大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
唐法師玄奘譯
遍學品第七十二之二
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。皆無自性。離諸戲論。不可得者。諸菩薩摩訶薩。由何等道。得入菩薩。正性離生。為聲聞道。為獨覺道。為如來道。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。不由聲聞道。不由獨覺道。不由如來道。得入菩薩。正性離生。然於諸道。遍學滿已。由菩薩道。得入菩薩。正性離生。
譬如第八。先學諸道。後由自道。得入自乘。正性離生。乃至未起。圓滿果道。未能證得。自乘極果。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。先於諸道。遍學滿已。後由自道。得入菩薩。正性離生。乃至未起。金剛喻定。猶未能得。一切智智。若起此定。以一剎那。相應般若。乃能證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。先於諸道。遍學滿已。後由自道。得入菩薩。正性離生。
世尊。豈不第八。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。如來。向果。其道各異。
世尊。如是諸道。設各異者。云何菩薩摩訶薩。先於諸道。遍學滿已。後由自道。得入菩薩。正性離生。
謂諸菩薩摩訶薩。若起第八道。應成第八。若起具見道。應成預流。若起進修道。應成一來。不還。若起無學道。應成阿羅漢。若起獨覺道。應成獨覺。
世尊。若菩薩摩訶薩。成第八已。能入菩薩。正性離生。必無是處。不入菩薩。正性離生。而能證得。一切智智。亦無是處。
世尊。若菩薩摩訶薩。成預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺已。能入菩薩。正性離生。必無是處。不入菩薩。正性離生。而能證得。一切智智。亦無是處。
世尊。云何令我。如實了知。諸菩薩摩訶薩。要於諸道。遍學滿已。乃入菩薩。正性離生。而不違理。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。成第八已。
廣說乃至。
成獨覺已。能入菩薩。正性離生。必無是處。不入菩薩。正性離生。而能證得。一切智智。亦無是處。
具壽善現白言。
世尊。若爾。云何諸菩薩摩訶薩。先於諸道。遍學滿已。後由自道。得入菩薩。正性離生。已入菩薩。正性離生。漸次證得。一切智智。永斷一切。習氣相續。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。勇猛精進。修行六種。波羅蜜多。以勝智見。超過八地。謂淨觀地。乃至獨覺地。雖於如是。所說八地。皆遍修學。而能以勝。智見超過。由道相智。得入菩薩。正性離生。已入菩薩。正性離生。漸次復由。一切相智。證得圓滿。一切智智。永斷一切。習氣相續。
善現當知。第八者智。即是菩薩摩訶薩忍。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。若智若斷。亦是菩薩摩訶薩忍。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。先於諸道。遍學滿已。後由自道。得入菩薩。正性離生。已入菩薩。正性離生。漸次證得。一切智智。既已證得。一切智智。以果饒益。一切有情。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。如說菩薩摩訶薩眾。應學遍知。一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。知此等道。一切種相。名道相智。諸菩薩摩訶薩。云何當起。此道相智。
佛告善現。
諸行狀相。能正顯發。道相智者。諸菩薩摩訶薩。遍於如是。諸行狀相。皆現等覺。現等覺已。如實為他。宣說開示。施設建立。令諸有情。得無倒解。隨應趣向。所求利樂。是菩薩摩訶薩。應於一切。音聲語言。皆得善巧。陀羅尼門。由此善巧。陀羅尼門。發起種種。音聲語言。遍為三千大千世界。諸有情類。宣說正法。令知所聞。皆如谷響。雖有領解。而無執著。
善現。諸菩薩摩訶薩。由此因緣。應學圓滿。諸道相智。既學圓滿。道相智已。應如實知。一切有情。意樂隨眠。種種差別。如應為作。利益安樂。謂如實知。地獄有情。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。傍生有情。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。鬼界有情。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。諸龍。藥叉。阿素洛等。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。人及欲天。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。梵眾天。乃至色究竟天。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。空無邊處天。乃至非想非非想處天。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。四念住。乃至八聖道支。及彼因果。
亦如實知。三解脫門。及彼因果。
亦如實知。四靜慮。四無量。四無色定。及彼因果。
亦如實知。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。及彼因果。
亦如實知。苦集滅道聖諦。及彼因果。
亦如實知。。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。及彼因果。
亦如實知。。內空。乃至無性自性空。及彼因果。
亦如實知。。真如。乃至不思議界。及彼因果。
亦如實知。。淨觀地。乃至如來地。及彼因果。
亦如實知。。極喜地。乃至法雲地。及彼因果。
亦如實知。。一切陀羅尼門。一切三摩地門。及彼因果。
亦如實知。五眼。六神通。及彼因果。
亦如實知。。如來十力。乃至十八佛不共法。及彼因果。
亦如實知。。無忘失法。恒住捨性。及彼因果。
亦如實知。一切智。道相智。一切相智。及彼因果。
善現。諸菩薩摩訶薩。既如實知。聲聞等道。及因果已。隨其所應。安立有情。於三乘道。令勤修學。各得究竟。
善現。諸菩薩摩訶薩。應起如是。諸道相智。若菩薩摩訶薩。能學如是。諸道相智。於諸有情。種種界性。意樂隨眠。皆能悟入。既悟入已。隨其所宜。為說正法。皆令獲得。所求勝果。終不唐捐。
所以者何。是菩薩摩訶薩。善達有情。諸根勝劣。如實解了。一切有情。往來死生。心所差別。故所說法。終不唐捐。
善現。諸菩薩摩訶薩。應行如是諸道。般若波羅蜜多。
所以者何。一切聲聞。獨覺菩薩。所應學道。菩提分法。無不攝在。甚深般若波羅蜜多。一切聲聞。獨覺菩薩。於此中學。皆得究竟。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若一切種。菩提分法。乃至菩提。如是一切。非合。非散。無色。無見。無對。一相。所謂無相。云何如是。菩提分法。能取菩提。
世尊。一切非合。非散。無色。無見。無對。一相。所謂無相法。非於餘法。有取有捨。
譬如虛空。於一切法。無取無捨。自性空故。諸法亦爾。自性皆空。非於餘法。有取有捨。如何可言。四念住等。菩提分法。能取菩提。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。以一切法。自性皆空。無取無捨。然諸有情。於一切法。自性空義。不能解了。為益彼故。方便宣說。菩提分法。能取菩提。
復次。善現。若所有色受想行識。
若眼處。乃至意處。
若色處。乃至法處。
若眼界。乃至意界。
若色界。乃至法界。
若眼識界。乃至意識界。
若眼觸。乃至意觸。
若眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
若地界。乃至識界。
若因緣。乃至增上緣。
若無明。乃至老死。
若布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
若內空。乃至無性自性空。
若真如。乃至不思議界。
若苦集滅道聖諦。
若四念住。乃至八聖道支。
若四靜慮。四無量。四無色定。
若三解脫門。
若八解脫。乃至十遍處。
若淨觀地。乃至如來地。
若極喜地。乃至法雲地。
若一切陀羅尼門。三摩地門。
若五眼。六神通。
若如來十力。乃至十八佛不共法。
若三十二大士相。八十隨好。
若無忘失法。恒住捨性。
若一切智。道相智。一切相智。
若預流果。乃至獨覺菩提。
若一切菩薩摩訶薩行。
若諸佛無上正等菩提。
若斷煩惱。習氣相續。
若一切智智。如是等一切法。皆於聖法。毘奈耶中。非合。非散。無色。無見。無對。一相。所謂無相。如來為益。諸有情類。令生正解。入法實相。依世俗說。不依勝義。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。於如是一切法。應學智見。學智見已。如實通達。如是諸法。應可受用。如是諸法。不應受用。
具壽善現。即白佛言。
諸菩薩摩訶薩。於何等法。學智見已。如實通達。不應受用。於何等法。學智見已。如實通達。應可受用。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。於諸聲聞。獨覺地法。學智見已。如實通達。不應受用。於一切智智。相應諸法。學智見已。如實通達。一切種相。應可受用。
善現。諸菩薩摩訶薩。於此聖法。毘奈耶中。應如是學。甚深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
世尊。所說聖法毘奈耶。聖法毘奈耶者。何謂聖法毘奈耶。
佛告善現。
若諸聲聞。若諸獨覺。若諸菩薩。若諸如來。與貪瞋癡。非合非散。
與五順下分結。非合非散。
與五順上分結。非合非散。
與四靜慮。四無量。四無色定。非合非散。
與四念住。乃至八聖道支。非合非散。
與苦集滅道聖諦。非合非散。
與三解脫門。非合非散。
與八解脫。乃至十遍處。非合非散。
與淨觀地。乃至如來地。非合非散。
與五眼。六神通。非合非散。
與布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。非合非散。
與內空。乃至無性自性空。非合非散。
與真如。乃至不思議界。非合非散。
與極喜地。乃至法雲地。非合非散。
與一切陀羅尼門。三摩地門。非合非散。
與如來十力。乃至十八佛不共法。非合非散。
與三十二大士相。八十隨好。非合非散。
與無忘失法。恒住捨性。非合非散。
與一切智。道相智。一切相智。非合非散。
與預流果。乃至獨覺菩提。非合非散。
與一切菩薩摩訶薩行。非合非散。
與諸佛無上正等菩提。非合非散。
與永斷一切煩惱。習氣相續。非合非散。
與一切智智。非合非散。
與有為界。非合非散。
與無為界。非合非散。
善現。彼名為聖者。此是彼聖法毘奈耶。是故名聖法毘奈耶。
所以者何。此一切法。無色。無見。無對。一相。所謂無相。彼諸聖者。如實現見。
善現當知。無色法。與無色法。非合非散。無見法。與無見法。非合非散。無對法。與無對法。非合非散。一相法。與一相法。非合非散。無相法。與無相法。非合非散。
善現。諸菩薩摩訶薩。於此無色。無見。無對。一相。無相甚深般若波羅蜜多。常應修學。學已不取。一切法相。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。豈不應於。色相。乃至識相學。
豈不應於。眼處相。乃至意處相學。
豈不應於。色處相。乃至法處相學。
豈不應於。眼界相。乃至意界相學。
豈不應於。色界相。乃至法界相學。
豈不應於。眼識界相。乃至意識界相學。
豈不應於。眼觸相。乃至意觸相學。
豈不應於。眼觸為緣。所生諸受相。乃至意觸為緣。所生諸受相學。
豈不應於。地界相。乃至識界相學。
豈不應於。因緣相。乃至增上緣相學。
豈不應於。無明相。乃至老死相學。
豈不應於。布施波羅蜜多相。乃至般若波羅蜜多相學。
豈不應於。內空相。乃至無性自性空相學。
豈不應於。真如相。乃至不思議界相學。
豈不應於。苦集滅道聖諦相學。
豈不應於。四靜慮。四無量。四無色定相學。
豈不應於。四念住相。乃至八聖道支相學。
豈不應於。八解脫相。乃至十遍處相學。
豈不應於。空。無相。無願解脫門相學。
豈不應於。淨觀地相。乃至如來地相學。
豈不應於。極喜地相。乃至法雲地相學。
豈不應於。一切陀羅尼門。三摩地門相學。
豈不應於。五眼。六神通相學。
豈不應於。如來。十力相。乃至十八佛不共法相學。
豈不應於。三十二大士相。八十隨好相學。
豈不應於。無忘失法。恒住捨性相學。
豈不應於。一切智。道相智。一切相智相學。
豈不應於。預流果相。乃至獨覺菩提相學。
豈不應於。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提相學。
豈不應於。永斷煩惱。習氣相續。一切智智相學。
豈不應於。知苦斷集。證滅修道相學。
豈不應於。順逆緣起觀相學。
豈不應於。一切。聖者聖法相學。
豈不應於。有為界。無為界相學。
世尊。若菩薩摩訶薩。不於如是。諸法相學。亦應不於。諸行相學。
世尊。若菩薩摩訶薩。於諸法相。及諸行相。既不能學。云何能超。一切聲聞。及獨覺地。
若不能超。一切聲聞。及獨覺地。云何能入。菩薩正性離生。
若不能入菩薩。正性離生。云何能得。一切智智。
若不能得。一切智智。云何能轉妙法輪。
若不能轉妙法輪。云何能以。三乘正法。安立有情。令出無邊。生死苦海。
佛告善現。
若一切法。有實相者。諸菩薩摩訶薩。應於中學。以一切法。非有實相。
是故。菩薩摩訶薩眾。不於相學。亦復不於。無相法學。
所以者何。若佛出世。若不出世。法界常住。諸法一相。所謂無相。如是無相。既非有相。亦非無相。故不可學。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。皆非有相。亦非無相。云何菩薩摩訶薩。能修般若波羅蜜多。
世尊。若菩薩摩訶薩。不能修般若波羅蜜多。應不能超諸聲聞地。及獨覺地。
若不能超。諸聲聞地。及獨覺地。應不能入菩薩。正性離生。
若不能入菩薩。正性離生。應不能起菩薩。無生法忍。
若不能起菩薩。無生法忍。應不能發菩薩。勝妙神通。
若不能發菩薩。勝妙神通。應不能嚴淨佛土。成熟有情。
若不能嚴淨佛土。成熟有情。應不能證得。一切智智。
若不能證得。一切智智。應不能轉妙法輪。
若不能轉妙法輪。則應不能。安立有情。令住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。亦應不能。安立有情。令住施性福業事。或戒性福業事。或修性福業事。當獲人天。富樂自在。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切法。非有相非無相。若菩薩摩訶薩。知一切法。若有相。若無相。咸同一相。所謂無相。修此無相。是修般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。修此無相。是修般若波羅蜜多。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。修除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。
修除遣眼處。乃至意處。是修般若波羅蜜多。
修除遣色處。乃至法處。是修般若波羅蜜多。
修除遣眼界。乃至意界。是修般若波羅蜜多。
修除遣色界。乃至法界。是修般若波羅蜜多。
修除遣眼識界。乃至意識界。是修般若波羅蜜多。
修除遣眼觸。乃至意觸。是修般若波羅蜜多。
修除遣眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。是修般若波羅蜜多。
修除遣地界。乃至識界。是修般若波羅蜜多。
修除遣因緣。乃至增上緣。是修般若波羅蜜多。
修除遣無明。乃至老死。是修般若波羅蜜多。
修除遣不淨觀。是修般若波羅蜜多。
修除遣四靜慮。四無量。四無色定。是修般若波羅蜜多。
修除遣佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。寂靜隨念。持入出息隨念。是修般若波羅蜜多。
修除遣無常想。苦想。無我想。空想。集想。因想。生想。緣想。滅想。靜想。妙想。離想。道想。如想。行想。出想。是修般若波羅蜜多。
修除遣我想。有情想。乃至知者想。見者想。是修般若波羅蜜多。
修除遣常想。樂想。我想。淨想。是修般若波羅蜜多。
修除遣緣起想。是修般若波羅蜜多。
修除遣聖諦想。是修般若波羅蜜多。
修除遣四念住。乃至八聖道支。是修般若波羅蜜多。
修除遣三解脫門。是修般若波羅蜜多。
修除遣八解脫。乃至十遍處。是修般若波羅蜜多。
修除遣有尋有伺三摩地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。是修般若波羅蜜多。
修除遣苦集滅道聖諦。是修般若波羅蜜多。
修除遣苦智。集智。滅智。道智。法智。類智。世俗智。他心智。盡智。無生智。如說智。是修般若波羅蜜多。
修除遣布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。
修除遣內空。乃至無性自性空。是修般若波羅蜜多。
修除遣真如。乃至不思議界。是修般若波羅蜜多。
修除遣淨觀地。乃至如來地。是修般若波羅蜜多。
修除遣極喜地。乃至法雲地。是修般若波羅蜜多。
修除遣一切陀羅尼門。三摩地門。是修般若波羅蜜多。
修除遣五眼。六神通。是修般若波羅蜜多。
修除遣如來十力。乃至十八佛不共法。是修般若波羅蜜多。
修除遣三十二大士相。八十隨好。是修般若波羅蜜多。
修除遣無忘失法。恒住捨性。是修般若波羅蜜多。
修除遣一切智。道相智。一切相智。是修般若波羅蜜多。
修除遣預流果。乃至獨覺菩提。是修般若波羅蜜多。
修除遣一切菩薩摩訶薩行。是修般若波羅蜜多。
修除遣諸佛無上正等菩提。是修般若波羅蜜多。
修除遣一切智智。是修般若波羅蜜多。
修除遣永斷一切煩惱。習氣相續。是修般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。修除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。
如是乃至。修除遣永斷。一切煩惱。習氣相續。是修般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若念有色受想行識。非除遣色受想行識。非修般若波羅蜜多。
如是乃至。若念有永斷。一切煩惱。習氣相續。非除遣永斷。一切煩惱。習氣相續。非修般若波羅蜜多。
然諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不念有色受想行識。是除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。
如是乃至。不念有永斷。一切煩惱。習氣相續。是除遣永斷。一切煩惱。習氣相續。是修般若波羅蜜多。
所以者何。非有想者。能修般若波羅蜜多。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。修除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。
如是乃至。修除遣永斷。一切煩惱。習氣相續。是修般若波羅蜜多。
復次。善現。住有想者。不能修布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
亦不能修。四念住。乃至八聖道支。
亦不能住。內空。乃至無性自性空。
亦不能住。真如。乃至不思議界。
亦不能住。苦集滅道聖諦。
亦不能修。空。無相。無願解脫門。
亦不能修。殊勝四靜慮。四無量。四無色定。
亦不能修。八解脫。乃至十遍處。
亦不能修。極喜地。乃至法雲地。
亦不能修。一切陀羅尼門。三摩地門。
亦不能修。五眼。六神通。
亦不能修。如來十力。乃至十八佛不共法。
亦不能修。無忘失法。恒住捨性。
亦不能修。一切智。道相智。一切相智。
亦不能修。一切菩薩摩訶薩行。
亦不能修。諸佛無上正等菩提。
亦不能修。一切智智。
亦不能修。永斷一切煩惱。習氣相續。
所以者何。住有想者。必當執有。我及我所。由此執故。便著二邊。著二邊故。決定不能。解脫生死。無道。無涅槃。云何能如實。修六波羅蜜多。乃至永斷。一切煩惱。習氣相續。
具壽善現。復白佛言。
何等是有。何等是非有。
佛告善現。
二是有。不二是非有。
善現復問。
云何為二。云何為不二。
世尊告曰。
色想。乃至識想。為二。
色想空。乃至識想空。為不二。
眼處想。乃至意處想。為二。
眼處想空。乃至意處想空。為不二。
色處想。乃至法處想。為二。
色處想空。乃至法處想空。為不二。
眼界想。乃至意界想。為二。
眼界想空。乃至意界想空。為不二。
色界想。乃至法界想。為二。
色界想空。乃至法界想空。為不二。
眼識界想。乃至意識界想。為二。
眼識界想空。乃至意識界想空。為不二。
眼觸想。乃至意觸想。為二。
眼觸想空。乃至意觸想空。為不二。
眼觸為緣。所生諸受想。乃至意觸為緣。所生諸受想。為二。
眼觸為緣。所生諸受想空。乃至意觸為緣。所生諸受想空。為不二。
地界想。乃至識界想。為二。
地界想空。乃至識界想空。為不二。
因緣想。乃至增上緣想。為二。
因緣想空。乃至增上緣想空。為不二。
無明想。乃至老死想。為二。
無明想空。乃至老死想空。為不二。
布施波羅蜜多想。乃至般若波羅蜜多想。為二。
布施波羅蜜多想空。乃至般若波羅蜜多想空。為不二。
內空想。乃至無性自性空想。為二。
內空想空。乃至無性自性空想空。為不二。
真如想。乃至不思議界想。為二。
真如想空。乃至不思議界想空。為不二。
苦集滅道聖諦想。為二。
苦集滅道聖諦想空。為不二。
四念住想。乃至八聖道支想。為二。
四念住想空。乃至八聖道支想空。為不二。
四靜慮。四無量。四無色定想。為二。
四靜慮。四無量。四無色定想空。為不二。
八解脫想。乃至十遍處想。為二。
八解脫想空。乃至十遍處想空。為不二。
空。無相。無願解脫門想。為二。
空。無相。無願解脫門想空。為不二。
淨觀地想。乃至如來地想。為二。
淨觀地想空。乃至如來地想空。為不二。
極喜地想。乃至法雲地想。為二。
極喜地想空。乃至法雲地想空。為不二。
陀羅尼門。三摩地門想。為二。
陀羅尼門。三摩地門想空。為不二。
五眼。六神通想。為二。
五眼。六神通想空。為不二。
如來十力想。乃至十八佛不共法想。為二。
如來十力想。空。乃至十八佛不共法想空。為不二。
三十二大士相。八十隨好想。為二。
三十二大士相。八十隨好想空。為不二。
無忘失法。恒住捨性想。為二。
無忘失法。恒住捨性想空。為不二。
一切智。道相智。一切相智想。為二。
一切智。道相智。一切相智想空。為不二。
預流果想。乃至獨覺菩提想。為二。
預流果想空。乃至獨覺菩提想空。為不二。
一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提想。為二。
一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提想空。為不二。
有為界。無為界想。為二。
有為界。無為界想空。為不二。
善現。乃至一切想皆。為二。乃至一切。二皆是有。乃至一切。有皆有生死。有生死者。不能解脫。生老病死。愁歎苦憂惱。
善現。諸想空者皆。為不二。
諸不二者。皆是非有。諸非有者。皆無生死。無生死者。便能解脫。生老病死。愁歎苦憂惱。
善現。由是因緣。當知一切。有二想者。定無布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。無得。無現觀。下至順忍。彼尚非有。況能遍知。色受想行識。如是乃至。況能遍知。一切智智。彼尚不能。修四念住。乃至八聖道支。況能得預流果。乃至獨覺菩提。況復能得。一切智智。及能永斷。一切煩惱。習氣相續。
漸次品第七十三之一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。住有想者。若無順忍。亦無修道。得果現觀。住無想者。豈有順忍。若淨觀地。如是乃至。若如來地。若修聖道。因修聖道。斷諸煩惱。由此煩惱。所覆障故。尚不能證。聲聞獨覺。相應之地。況入菩薩。正性離生。
若不能入菩薩。正性離生。豈能證得。一切智智。
若不能證得。一切智智。何能永斷。一切煩惱。習氣相續。
世尊。若一切法。都無所有。無生無滅。無染無淨。如是諸法。既都不生。豈能證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。住無想者。亦無順忍。乃至亦無。永斷煩惱。習氣相續。若一切法。都無所有。無生無滅。無染無淨。如是諸法。既都不生。豈能證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為有有想。有無想不。
為有色想。受想行識想不。如是乃至。為有一切智智想不。
為有永斷一切。煩惱習氣。相續想不。
為有色想。有色斷想不。
為有受想行識想。有受想行識斷想不。
為有眼處。乃至意處想。有眼處。乃至意處斷想不。
為有色處。乃至法處想。有色處。乃至法處斷想不。
為有眼界。乃至意界想。有眼界。乃至意界斷想不。
為有色界。乃至法界想。有色界。乃至法界斷想不。
為有眼識界。乃至意識界想。有眼識界。乃至意識界斷想不。
為有眼觸。乃至意觸想。有眼觸。乃至意觸斷想不。
為有眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受想。有眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受斷想不。
為有地界。乃至識界想。有地界。乃至識界斷想不。
為有因緣。乃至增上緣想。有因緣。乃至增上緣斷想不。
為有貪瞋癡想。有貪瞋癡斷想不。
為有無明。乃至老死。愁歎苦憂惱想。有無明。乃至老死。愁歎苦憂惱斷想不。
為有苦聖諦想。有苦聖諦斷想不。
為有苦集聖諦想。有苦集聖諦斷想不。
為有苦滅聖諦想。有苦滅聖諦斷想不。
為有證苦滅道聖諦想。有證苦滅道聖諦斷想不。如是乃至。為有一切智智想。有證一切智智想不。
為有所斷。一切煩惱。習氣相續想。有永斷一切。煩惱習氣。相續想不。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。皆無有想。亦無無想。若無有想。亦無無想。當知即是。菩薩順忍。亦是修道。亦是得果。亦是現觀。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。以無性為聖道。以無性為現觀。達一切法。皆以無性。而為自性。由是因緣。當知一切法。皆以無性。為其自性。
具壽善現。即白佛言。
若一切法。皆以無性。為自性者。云何如來。應。正等覺。於一切法。無性為性。現等覺已。說名為佛。於一切法。及諸境界。得自在轉。
佛告善現。
如是如是。一切法。皆以無性為自性。
我本修學。菩薩道時。無倒修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。由此離欲。惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。如是乃至。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮具足住。
我於爾時。於諸靜慮。及靜慮支。雖善取相。而無所執。於諸靜慮。及靜慮支。不生味著。於諸靜慮。及靜慮支。都無所得。
我於爾時。於四靜慮。行相清淨。無所分別。
我於爾時。於諸靜慮。及靜慮支。雖善純熟。而不受彼。所得果報。但依靜慮。令心引發。神境。天耳。他心。宿住。天眼智通。於此五通。雖善取相。而無所執。亦不愛味。於諸通境。都無所得。亦不分別。如空而住。
我於爾時。觀一切法。平等平等。無性為性。以一剎那。相應般若。證得無上正等菩提。
謂如實知。是苦聖諦。是集聖諦。是滅聖諦。是道聖諦。皆同一相。所謂無相。如是無相。亦無所有。
由此成就。如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨并十八佛不共法等。無量無數。不可思議。微妙功德。以佛妙智。安立有情。三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。安立如是。三聚別已。隨其所應。方便化導。令獲殊勝。利益安樂。
具壽善現。復白佛言。
云何如來。應。正等覺。於一切法。無性性中。起四靜慮。發五神通。證大菩提。具諸功德。安立利樂。三聚有情。
佛告善現。
若諸欲惡。不善法等。有少自性。或復他性。為自性者。我本修行。菩薩道時。不應通達。一切欲惡。不善法等。皆以無性。為自性已。離欲惡等。入初靜慮。乃至能入。第四靜慮。具足安住。以諸欲惡。不善法等。都無自性。亦無他性。但以無性。為自性故。我本修行。菩薩道時。通達欲惡。不善法等。皆以無性。為自性已。離欲惡等。入初靜慮。乃至能入。第四靜慮。
復次。善現。若五神通。有少自性。或復他性。為自性者。我本修行。菩薩道時。不應通達。一切神通。皆以無性。為自性已。發起種種。自在神通。於諸境界。妙用無礙。以諸神通。都無自性。亦無他性。但以無性。為自性故。我本修行。菩薩道時。通達神通。皆以無性。為自性已。發起種種。自在神通。於諸境界。妙用無礙。
復次。善現。若佛無上正等菩提。有少自性。或復他性。為自性者。我本修行。菩薩道時。不應通達。諸佛無上正等菩提。及諸功德。皆以無性。為自性已。證得無上正等菩提。具諸功德。以佛無上正等菩提。及諸功德。都無自性。亦無他性。但以無性。為自性故。我本修行。菩薩道時。通達無上正等菩提。皆以無性。為自性已。證得無上正等菩提。具諸功德。
復次。善現。若諸有情。有少自性。或復他性。為自性者。我成佛已。不應通達。一切有情。皆以無性。為自性已。安立有情。三聚差別。隨其所應。方便化導。令獲殊勝。利益安樂。以諸有情。都無自性。亦無他性。但以無性。為自性故。我成佛已。通達有情。皆以無性。為自性已。安立有情。三聚差別。隨其所應。方便化導。令獲殊勝。利益安樂。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
唐法師玄奘譯
遍學品第七十二之二
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。皆無自性。離諸戲論。不可得者。諸菩薩摩訶薩。由何等道。得入菩薩。正性離生。為聲聞道。為獨覺道。為如來道。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。不由聲聞道。不由獨覺道。不由如來道。得入菩薩。正性離生。然於諸道。遍學滿已。由菩薩道。得入菩薩。正性離生。
譬如第八。先學諸道。後由自道。得入自乘。正性離生。乃至未起。圓滿果道。未能證得。自乘極果。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。先於諸道。遍學滿已。後由自道。得入菩薩。正性離生。乃至未起。金剛喻定。猶未能得。一切智智。若起此定。以一剎那。相應般若。乃能證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。先於諸道。遍學滿已。後由自道。得入菩薩。正性離生。
世尊。豈不第八。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。如來。向果。其道各異。
世尊。如是諸道。設各異者。云何菩薩摩訶薩。先於諸道。遍學滿已。後由自道。得入菩薩。正性離生。
謂諸菩薩摩訶薩。若起第八道。應成第八。若起具見道。應成預流。若起進修道。應成一來。不還。若起無學道。應成阿羅漢。若起獨覺道。應成獨覺。
世尊。若菩薩摩訶薩。成第八已。能入菩薩。正性離生。必無是處。不入菩薩。正性離生。而能證得。一切智智。亦無是處。
世尊。若菩薩摩訶薩。成預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺已。能入菩薩。正性離生。必無是處。不入菩薩。正性離生。而能證得。一切智智。亦無是處。
世尊。云何令我。如實了知。諸菩薩摩訶薩。要於諸道。遍學滿已。乃入菩薩。正性離生。而不違理。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。成第八已。
廣說乃至。
成獨覺已。能入菩薩。正性離生。必無是處。不入菩薩。正性離生。而能證得。一切智智。亦無是處。
具壽善現白言。
世尊。若爾。云何諸菩薩摩訶薩。先於諸道。遍學滿已。後由自道。得入菩薩。正性離生。已入菩薩。正性離生。漸次證得。一切智智。永斷一切。習氣相續。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。勇猛精進。修行六種。波羅蜜多。以勝智見。超過八地。謂淨觀地。乃至獨覺地。雖於如是。所說八地。皆遍修學。而能以勝。智見超過。由道相智。得入菩薩。正性離生。已入菩薩。正性離生。漸次復由。一切相智。證得圓滿。一切智智。永斷一切。習氣相續。
善現當知。第八者智。即是菩薩摩訶薩忍。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。若智若斷。亦是菩薩摩訶薩忍。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。先於諸道。遍學滿已。後由自道。得入菩薩。正性離生。已入菩薩。正性離生。漸次證得。一切智智。既已證得。一切智智。以果饒益。一切有情。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。如說菩薩摩訶薩眾。應學遍知。一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。知此等道。一切種相。名道相智。諸菩薩摩訶薩。云何當起。此道相智。
佛告善現。
諸行狀相。能正顯發。道相智者。諸菩薩摩訶薩。遍於如是。諸行狀相。皆現等覺。現等覺已。如實為他。宣說開示。施設建立。令諸有情。得無倒解。隨應趣向。所求利樂。是菩薩摩訶薩。應於一切。音聲語言。皆得善巧。陀羅尼門。由此善巧。陀羅尼門。發起種種。音聲語言。遍為三千大千世界。諸有情類。宣說正法。令知所聞。皆如谷響。雖有領解。而無執著。
善現。諸菩薩摩訶薩。由此因緣。應學圓滿。諸道相智。既學圓滿。道相智已。應如實知。一切有情。意樂隨眠。種種差別。如應為作。利益安樂。謂如實知。地獄有情。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。傍生有情。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。鬼界有情。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。諸龍。藥叉。阿素洛等。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。人及欲天。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。梵眾天。乃至色究竟天。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。空無邊處天。乃至非想非非想處天。意樂隨眠。及彼因果。知已方便。遮障彼道。
亦如實知。四念住。乃至八聖道支。及彼因果。
亦如實知。三解脫門。及彼因果。
亦如實知。四靜慮。四無量。四無色定。及彼因果。
亦如實知。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。及彼因果。
亦如實知。苦集滅道聖諦。及彼因果。
亦如實知。。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。及彼因果。
亦如實知。。內空。乃至無性自性空。及彼因果。
亦如實知。。真如。乃至不思議界。及彼因果。
亦如實知。。淨觀地。乃至如來地。及彼因果。
亦如實知。。極喜地。乃至法雲地。及彼因果。
亦如實知。。一切陀羅尼門。一切三摩地門。及彼因果。
亦如實知。五眼。六神通。及彼因果。
亦如實知。。如來十力。乃至十八佛不共法。及彼因果。
亦如實知。。無忘失法。恒住捨性。及彼因果。
亦如實知。一切智。道相智。一切相智。及彼因果。
善現。諸菩薩摩訶薩。既如實知。聲聞等道。及因果已。隨其所應。安立有情。於三乘道。令勤修學。各得究竟。
善現。諸菩薩摩訶薩。應起如是。諸道相智。若菩薩摩訶薩。能學如是。諸道相智。於諸有情。種種界性。意樂隨眠。皆能悟入。既悟入已。隨其所宜。為說正法。皆令獲得。所求勝果。終不唐捐。
所以者何。是菩薩摩訶薩。善達有情。諸根勝劣。如實解了。一切有情。往來死生。心所差別。故所說法。終不唐捐。
善現。諸菩薩摩訶薩。應行如是諸道。般若波羅蜜多。
所以者何。一切聲聞。獨覺菩薩。所應學道。菩提分法。無不攝在。甚深般若波羅蜜多。一切聲聞。獨覺菩薩。於此中學。皆得究竟。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若一切種。菩提分法。乃至菩提。如是一切。非合。非散。無色。無見。無對。一相。所謂無相。云何如是。菩提分法。能取菩提。
世尊。一切非合。非散。無色。無見。無對。一相。所謂無相法。非於餘法。有取有捨。
譬如虛空。於一切法。無取無捨。自性空故。諸法亦爾。自性皆空。非於餘法。有取有捨。如何可言。四念住等。菩提分法。能取菩提。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。以一切法。自性皆空。無取無捨。然諸有情。於一切法。自性空義。不能解了。為益彼故。方便宣說。菩提分法。能取菩提。
復次。善現。若所有色受想行識。
若眼處。乃至意處。
若色處。乃至法處。
若眼界。乃至意界。
若色界。乃至法界。
若眼識界。乃至意識界。
若眼觸。乃至意觸。
若眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
若地界。乃至識界。
若因緣。乃至增上緣。
若無明。乃至老死。
若布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
若內空。乃至無性自性空。
若真如。乃至不思議界。
若苦集滅道聖諦。
若四念住。乃至八聖道支。
若四靜慮。四無量。四無色定。
若三解脫門。
若八解脫。乃至十遍處。
若淨觀地。乃至如來地。
若極喜地。乃至法雲地。
若一切陀羅尼門。三摩地門。
若五眼。六神通。
若如來十力。乃至十八佛不共法。
若三十二大士相。八十隨好。
若無忘失法。恒住捨性。
若一切智。道相智。一切相智。
若預流果。乃至獨覺菩提。
若一切菩薩摩訶薩行。
若諸佛無上正等菩提。
若斷煩惱。習氣相續。
若一切智智。如是等一切法。皆於聖法。毘奈耶中。非合。非散。無色。無見。無對。一相。所謂無相。如來為益。諸有情類。令生正解。入法實相。依世俗說。不依勝義。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。於如是一切法。應學智見。學智見已。如實通達。如是諸法。應可受用。如是諸法。不應受用。
具壽善現。即白佛言。
諸菩薩摩訶薩。於何等法。學智見已。如實通達。不應受用。於何等法。學智見已。如實通達。應可受用。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。於諸聲聞。獨覺地法。學智見已。如實通達。不應受用。於一切智智。相應諸法。學智見已。如實通達。一切種相。應可受用。
善現。諸菩薩摩訶薩。於此聖法。毘奈耶中。應如是學。甚深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
世尊。所說聖法毘奈耶。聖法毘奈耶者。何謂聖法毘奈耶。
佛告善現。
若諸聲聞。若諸獨覺。若諸菩薩。若諸如來。與貪瞋癡。非合非散。
與五順下分結。非合非散。
與五順上分結。非合非散。
與四靜慮。四無量。四無色定。非合非散。
與四念住。乃至八聖道支。非合非散。
與苦集滅道聖諦。非合非散。
與三解脫門。非合非散。
與八解脫。乃至十遍處。非合非散。
與淨觀地。乃至如來地。非合非散。
與五眼。六神通。非合非散。
與布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。非合非散。
與內空。乃至無性自性空。非合非散。
與真如。乃至不思議界。非合非散。
與極喜地。乃至法雲地。非合非散。
與一切陀羅尼門。三摩地門。非合非散。
與如來十力。乃至十八佛不共法。非合非散。
與三十二大士相。八十隨好。非合非散。
與無忘失法。恒住捨性。非合非散。
與一切智。道相智。一切相智。非合非散。
與預流果。乃至獨覺菩提。非合非散。
與一切菩薩摩訶薩行。非合非散。
與諸佛無上正等菩提。非合非散。
與永斷一切煩惱。習氣相續。非合非散。
與一切智智。非合非散。
與有為界。非合非散。
與無為界。非合非散。
善現。彼名為聖者。此是彼聖法毘奈耶。是故名聖法毘奈耶。
所以者何。此一切法。無色。無見。無對。一相。所謂無相。彼諸聖者。如實現見。
善現當知。無色法。與無色法。非合非散。無見法。與無見法。非合非散。無對法。與無對法。非合非散。一相法。與一相法。非合非散。無相法。與無相法。非合非散。
善現。諸菩薩摩訶薩。於此無色。無見。無對。一相。無相甚深般若波羅蜜多。常應修學。學已不取。一切法相。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。豈不應於。色相。乃至識相學。
豈不應於。眼處相。乃至意處相學。
豈不應於。色處相。乃至法處相學。
豈不應於。眼界相。乃至意界相學。
豈不應於。色界相。乃至法界相學。
豈不應於。眼識界相。乃至意識界相學。
豈不應於。眼觸相。乃至意觸相學。
豈不應於。眼觸為緣。所生諸受相。乃至意觸為緣。所生諸受相學。
豈不應於。地界相。乃至識界相學。
豈不應於。因緣相。乃至增上緣相學。
豈不應於。無明相。乃至老死相學。
豈不應於。布施波羅蜜多相。乃至般若波羅蜜多相學。
豈不應於。內空相。乃至無性自性空相學。
豈不應於。真如相。乃至不思議界相學。
豈不應於。苦集滅道聖諦相學。
豈不應於。四靜慮。四無量。四無色定相學。
豈不應於。四念住相。乃至八聖道支相學。
豈不應於。八解脫相。乃至十遍處相學。
豈不應於。空。無相。無願解脫門相學。
豈不應於。淨觀地相。乃至如來地相學。
豈不應於。極喜地相。乃至法雲地相學。
豈不應於。一切陀羅尼門。三摩地門相學。
豈不應於。五眼。六神通相學。
豈不應於。如來。十力相。乃至十八佛不共法相學。
豈不應於。三十二大士相。八十隨好相學。
豈不應於。無忘失法。恒住捨性相學。
豈不應於。一切智。道相智。一切相智相學。
豈不應於。預流果相。乃至獨覺菩提相學。
豈不應於。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提相學。
豈不應於。永斷煩惱。習氣相續。一切智智相學。
豈不應於。知苦斷集。證滅修道相學。
豈不應於。順逆緣起觀相學。
豈不應於。一切。聖者聖法相學。
豈不應於。有為界。無為界相學。
世尊。若菩薩摩訶薩。不於如是。諸法相學。亦應不於。諸行相學。
世尊。若菩薩摩訶薩。於諸法相。及諸行相。既不能學。云何能超。一切聲聞。及獨覺地。
若不能超。一切聲聞。及獨覺地。云何能入。菩薩正性離生。
若不能入菩薩。正性離生。云何能得。一切智智。
若不能得。一切智智。云何能轉妙法輪。
若不能轉妙法輪。云何能以。三乘正法。安立有情。令出無邊。生死苦海。
佛告善現。
若一切法。有實相者。諸菩薩摩訶薩。應於中學。以一切法。非有實相。
是故。菩薩摩訶薩眾。不於相學。亦復不於。無相法學。
所以者何。若佛出世。若不出世。法界常住。諸法一相。所謂無相。如是無相。既非有相。亦非無相。故不可學。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若一切法。皆非有相。亦非無相。云何菩薩摩訶薩。能修般若波羅蜜多。
世尊。若菩薩摩訶薩。不能修般若波羅蜜多。應不能超諸聲聞地。及獨覺地。
若不能超。諸聲聞地。及獨覺地。應不能入菩薩。正性離生。
若不能入菩薩。正性離生。應不能起菩薩。無生法忍。
若不能起菩薩。無生法忍。應不能發菩薩。勝妙神通。
若不能發菩薩。勝妙神通。應不能嚴淨佛土。成熟有情。
若不能嚴淨佛土。成熟有情。應不能證得。一切智智。
若不能證得。一切智智。應不能轉妙法輪。
若不能轉妙法輪。則應不能。安立有情。令住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。亦應不能。安立有情。令住施性福業事。或戒性福業事。或修性福業事。當獲人天。富樂自在。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切法。非有相非無相。若菩薩摩訶薩。知一切法。若有相。若無相。咸同一相。所謂無相。修此無相。是修般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。修此無相。是修般若波羅蜜多。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。修除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。
修除遣眼處。乃至意處。是修般若波羅蜜多。
修除遣色處。乃至法處。是修般若波羅蜜多。
修除遣眼界。乃至意界。是修般若波羅蜜多。
修除遣色界。乃至法界。是修般若波羅蜜多。
修除遣眼識界。乃至意識界。是修般若波羅蜜多。
修除遣眼觸。乃至意觸。是修般若波羅蜜多。
修除遣眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。是修般若波羅蜜多。
修除遣地界。乃至識界。是修般若波羅蜜多。
修除遣因緣。乃至增上緣。是修般若波羅蜜多。
修除遣無明。乃至老死。是修般若波羅蜜多。
修除遣不淨觀。是修般若波羅蜜多。
修除遣四靜慮。四無量。四無色定。是修般若波羅蜜多。
修除遣佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。寂靜隨念。持入出息隨念。是修般若波羅蜜多。
修除遣無常想。苦想。無我想。空想。集想。因想。生想。緣想。滅想。靜想。妙想。離想。道想。如想。行想。出想。是修般若波羅蜜多。
修除遣我想。有情想。乃至知者想。見者想。是修般若波羅蜜多。
修除遣常想。樂想。我想。淨想。是修般若波羅蜜多。
修除遣緣起想。是修般若波羅蜜多。
修除遣聖諦想。是修般若波羅蜜多。
修除遣四念住。乃至八聖道支。是修般若波羅蜜多。
修除遣三解脫門。是修般若波羅蜜多。
修除遣八解脫。乃至十遍處。是修般若波羅蜜多。
修除遣有尋有伺三摩地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。是修般若波羅蜜多。
修除遣苦集滅道聖諦。是修般若波羅蜜多。
修除遣苦智。集智。滅智。道智。法智。類智。世俗智。他心智。盡智。無生智。如說智。是修般若波羅蜜多。
修除遣布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。
修除遣內空。乃至無性自性空。是修般若波羅蜜多。
修除遣真如。乃至不思議界。是修般若波羅蜜多。
修除遣淨觀地。乃至如來地。是修般若波羅蜜多。
修除遣極喜地。乃至法雲地。是修般若波羅蜜多。
修除遣一切陀羅尼門。三摩地門。是修般若波羅蜜多。
修除遣五眼。六神通。是修般若波羅蜜多。
修除遣如來十力。乃至十八佛不共法。是修般若波羅蜜多。
修除遣三十二大士相。八十隨好。是修般若波羅蜜多。
修除遣無忘失法。恒住捨性。是修般若波羅蜜多。
修除遣一切智。道相智。一切相智。是修般若波羅蜜多。
修除遣預流果。乃至獨覺菩提。是修般若波羅蜜多。
修除遣一切菩薩摩訶薩行。是修般若波羅蜜多。
修除遣諸佛無上正等菩提。是修般若波羅蜜多。
修除遣一切智智。是修般若波羅蜜多。
修除遣永斷一切煩惱。習氣相續。是修般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。修除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。
如是乃至。修除遣永斷。一切煩惱。習氣相續。是修般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若念有色受想行識。非除遣色受想行識。非修般若波羅蜜多。
如是乃至。若念有永斷。一切煩惱。習氣相續。非除遣永斷。一切煩惱。習氣相續。非修般若波羅蜜多。
然諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不念有色受想行識。是除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。
如是乃至。不念有永斷。一切煩惱。習氣相續。是除遣永斷。一切煩惱。習氣相續。是修般若波羅蜜多。
所以者何。非有想者。能修般若波羅蜜多。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。修除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。
如是乃至。修除遣永斷。一切煩惱。習氣相續。是修般若波羅蜜多。
復次。善現。住有想者。不能修布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
亦不能修。四念住。乃至八聖道支。
亦不能住。內空。乃至無性自性空。
亦不能住。真如。乃至不思議界。
亦不能住。苦集滅道聖諦。
亦不能修。空。無相。無願解脫門。
亦不能修。殊勝四靜慮。四無量。四無色定。
亦不能修。八解脫。乃至十遍處。
亦不能修。極喜地。乃至法雲地。
亦不能修。一切陀羅尼門。三摩地門。
亦不能修。五眼。六神通。
亦不能修。如來十力。乃至十八佛不共法。
亦不能修。無忘失法。恒住捨性。
亦不能修。一切智。道相智。一切相智。
亦不能修。一切菩薩摩訶薩行。
亦不能修。諸佛無上正等菩提。
亦不能修。一切智智。
亦不能修。永斷一切煩惱。習氣相續。
所以者何。住有想者。必當執有。我及我所。由此執故。便著二邊。著二邊故。決定不能。解脫生死。無道。無涅槃。云何能如實。修六波羅蜜多。乃至永斷。一切煩惱。習氣相續。
具壽善現。復白佛言。
何等是有。何等是非有。
佛告善現。
二是有。不二是非有。
善現復問。
云何為二。云何為不二。
世尊告曰。
色想。乃至識想。為二。
色想空。乃至識想空。為不二。
眼處想。乃至意處想。為二。
眼處想空。乃至意處想空。為不二。
色處想。乃至法處想。為二。
色處想空。乃至法處想空。為不二。
眼界想。乃至意界想。為二。
眼界想空。乃至意界想空。為不二。
色界想。乃至法界想。為二。
色界想空。乃至法界想空。為不二。
眼識界想。乃至意識界想。為二。
眼識界想空。乃至意識界想空。為不二。
眼觸想。乃至意觸想。為二。
眼觸想空。乃至意觸想空。為不二。
眼觸為緣。所生諸受想。乃至意觸為緣。所生諸受想。為二。
眼觸為緣。所生諸受想空。乃至意觸為緣。所生諸受想空。為不二。
地界想。乃至識界想。為二。
地界想空。乃至識界想空。為不二。
因緣想。乃至增上緣想。為二。
因緣想空。乃至增上緣想空。為不二。
無明想。乃至老死想。為二。
無明想空。乃至老死想空。為不二。
布施波羅蜜多想。乃至般若波羅蜜多想。為二。
布施波羅蜜多想空。乃至般若波羅蜜多想空。為不二。
內空想。乃至無性自性空想。為二。
內空想空。乃至無性自性空想空。為不二。
真如想。乃至不思議界想。為二。
真如想空。乃至不思議界想空。為不二。
苦集滅道聖諦想。為二。
苦集滅道聖諦想空。為不二。
四念住想。乃至八聖道支想。為二。
四念住想空。乃至八聖道支想空。為不二。
四靜慮。四無量。四無色定想。為二。
四靜慮。四無量。四無色定想空。為不二。
八解脫想。乃至十遍處想。為二。
八解脫想空。乃至十遍處想空。為不二。
空。無相。無願解脫門想。為二。
空。無相。無願解脫門想空。為不二。
淨觀地想。乃至如來地想。為二。
淨觀地想空。乃至如來地想空。為不二。
極喜地想。乃至法雲地想。為二。
極喜地想空。乃至法雲地想空。為不二。
陀羅尼門。三摩地門想。為二。
陀羅尼門。三摩地門想空。為不二。
五眼。六神通想。為二。
五眼。六神通想空。為不二。
如來十力想。乃至十八佛不共法想。為二。
如來十力想。空。乃至十八佛不共法想空。為不二。
三十二大士相。八十隨好想。為二。
三十二大士相。八十隨好想空。為不二。
無忘失法。恒住捨性想。為二。
無忘失法。恒住捨性想空。為不二。
一切智。道相智。一切相智想。為二。
一切智。道相智。一切相智想空。為不二。
預流果想。乃至獨覺菩提想。為二。
預流果想空。乃至獨覺菩提想空。為不二。
一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提想。為二。
一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提想空。為不二。
有為界。無為界想。為二。
有為界。無為界想空。為不二。
善現。乃至一切想皆。為二。乃至一切。二皆是有。乃至一切。有皆有生死。有生死者。不能解脫。生老病死。愁歎苦憂惱。
善現。諸想空者皆。為不二。
諸不二者。皆是非有。諸非有者。皆無生死。無生死者。便能解脫。生老病死。愁歎苦憂惱。
善現。由是因緣。當知一切。有二想者。定無布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。無得。無現觀。下至順忍。彼尚非有。況能遍知。色受想行識。如是乃至。況能遍知。一切智智。彼尚不能。修四念住。乃至八聖道支。況能得預流果。乃至獨覺菩提。況復能得。一切智智。及能永斷。一切煩惱。習氣相續。
漸次品第七十三之一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。住有想者。若無順忍。亦無修道。得果現觀。住無想者。豈有順忍。若淨觀地。如是乃至。若如來地。若修聖道。因修聖道。斷諸煩惱。由此煩惱。所覆障故。尚不能證。聲聞獨覺。相應之地。況入菩薩。正性離生。
若不能入菩薩。正性離生。豈能證得。一切智智。
若不能證得。一切智智。何能永斷。一切煩惱。習氣相續。
世尊。若一切法。都無所有。無生無滅。無染無淨。如是諸法。既都不生。豈能證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。住無想者。亦無順忍。乃至亦無。永斷煩惱。習氣相續。若一切法。都無所有。無生無滅。無染無淨。如是諸法。既都不生。豈能證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為有有想。有無想不。
為有色想。受想行識想不。如是乃至。為有一切智智想不。
為有永斷一切。煩惱習氣。相續想不。
為有色想。有色斷想不。
為有受想行識想。有受想行識斷想不。
為有眼處。乃至意處想。有眼處。乃至意處斷想不。
為有色處。乃至法處想。有色處。乃至法處斷想不。
為有眼界。乃至意界想。有眼界。乃至意界斷想不。
為有色界。乃至法界想。有色界。乃至法界斷想不。
為有眼識界。乃至意識界想。有眼識界。乃至意識界斷想不。
為有眼觸。乃至意觸想。有眼觸。乃至意觸斷想不。
為有眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受想。有眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受斷想不。
為有地界。乃至識界想。有地界。乃至識界斷想不。
為有因緣。乃至增上緣想。有因緣。乃至增上緣斷想不。
為有貪瞋癡想。有貪瞋癡斷想不。
為有無明。乃至老死。愁歎苦憂惱想。有無明。乃至老死。愁歎苦憂惱斷想不。
為有苦聖諦想。有苦聖諦斷想不。
為有苦集聖諦想。有苦集聖諦斷想不。
為有苦滅聖諦想。有苦滅聖諦斷想不。
為有證苦滅道聖諦想。有證苦滅道聖諦斷想不。如是乃至。為有一切智智想。有證一切智智想不。
為有所斷。一切煩惱。習氣相續想。有永斷一切。煩惱習氣。相續想不。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。皆無有想。亦無無想。若無有想。亦無無想。當知即是。菩薩順忍。亦是修道。亦是得果。亦是現觀。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。以無性為聖道。以無性為現觀。達一切法。皆以無性。而為自性。由是因緣。當知一切法。皆以無性。為其自性。
具壽善現。即白佛言。
若一切法。皆以無性。為自性者。云何如來。應。正等覺。於一切法。無性為性。現等覺已。說名為佛。於一切法。及諸境界。得自在轉。
佛告善現。
如是如是。一切法。皆以無性為自性。
我本修學。菩薩道時。無倒修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。由此離欲。惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。如是乃至。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮具足住。
我於爾時。於諸靜慮。及靜慮支。雖善取相。而無所執。於諸靜慮。及靜慮支。不生味著。於諸靜慮。及靜慮支。都無所得。
我於爾時。於四靜慮。行相清淨。無所分別。
我於爾時。於諸靜慮。及靜慮支。雖善純熟。而不受彼。所得果報。但依靜慮。令心引發。神境。天耳。他心。宿住。天眼智通。於此五通。雖善取相。而無所執。亦不愛味。於諸通境。都無所得。亦不分別。如空而住。
我於爾時。觀一切法。平等平等。無性為性。以一剎那。相應般若。證得無上正等菩提。
謂如實知。是苦聖諦。是集聖諦。是滅聖諦。是道聖諦。皆同一相。所謂無相。如是無相。亦無所有。
由此成就。如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨并十八佛不共法等。無量無數。不可思議。微妙功德。以佛妙智。安立有情。三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。安立如是。三聚別已。隨其所應。方便化導。令獲殊勝。利益安樂。
具壽善現。復白佛言。
云何如來。應。正等覺。於一切法。無性性中。起四靜慮。發五神通。證大菩提。具諸功德。安立利樂。三聚有情。
佛告善現。
若諸欲惡。不善法等。有少自性。或復他性。為自性者。我本修行。菩薩道時。不應通達。一切欲惡。不善法等。皆以無性。為自性已。離欲惡等。入初靜慮。乃至能入。第四靜慮。具足安住。以諸欲惡。不善法等。都無自性。亦無他性。但以無性。為自性故。我本修行。菩薩道時。通達欲惡。不善法等。皆以無性。為自性已。離欲惡等。入初靜慮。乃至能入。第四靜慮。
復次。善現。若五神通。有少自性。或復他性。為自性者。我本修行。菩薩道時。不應通達。一切神通。皆以無性。為自性已。發起種種。自在神通。於諸境界。妙用無礙。以諸神通。都無自性。亦無他性。但以無性。為自性故。我本修行。菩薩道時。通達神通。皆以無性。為自性已。發起種種。自在神通。於諸境界。妙用無礙。
復次。善現。若佛無上正等菩提。有少自性。或復他性。為自性者。我本修行。菩薩道時。不應通達。諸佛無上正等菩提。及諸功德。皆以無性。為自性已。證得無上正等菩提。具諸功德。以佛無上正等菩提。及諸功德。都無自性。亦無他性。但以無性。為自性故。我本修行。菩薩道時。通達無上正等菩提。皆以無性。為自性已。證得無上正等菩提。具諸功德。
復次。善現。若諸有情。有少自性。或復他性。為自性者。我成佛已。不應通達。一切有情。皆以無性。為自性已。安立有情。三聚差別。隨其所應。方便化導。令獲殊勝。利益安樂。以諸有情。都無自性。亦無他性。但以無性。為自性故。我成佛已。通達有情。皆以無性。為自性已。安立有情。三聚差別。隨其所應。方便化導。令獲殊勝。利益安樂。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
