自性。
如來十力。乃至十八佛不共法。亦以無性。而為自性。
三十二大士相。八十隨好。亦以無性。而為自性。
無忘失法。恒住捨性。亦以無性。而為自性。
一切智。道相智。一切相智。亦以無性。而為自性。
預流果。乃至獨覺菩提。亦以無性。而為自性。
一切菩薩摩訶薩行。亦以無性。而為自性。
諸佛無上正等菩提。亦以無性。而為自性。
如是無性。非諸佛作。非獨覺作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果。行向者作。但為有情。於一切法。不知不見。如實皆空。故諸菩薩摩訶薩眾。行深般若波羅蜜多。方便善巧。如自所覺。為諸有情。如實宣說。令離執著。解脫一切。生老病死。得般涅槃。究竟安樂。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
唐法師玄奘譯
正定品第八十一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。是諸菩薩摩訶薩。為住正性定聚。為住不定聚耶。
佛告善現。
是諸菩薩摩訶薩。皆住正性定聚。非不定聚。
具壽善現。復白佛言。
是諸菩薩摩訶薩。為住何等正性定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。菩薩乘耶。
佛告善現。
是諸菩薩摩訶薩。皆住菩薩。正性定聚。非住二乘。正性定聚。
具壽善現。復白佛言。
是諸菩薩摩訶薩。為何時住。正性定聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。
佛告善現。
是諸菩薩摩訶薩。若初發心。若不退位。若最後有。皆住菩薩。正性定聚。
具壽善現。復白佛言。
住正性定聚。菩薩摩訶薩。墮惡趣不。
佛告善現。
住正性定聚。菩薩摩訶薩。決定不墮。諸惡趣中。
復告善現。
於意云何。第八。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。墮惡趣不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。從初發心。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。及餘無量。無邊佛法。斷諸惡法。由此因緣。墮諸惡趣。無有是處。生長壽天。亦無是處。
謂於彼處。諸勝善法。不得現行。是菩薩摩訶薩。若生邊鄙。或生達絮。蔑戾車中。無有是處。
謂於彼處。不能修行。殊勝善法。多起惡見。不信因果。常樂習行。諸穢惡業。不聞佛名。法名。僧名。亦無四眾。
謂苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。是菩薩摩訶薩。生邪見家。無有是處。
謂生彼家。執著種種。諸惡見趣。撥無妙行。惡行及果。不修諸善。樂作諸惡。故諸菩薩。不生彼家。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。初發無上。正等覺心。以勝意樂。受行十種。不善業道。無有是處。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。從初發心。成就如是。功德善根。不生惡處。何故如來。每為眾說。自本生事。多百千種。於中亦有。生諸惡處。
爾時善根。為何所在。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。不由穢業。受惡趣身。但為饒益。諸有情類。由故思願。而受彼身。是故不應。引彼為難。
復告善現。
於意云何。有諸獨覺。或阿羅漢。方便善巧。如諸菩薩。成就殊勝。方便善巧。受白象等。傍生之身。見怨賊來。欲為損害。便起無上。安忍慈悲。欲令彼人。得利樂故。自捨身命。不害彼不。
善現對曰。
諸獨覺等。無如是事。
佛告善現。
由此因緣。當知菩薩。為欲饒益。諸有情故。為大慈悲。速圓滿故。雖現受種種。傍生之身。而不為傍生。過失所染。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。住何善根。為欲饒益。諸有情故。受傍生身。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。有何善根。不應圓滿。然諸菩薩摩訶薩眾。為求無上正等菩提。一切善根。皆應圓滿。謂諸菩薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。無有善根。不應圓滿。要具圓滿。一切善法。方得無上正等菩提。若一善法。未能圓滿。而得無上正等菩提。無有是處。
是故菩薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。於其中間。常學圓滿。一切善法。學已當得。一切相智。永斷一切。習氣相續。乃能證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。成就白法。及真聖智。而生惡趣。受傍生身。
佛告善現。
於意云何。如來成就。一切白法。真聖智不。
善現對曰。
如來成就。一切白法。及真聖智。
佛告善現。
於意云何。如來化作。傍生趣身。饒益有情。作佛事不。
善現對曰。
如來化作。傍生趣身。饒益有情。作諸佛事。
佛告善現。
於意云何。如來化作。傍生身時。是實傍生。受彼苦不。
善現對曰。
如來化作。傍生身時。非實傍生。不受彼苦。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖成白法。及真聖智。而為成熟。諸有情故。方便善巧。受傍生身。如應成熟。諸有情類。
復次。善現。於意云何。有阿羅漢。諸漏永盡。能化作身。起諸事業。由彼事業。能發生他。歡喜心不。
善現對曰。
有阿羅漢。諸漏永盡。能化作身。起諸事業。由彼事業。能令他人。生大歡喜。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖成白法。及真聖智。而為饒益。諸有情故。方便善巧。受惡趣身。如應成熟。諸有情類。雖受彼身。而不同。彼受諸苦惱。亦復不為。彼趣過失。之所雜染。
復次。善現。於意云何。有工幻師。或彼弟子。幻作種種象。馬等事。令眾人見。歡喜踊躍。於彼有實象。馬等不。
善現對曰。
於彼無實。象馬等事。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖成白法。及真聖智。而為饒益。諸有情故。現受種種。傍生等身。雖受彼身。而實非彼。亦不為彼。過失所污。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。如是廣大。方便善巧。雖成就白法。及真聖智。而為有情故。受種種身。隨其所應。現作饒益。
世尊。諸菩薩摩訶薩。住何等法。能作如是。方便善巧。雖受諸趣。種種身形。而不為彼。過失所污。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。住深般若波羅蜜多。能作如是。方便善巧。由斯方便。善巧力故。雖往十方。殑伽沙等。諸佛世界。現種種身。利益安樂。彼有情類。而於其中。不起染著。
所以者何。是菩薩摩訶薩。於一切法。都無所得。謂都不得。能染所染。及染因緣。
所以者何。以一切法。自性空故。
善現。當知空。不能染著空。空亦不能。染著餘法。亦無餘法。能染著空。
所以者何。空中空性。尚不可得。況有餘法。而可得者。如是名為。不可得空。
諸菩薩摩訶薩。安住此中。能證無上正等菩提。為諸有情。常作饒益。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。為但安住。甚深般若波羅蜜多。能作如是。方便善巧。為亦安住。諸餘法耶。
佛告善現。
豈有餘法。非深般若波羅蜜多。之所攝受。而汝今者。生如是疑。
具壽善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。既自性空。云何可說。甚深般若波羅蜜多。攝一切法。非於空中。可說有法。攝與不攝。
佛告善現。
豈不諸法。諸法性空。
善現對曰。
如是如是。
佛告善現。
若一切法。一切法性空。豈不空中。攝一切法。
善現對曰。
如是如是。
佛告善現。
由此因緣。甚深般若波羅蜜多。攝一切法。當知菩薩。住深般若波羅蜜多。能作如是。方便善巧。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住諸法。自性空中。引發神通。波羅蜜多。安住神通。波羅蜜多。能往十方。殑伽沙等。諸佛世界。供養恭敬。諸佛世尊。於諸佛所。聽受正法。種植無量。殊勝善根。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。及諸佛眾。并所說法。自性皆空。唯有世俗。假說名字。說為世界。佛眾及法。如是世俗。假說名字。亦自性空。
善現當知。若十方界。及諸佛眾。并所說法。假說名字。自性不空。則所說空。應成一分。以所說空。非成一分。故一切法。自性皆空。其理周圓。無二無別。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由遍觀空。方便善巧。引發神通。波羅蜜多。安住神通。波羅蜜多。便能引發。天眼天耳。神境他心。宿住隨念。及知漏盡。微妙通慧。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。非離神通。波羅蜜多。有能自在。成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。是故神通。波羅蜜多。是菩提道。諸菩薩摩訶薩。皆依此道。求趣無上正等菩提。於求趣時。能自圓滿。一切善法。亦能教他。修諸善法。雖作是事。而於善法。都無執著。
所以者何。是菩薩摩訶薩。知諸善法。皆自性空。非自性空。有所執著。若有執著。則有愛味。由無執著。亦無愛味。自性空中。無愛味故。能味所味。及味因緣。於空法中。不可得故。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住神通。波羅蜜多。引發天眼。清淨過人。用此天眼。觀一切法。自性皆空。見一切法。自性空故。不依法相。造作諸業。雖為有情。說如是法。而亦不得。諸有情相。及彼施設。是菩薩摩訶薩。以無所得。而為方便。引發菩薩。殊勝神通。用此神通。作所應作。一切事業。
是菩薩摩訶薩。以極清淨。過人天眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。見已引發。神境智通。往彼饒益。諸有情類。或以布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。而作饒益。或以四念住。乃至八聖道支。而作饒益。或以四靜慮。四無量。四無色定。而作饒益。或以八解脫。乃至十遍處。而作饒益。或以空。無相。無願解脫門。而作饒益。或以諸餘。殊勝善法。而作饒益。或以聲聞。獨覺菩薩。及諸佛法。而作饒益。
是菩薩摩訶薩。於十方界。若見有情。多慳貪者。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當行布施。諸慳貪者。受貧窮苦。由貧窮故。無有威德。不能自益。況能益他。是故汝等。當勤行施。既自安樂。亦安樂他。勿以貧窮。更相食噉。俱不解脫。諸惡趣苦。
若見有情。毀犯淨戒。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當持淨戒。諸破戒者。受惡趣苦。破戒之人。無有威德。不能自益。況能益他。破戒因緣。墮三惡趣。受苦異熟。楚毒難忍。不能自救。況能救他。是故汝等。當持淨戒。不應容納。破戒之心。經剎那頃。況經多時。勿自縱心。後生憂悔。
若見有情。更相忿恚。展轉結恨。互相損惱。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當修安忍。勿相瞋忿。結恨相害。諸忿恨心。不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此。忿恨心故。身壞命終。當墮惡趣。受諸極苦。難有出期。是故汝等。不應容納。忿恨之心。經剎那頃。何況令其。長時相續。汝等今者。展轉相緣。應起慈心。作饒益事。
若見有情。懶惰懈怠。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當勤精進。勿於善法。懶惰懈怠。諸懈怠者。於諸善法。及諸勝事。皆不能成。汝等由斯。墮諸惡趣。受無量苦。是故汝等。不應容納。懈怠之心。經剎那頃。何況令其。長時相續。
若見有情。失念散亂。心不寂靜。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當修靜慮。勿生失念。散亂之心。如是之心。不順善法。增長惡法。招現衰損。汝等由此。身壞命終。墮諸惡趣。受無量苦。是故汝等。不應容納。失念散亂。相應之心。經剎那頃。何況令其。長時相續。
若見有情。愚癡惡慧。深生憐愍。說如是法。
汝等有情。當修勝慧。勿起惡慧。起惡慧者。於諸善趣。尚不能往。況得解脫。汝等由此。惡慧因緣。墮諸惡趣。受無量苦。是故汝等。不應容納。愚癡惡慧。相應之心。經剎那頃。何況令其。長時相續。
若見有情。多貪欲者。深生憐愍。方便令其。修不淨觀。
若見有情。多瞋恚者。深生憐愍。方便令其。修慈悲觀。
若見有情。多愚癡者。深生憐愍。方便令其。修緣起觀。
若見有情。多憍慢者。深生憐愍。方便令其。修界分別觀。
若見有情。多尋伺者。深生憐愍。方便令其。修持息念。
若見有情。失正道者深生憐愍。方便教導。令入正道。謂聲聞道。或獨覺道。或如來道。方便為彼。說如是法。
汝等所執。皆自性空。非空法中。可有所執。以無所執。為空相故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。要住神通。波羅蜜多。方能自在。宣說正法。利益安樂。諸有情類。
善現當知。若菩薩摩訶薩。遠離神通。波羅蜜多。不能自在。宣說正法。與諸有情。作饒益事。
善現當知。如鳥無翅。不能自在。飛翔虛空。遠有所至。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。若無神通。波羅蜜多。不能自在。宣說正法。與諸有情。作饒益事。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應引發神通。波羅蜜多。若引發神通。波羅蜜多。即能自在。宣說正法。隨意利樂。諸有情類。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。以極清淨。過人天眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸佛世界。及觀生彼。諸有情類。見已引發。神境智通。經須臾間。往到彼界。以他心智。如實了知。彼諸有情。心心所法。隨其所應。為說法要。
謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
或說四念住。乃至八聖道支。
或說四靜慮。四無量。四無色定。
或說八解脫。乃至十遍處。
或說空。無相。無願解脫門。
或說一切陀羅尼門。三摩地門。
或說內空。乃至無性自性空。
或說真如。乃至不思議界。
或說苦集滅道聖諦。
或說因緣。乃至增上緣。
或說從緣所生諸法。
或說無明。乃至老死。
或說種種蘊處界。門。
或說聲聞道。
或說獨覺道。
或說菩薩道。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞是法已。皆獲殊勝。利益安樂。
是菩薩摩訶薩。以極清淨。過人天耳。能聞一切。人非人聲。由此天耳。遍聞十方。殑伽沙等。諸佛世界。一切如來。應。正等覺。所說正法。聞已受持。思惟義趣。隨所聞法。能為有情。如實宣說。
或說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞是法已。皆獲殊勝。利益安樂。
是菩薩摩訶薩。以極清淨。他心智通。如實了知。諸有情類。心心所法。隨其所應。為說法要。
謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞是法已。皆獲殊勝。利益安樂。
是菩薩摩訶薩。以淨宿住。隨念智通。能憶自他。諸本生事。由此宿住。隨念智通。如實念知。過去諸佛。及弟子眾。名等差別。若諸有情。樂聞過去。諸宿住事。而得益者。便為宣說。諸宿住事。因斯方便。為說正法。
謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令彼有情。聞是法已。皆獲殊勝。利益安樂。
是菩薩摩訶薩。以極迅速。神境智通。往到十方。殑伽沙等。諸佛世界。親近供養。諸佛世尊。於諸佛所。種諸善根。還來本土。為有情說。諸佛土事。因斯方便。為說正法。
謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令諸有情。聞是法已。皆獲殊勝。利益安樂。
是菩薩摩訶薩。以隨所得。漏盡智通。如實了知。諸有情類。漏盡未盡。亦如實知。漏盡方便。為未盡者。宣說法要。
謂說布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
或說菩提。或說涅槃。令諸有情。聞是法已。皆獲殊勝。利益安樂。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應引發神通。波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。修習神通。波羅蜜多。得圓滿故。隨意所樂。受種種身。不為苦樂。過失所染。如佛化身。雖能施作。種種事業。而不為彼。苦樂過失。之所雜染。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應遊戲神通。波羅蜜多。若遊戲神通。波羅蜜多。則能成熟有情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。
善現當知。若菩薩摩訶薩。不成熟有情。嚴淨佛土。終不能得。所求無上正等菩提。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。若未圓滿。菩提資糧。必不能證。所求無上正等菩提。
具壽善現白言。
世尊。何等名為。諸菩薩摩訶薩。菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。圓滿如是。菩提資糧。方能證得。所求無上正等菩提。
佛告善現。
一切善法。皆是菩薩。菩提資糧。
具壽善現。復白佛言。
何等名為。一切善法。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。於中都無。分別執著。謂作是念。
此是布施。乃至般若。由此為此。而修布施。乃至般若。
是三分別。執著都無。知一切法。自性空故。由此所修。布施等。六波羅蜜多。能自饒益。亦能饒益。一切有情。令出生死。證涅槃故。說為善法。亦名菩薩。菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在。菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得。今得無上正等菩提。亦令有情。已當今度。生死大海。得涅槃樂。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行四念住。乃至八聖道支。
安住內空。乃至無性自性空。
安住真如。乃至不思議界。
安住苦集滅道聖諦。
修行四靜慮。四無量。四無色定。
修行八解脫。乃至十遍處。
修行空。無相。無願解脫門。
修行菩薩摩訶薩地。
修行一切陀羅尼門。三摩地門。
修行如來十力。乃至十八佛不共法。
修行無忘失法。恒住捨性。
修行一切智。道相智。一切相智。
於中都無。分別執著。謂作是念。
此是四念住。乃至一切相智。由此為此。而修四念住。乃至一切相智。
是三分別。執著都無。知一切法。自性空故。由此所修。四念住。乃至一切相智。能自饒益。亦能饒益。一切有情。令出生死。得涅槃故。說為善法。亦名菩薩。菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在。菩薩摩訶薩眾。行此道故。已得當得。今得無上正等菩提。亦令有情。已當今度。生死大海。得涅槃樂。
善現當知。
復有無量。諸菩薩眾。所修功德。皆名善法。亦名菩薩。菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩。要修如是。諸勝善法。令極圓滿。方能證得。一切智智。要已證得。一切智智。乃能無倒。轉正法輪。令諸有情。究竟安樂。
佛法品第八十二
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若此諸善法。是菩薩法者。
復有何等。是佛法耶。
佛告善現。
即菩薩法。亦是佛法。謂諸菩薩。於一切法。覺一切相。由此當得。一切相智。永斷一切。習氣相續。若諸如來。應。正等覺。於一切法。以一剎那。相應妙慧。現等覺已。證得無上正等菩提。
善現。是名菩薩與佛。二法差別。如二聖者。雖俱是聖。而有行向。住果差別。所成就法。非無有異。
如是。善現。若無間道中。行於一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩。若解脫道中。行於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。乃名為佛。是為菩薩。與佛有異。由位有異。法非無別。而不可說。法性有異。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。自相皆空。自相空中。如何得有。種種差別。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。此是種性地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。
世尊。如是所說。補特伽羅。既不可得。彼所造業。亦不可得。如所造業。既不可得。彼異熟果。亦不可得。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切法自相空。自相空中。補特伽羅。既無所有。業果異熟。亦無所有。無所有中。無差別相。然諸有情。於一切法。自相空理。不如實知。造作諸業。或善或惡。
由於善業。造作增長。生人天中。
由於惡業。造作增長。墮三惡趣。於善業中。
由於定業。造作增長。生於色界。或無色界。
由此因緣。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
安住內空。乃至無性自性空。
安住真如。乃至不思議界。
安住苦集滅道聖諦。
修行四念住。乃至八聖道支。
修行四靜慮。四無量。四無色定。
修行八解脫。乃至十遍處。
修行空。無相。無願解脫門。
修行極喜地。乃至法雲地。
修行一切陀羅尼門。三摩地門。
修行五眼。六神通。
修行如來十力。乃至十八佛不共法。
修行無忘失法。恒住捨性。
修行一切智。道相智。一切相智。
善現。諸菩薩摩訶薩。於如是等。菩提分法。無間無缺。修令圓滿。既圓滿已。便能引發。近助菩提。金剛喻定。證得無上正等菩提。與諸有情。作大饒益。常無失壞。無失壞故。令諸有情。解脫生死。諸苦惱事。
具壽善現。復白佛言。
佛得無上。正等覺已。為得諸趣。生死法不。
佛言。
不也。
具壽善現。復白佛言。
佛得無上。正等覺已。為得黑業。白業。黑白業。非黑白業不。
佛言。
不也。
具壽善現。復白佛言。
若佛不得。諸趣生死。及業差別。如何施設。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。此是種性地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。
佛告善現。
諸有情類。自知諸法。自相空不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
若諸有情。自知諸法。自相空者。諸菩薩摩訶薩。便於無上正等菩提。不應求證。方便善巧。拔諸有情。惡趣生死。以諸有情。不知諸法。自相空故。流轉諸趣。受無量苦。是故菩薩。從諸佛所。聞一切法。自相空已。為欲饒益。諸有情故。求證無上正等菩提。方便善巧。拔諸有情。惡趣生死。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。常作是念。
非一切法。實有自相。如諸愚夫。異生所執。然彼分別。顛倒力故。非實有中。起實有想。謂無我中。起於我想。無有情中。起有情想。
廣說乃至。
無見者中。起見者想。於無色中。起於色想。無受想行識中。起受想行識想。乃至一切。有為法中。虛妄分別。顛倒力故。非實謂實。非有執有。由斯造作。身語意業。不能解脫。惡趣生死。我當拔濟。令得解脫。
是菩薩摩訶薩。作此念已。行深般若波羅蜜多。以諸善法。攝在其中。無倒修行。諸菩薩行。漸次圓滿。菩提資糧。
菩提資糧。得圓滿已。證得無上正等菩提。
得菩提已。為諸有情。宣說開示。分別建立。四聖諦義。
謂此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是趣苦滅道聖諦。
復以一切。菩提分法。依通達智。攝在如是。四聖諦中。復依一切。菩提分法。以微妙智。施設建立。佛法僧寶。由此三寶。出現世間。諸有情類。解脫生死。若諸有情。不能歸信。佛法僧寶。造作諸業。輪迴諸趣。受苦無窮。故應歸依。佛法僧寶。
具壽善現。復白佛言。
為由苦集滅道聖諦。諸有情類。得般涅槃。為由苦集滅道。聖智。諸有情類。得般涅槃。
佛告善現。
非由苦集滅道聖諦。諸有情類。得般涅槃。非由苦集滅道。聖智。諸有情類。得般涅槃。
善現。我說四聖諦平等性。即是涅槃。如是涅槃。不由苦集滅道諦得。不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多。證平等性。名得涅槃。
具壽善現。復白佛言。
何等名為苦集滅道。平等性耶。
佛告善現。
若於是處。無苦集滅道諦。無苦集滅道智。名四聖諦。平等之性。此平等性。即四聖諦。所有真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。若佛出世。若不出世。性相常住。無失壞。無變易。如是名為。苦集滅道。平等之性。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺。此四聖諦。平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺。此四聖諦。平等性時。名真隨覺。一切聖諦。疾證無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺。此四聖諦。平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺。此四聖諦。平等性時。名真隨覺。一切聖諦。不墮聲聞。獨覺等地。趣入菩薩。正性離生。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。無有少法。不如實見。於一切法。如實見時。於一切法。都無所得。於一切法。無所得時。則如實見。一切法空。謂如實見。四諦所攝。及所不攝。諸法皆空。如是見時。能入菩薩。正性離生。由能入菩薩。正性離生故。便住菩薩。種性地中。既住菩薩。種性地中。則能決定。不從頂墮。若從頂墮。應墮聲聞。或獨覺地。
是菩薩摩訶薩。安住菩薩。種性地中。起四靜慮。及四無量。四無色定。是菩薩摩訶薩。安住如是。奢摩他地。便能決擇。一切法性。及隨覺悟。四聖諦理。
爾時菩薩。雖遍知苦。而能不起。緣執苦心。雖永斷集。而能不起。緣執集心。雖能證滅。而能不起。緣執滅心。雖能修道。而能不起。緣執道心。但起隨順。趣向臨入。無上正等菩提之心。如實觀察。諸法實相。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。云何觀察。諸法實相。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。觀一切法。無不皆空。是為觀察。諸法實相。
具壽善現。復白佛言。
是菩薩摩訶薩。云何觀察。諸法皆空。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。於一切法。如實觀察。皆自相空。如是觀察。諸法皆空。是菩薩摩訶薩。以如是相。毘鉢舍那。如實觀見。諸法皆空。都不見有。諸法自性。可住彼性。證得無上正等菩提。
所以者何。諸佛無上正等菩提。及一切法。皆以無性。而為自性。
所謂色。乃至識。皆以無性。而為自性。
眼處。乃至意處。亦以無性。而為自性。
色處。乃至法處。亦以無性。而為自性。
眼界。乃至意界。亦以無性。而為自性。
色界。乃至法界。亦以無性。而為自性。
眼識界。乃至意識界。亦以無性。而為自性。
眼觸。乃至意觸。亦以無性。而為自性。
眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。亦以無性。而為自性。
地界。乃至識界。亦以無性。而為自性。
因緣。乃至增上緣亦以無性。而為自性。
從緣所生諸法亦以無性。而為自性。
無明。乃至老死。亦以無性。而為自性。
布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦以無性。而為自性。
內空。乃至無性自性空。亦以無性。而為自性。
真如。乃至不思議界。亦以無性。而為自性。
苦集滅道聖諦。亦以無性。而為自性。
四念住。乃至八聖道支。亦以無性。而為自性。
四靜慮。四無量。四無色定。亦以無性。而為自性。
八解脫。乃至十遍處。亦以無性。而為自性。
空。無相。無願解脫門。亦以無性。而為自性。
淨觀地。乃至如來地。亦以無性。而為自性。
極喜地。乃至法雲地。亦以無性。而為自性。
一切陀羅尼門。三摩地門。亦以無性。而為自性。
五眼。六神通亦以無性。而為自性。
如來十力。乃至十八佛不共法。亦以無性。而為自性。
三十二大士相。八十隨好。亦以無性。而為自性。
無忘失法。恒住捨性。亦以無性。而為自性。
一切智。道相智。一切相智。亦以無性。而為自性。
預流果。乃至獨覺菩提。亦以無性。而為自性。
一切菩薩摩訶薩行。亦以無性。而為自性。
諸佛無上正等菩提。亦以無性。而為自性。
如是無性。非諸佛作。非獨覺作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果。行向者作。但為有情。於一切法。不知不見。如實皆空。故諸菩薩摩訶薩眾。行深般若波羅蜜多。方便善巧。如自所覺。為諸有情。如實宣說。令離執著。解脫一切。生老病死。得般涅槃。究竟安樂。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
