說諸法不轉經卷上
隋天竺三藏闍那崛多譯
復次婆伽婆。遊於王舍。鷲聚山中。與大比丘眾。五百人俱。菩薩九萬二千。
所謂。莊嚴瑩飾菩薩摩訶薩。師子遊步菩薩摩訶薩。無礙焰淨光德威王菩薩摩訶薩。迷留山頂音王菩薩摩訶薩。愛笑無垢光菩薩摩訶薩。出光蔽日月光菩薩摩訶薩。最勝無垢持冠菩薩摩訶薩。出威蓮華開身菩薩摩訶薩。梵自在音菩薩摩訶薩。象戲師子王意菩薩摩訶薩。金光淨無垢威菩薩摩訶薩。柔軟觸身菩薩摩訶薩。金莊嚴相開身菩薩摩訶薩。百光休摩羅力菩薩摩訶薩。寂根威儀寂行菩薩摩訶薩。地最上王菩薩摩訶薩。天言辭鳴音菩薩摩訶薩。法力自在寂靜遊行菩薩摩訶薩。德威無垢身菩薩摩訶薩。曼殊尸利菩薩摩訶薩。如是等上首。九萬二千菩薩。
爾時師子遊步菩薩摩訶薩。見是菩薩等集。從坐而起。整理衣服。一肩郁多羅僧伽作已。右膝著地。向佛合掌。即以歌頌。而問佛義。
無我無命無育法。
無邊名稱為我宣。
寂靜極寂常寂然。
如是此眾最勝者。
諸見云何是菩提。
憍慢瞋恚及嫉妬。
欲體云何是菩提。
為說導師無邊稱。
涅槃若無無煩惱。
行界云何是菩提。
其體無二佛亦然。
為我演說大悲者。
諸法云何畢竟脫。
涅槃相似解脫同。
云何當復等虛空。
無礙無著無處繫。
迦羅頻伽梵天音。
無垢光明金光色。
清淨光音無邊德。
當為說法畢無塵。
云何諸蓋等菩提。
云何欲是菩提體。
法非法道云何一。
無垢清淨等虛空。
若無有數無無數。
已滅度法云何是。
菩提若無無著者。
遍智云何亦復無。
是作非作無有諍。
取及不取並無體。
眾生於中不曾有。
法中障礙亦復無。
於中無戒復無忍。
破戒亦復無一處。
定之與智如是無。
無智及智無所得。
云何是法淨無垢。
而無所有等虛空。
心於一時無得處。
無心云何而是法。
於中知見無所有。
無有念修亦無證。
於中亦復無所斷。
眾生云何空界同。
於中法體是一行。
於中無生亦無轉。
發起及生無所有。
如是等法勝人說。
於中無學無羅漢。
緣覺亦復無所有。
求菩提者不可得。
此法無來亦無去。
於中無住亦無處。
亦無有去亦無來。
無來去法復云何。
如彼須彌住不動。
於中無想亦無色。
色體云何是菩提。
色與菩提無有二。
如是法體勝人演。
於中無空無無相。
無有染著無無著。
名與無名法云何。
言道猶如於山響。
於中無生無惱者。
於中亦復無無生。
無有已滅亦無遮。
諸法云何是一行。
於中無天亦無龍。
無緊那羅夜叉等。
於中泥犁無所有。
無有所趣及眾生。
若說導師最勝法。
若說惡意諸外道。
此二云何是一行。
諸字如是皆入一。
爾時世尊。讚師子遊步菩薩摩訶薩言。
甚善甚善。希有善家子。汝今所問。乃至諸世。不能信受。諸天等世。當住迷惑。
善家子。汝今不須。問是因緣。
善家子。初業菩薩。於此非地。謂。空見者。無相見者。無願見者。無生見者。無有見者。無相貌見者。涅槃見者。佛陀見者。菩提見者。
善家子。初業菩薩。前不應說此法。
何以故。諸善根斷。必有是處。於佛菩提。則行非道。若墮斷常。不知如來。以何意義。而說此法。
如是語已。師子遊步菩薩摩訶薩。復白佛言。
說婆伽婆。說修伽多。
世尊。若有未來。菩薩摩訶薩。空見者。無相見者。無願見者。無生見者。無有見者。無相貌見者。涅槃見者。佛陀見者。菩提見者。於空無相。言說境界。染著言說。以字為淨。言道為勝。重於名利。彼聞如來說。是無名字法已。當捨諸見。當知諸法。是一相道。如眾生信。如信說法。巧方便中。彼當善學。雖說少欲。知足減省。而皆不信為淨。雖說在眾過惡。而信諸法遠離。雖讚說獨。一無間無雜。而亦不信為淨。雖讚說發菩提心。而亦知心。自性菩提。雖讚說廣修多羅。而信諸法是廣。雖讚說於菩薩。而信聲聞獨覺。及佛無有別異。雖讚說陀那。而善通達。陀那平等。雖讚說尸羅。而善通達。尸羅本性。雖讚說羼帝。而於盡滅。無生法等。善通達見。雖讚說毘梨耶。而善擇諸法不發。雖讚說第耶那三摩地。三摩撥帝。說三摩地。出生百千。俱致三摩地門。而知見本性。三摩般那。雖讚說般若。數千種相。而善通達。智及無智。本性自體。善擇諸法。說毀欲過。不見一法可染。說毀瞋過。不見一法可惡。說毀癡過。而信諸法。離癡無礙。雖為眾生。顯說泥犁。畜生。閻摩世等過惡。而亦不見。泥犁。畜生。閻摩世等。彼等如眾生信。如信說法。當信一行。所謂。信空。信無相。信無願。信無生。信無所有。信無相貌。
大德世尊。但當說之。彼不可思。巧方便句。於中若諸。聲聞獨覺。及初乘發行。菩薩摩訶薩等。皆非其地。唯除信深。一行菩薩摩訶薩等。
如是語已。世尊復告。師子遊步菩薩摩訶薩言。
善家子。彼若然者。汝宜善聽。正念善思。當為演說。
師子遊步菩薩摩訶薩言。
如是世尊。我當正聞。
爾時世尊。說此伽他。
若欲當覺妙菩提。
彼莫分別貪欲過。
諸法常是貪自性。
若知是者得勝尊。
貪瞋及癡不可得。
亦無已得今得者。
諸法皆與虛空等。
若知是者得勝尊。
見及不見常一行。
僧非僧二是一等。
於中無佛無妙法。
若知是者得世智。
猶如丈夫於夢中。
得菩提已教眾生。
於中無道無眾生。
如是自性即諸法。
菩提坐處無可得。
彼無可得亦無有。
明無明二是一相。
若知是者得導師。
說眾生性是菩提。
菩提性即諸眾生。
眾生菩提二不一。
若知是者得人上。
猶如丈夫善覺幻。
彼幻化現無邊種。
於中所現畢竟無。
惑亂眾生數非一。
貪欲瞋恚與幻等。
諸此煩惱各如幻。
凡夫皆念我染恚。
彼癡亂心惡趣行。
於中無有貪恚癡。
於中亦無異煩惱。
幻等法體分別已。
如是凡夫煩惱然。
若無煩惱無眾生。
於中無佛無當有。
此無生法分別已。
凡夫念我當作佛。
既無有佛無佛法。
眾生亦無一處見。
若知法體似虛空。
彼速當作人上者。
若求菩提彼無覺。
彼遠菩提如天地。
若知法體等於幻。
彼速當作人上者。
若分別戒彼無戒。
若見持戒則破戒。
戒破戒二是一相。
若知是者作導師。
猶如丈夫於夢中。
受用欲事生歡喜。
癡亂分別想婦女。
於中婦女常是無。
破戒持戒如夢性。
凡夫分別此二種。
於中無戒無破戒。
若知是者作導師。
著名此是凡夫覺。
以彼不知聲自性。
若覺此名非是名。
彼當得於勝妙忍。
有諸眾生誓作佛。
以說告於餘人知。
住言為淨無修行。
彼即普閉菩提道。
於威儀中取乖錯。
憙言重說彼無知。
不以言淨覺菩提。
以彼不知法自性。
雖於空法常顯說。
而憙鬪諍惡意生。
何有菩提及佛法。
乃是說瞋無智者。
瞋忍二種是一相。
若知是者不分別。
眾生自性彼不知。
生諸過惡是凡智。
自言眾生我皆愛。
我作勝尊脫眾生。
被動彼即生瞋惡。
以有惡心不與語。
恒憙鬪諍求他過。
而復讚說此忍心。
亦說諸法皆是空。
意中貢高求錯失。
於食貪著無智者。
晝夜思念於欲事。
彼等來入村邑已。
說我當脫諸眾生。
諸眾生中我悲轉。
我於眾生有利益。
是類法體雖顯說。
而著害心常惡意。
然我未聞亦未見。
有悲而復有害心。
各各共作破瘡已。
而求阿彌多由國。
恒伽河沙如是有。
常得毀辱及打罵。
不能堪忍諸惡事。
不至彼土人牛王。
土即非土若能知。
空土猶如空自性。
不念土及土功德。
當至彼土人牛王。
說我能忍諸惡事。
我於菩薩教師想。
然我未聞亦未見。
教師想所而生惡。
各各相毀所有行。
著乞食家及友家。
說是我所成熟者。
於中莫令餘人入。
我能脫汝莫親餘。
其彼無有清淨行。
雜閙遊行是無智。
於菩提利彼未有。
晝夜如是作三時。
當禮諸佛及菩薩。
莫求彼所有錯失。
如欲行導常修行。
若見憙於欲事樂。
彼所錯失亦勿求。
如此久必當觸證。
最勝菩提無邊德。
當漸次學漸次作。
不可一時佛即成。
多劫俱致那由多。
我著鎧甲非今日。
莫以分別分別欲。
我觸菩提如欲性。
無此煩惱當不生。
若能信此得勝忍。
觀此諸聲即非聲。
無字法體便已入。
如是聲類諸法體。
當不生欲亦無瞋。
於欲及瞋觀無生。
應知此二無有字。
此二唯可以名轉。
字若無有於中無。
若知諸辭即一辭。
名亦不生本非有。
我之所說外道說。
是類法體彼不知。
說此諸法以聲言。
而法及聲不可得。
能入諸法一相道。
無上勝忍便觸證。
莫分別忍莫不忍。
莫分別瞋莫欲渴。
此等無生常解知。
當得世親人中勝。
東西南北諸方中。
恒伽許沙如是有。
一一沙顆人民置。
若所有土多無邊。
諸寶滿中施最勝。
無邊百劫過於上。
若有聞此修多羅。
如此福德當無數。
求此菩提出家已。
彼所我當付此經。
必速得於最勝忍。
經無邊門此當說。
於陀羅尼不難得。
當得俱致那由經。
利智辯才彼當得。
少動多知疾得解。
即得無邊樂說辯。
諸佛皆與彼辯才。
說修多羅寶非一。
無邊辯說彼當有。
爾時師子遊步菩薩摩訶薩。而白佛言。
大德世尊。說此伽他。幾許眾生。聞作利益。
如是語已。佛告師子遊步菩薩摩訶薩言。
善家子。見此眾集論不。
答言。
我已見。婆伽婆。我已見。修伽多。已過算數。於此說法集會。滿虛空中。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。伽留荼。緊那羅。摩睺羅伽。及餘諸世界中眾生。亦皆聞此說法。
如是語已。佛告師子遊步菩薩摩訶薩言。
善家子。說此法時。九十八千天子。無生法中得忍。九十二千夜叉。阿耨多羅三藐三菩提心生。三十六千龍。阿耨多羅三藐三菩提心生。五百比丘。增上慢意。未得得想。彼等聞此。說五慢法。信解諸法。一相道已。無所受故。漏心解脫。於彼菩薩。數中六十。二千菩薩。信解諸法。無障礙已。無生法中得忍。
何以故。善家子。此法說中最上。
善家子。如我於作燈如來。應。正遍知所。現前信解諸法。一相道已。我於彼時。然後無生法中得忍。
善家子。若得諸六波羅蜜。若復聞此法本。稱量一等。
善家子。菩薩摩訶薩。因此道故。滿足六波羅蜜。我如是說。
何以故。善家子。若有菩薩。恒河沙等劫。行施。護戒。具忍。發勤。入定。修智。於此法道。以不知故。諸有善根。還復滅盡。
善家子。汝看提婆達多。如是善根。具足有三十相。彼雖如是。善根具足。而更斷諸善根。遂墮泥犁耶中。於此法道。以不知故。
善家子。以是因緣。當知如諸善根斷者。於此法道。以不知故。
善家子。於先過去。阿僧祇劫。復過無數。廣大無量。不可思不可量。過已復過。於彼時節。有佛出世。名迷留上王如來。應。正遍知。明行具足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人教師。佛。婆伽婆。彼如來壽量。九十九俱致。那由多百千歲。彼世界名金焰影。其彼佛土。皆用金作。亦以三乘。令眾生涅槃。
何者為三。所謂。聲聞乘。獨覺乘。菩薩乘。彼如來第一集會。聲聞有八十。俱致那由多百千。彼皆阿羅漢。諸漏已盡。應作者作。所作已辦。棄捨重擔。得到自利。盡諸有結。以平等智。得善解脫。第二集會。比丘有七十。俱致那由多百千。第三集會。比丘有六十。俱致那由多百千。第四集會。比丘有二十五。俱致那由多百千。又倍上數。比丘尼集。又倍上數。憂波塞迦集。又倍上數。憂波斯迦集。又倍上數。諸菩薩集。彼諸菩薩。具足無生法忍。巧出無邊。三摩地道。得無邊門總持。轉不退轉法輪。何況初乘。發行菩薩。於中復有。無量無數。獨覺乘者。
善家子。於彼時節。彼佛有無量。無數無算。諸聲聞眾。
善家子。彼金焰影世界。若樹若柱。彼皆七寶所成。彼樹出如是聲。所謂。空聲。無相聲。無願聲。無生聲。無所有聲。無相貌聲。彼出如是等聲。於中如是等聲出時。彼諸眾生。其心解脫。彼如來滅度。千歲正法住已。彼聲亦不復出。
善家子。彼迷留上王如來。應。正遍知。勸請說法。比丘名淨善行。令其說法。爾乃滅度。
善家子。彼時復有。說法比丘。名善行意。其人具足。善淨戒聚。復得世間。五通勝智。亦能轉誦。毘那耶藏。彼比丘復有。嚴熾苦行。信樂廉儉。領眾說教。彼安立住處已。於中止住。彼之徒眾。善住戒聚。信樂頭多功德。及以減省。彼比丘亦發勤行。而離於菩提心。彼有餘菩薩眾。亦教以威儀道。令其相應。見有所得。而行教化。取諸行無常。取諸行苦。說諸行無我。彼無巧慧。於菩薩行。亦無善巧。彼比丘雖爾。而善根具足。又彼說法比丘。淨善行者。善知眾生。各各別根。彼所有眾。不重頭多功德。及以減省。乃於無所得忍。善巧方便。
善家子。爾時說法比丘。淨善行者。與其徒眾。到善行意比丘。住處止宿。然亦以時。數數入村。愍眾生故。村中食業。作已而出。彼令多百千家。已作淨信。彼之徒眾。亦善化導。到眾生所。為其說法。令多百千眾生。建立阿耨多羅三藐三菩提。
若善行意。所有徒眾。憙樂修定。不數入村。
爾時善行意比丘。於淨善行說法者。及徒眾邊。不淨心生。而言。
此是嬾墮比丘。常數入村。
即鳴犍遲。集比丘眾。自作制住。
汝等一莫入村。
向淨善行。所有徒眾。作如是言。
汝等不善知行。不少言語。何因汝等。數數入村。諸佛世尊。讚歎許可。住阿蘭拏。汝等莫到他家。汝等應住。思惟定樂。
善家子。爾時淨善行比丘。所有徒眾。於善行意比丘。所制言教。不順其轉。復數入村。為成熟眾生故。
善家子。時彼比丘。從村出已。彼善行意比丘。復鳴犍稚。集比丘眾。作如是言。
汝等若更入村。於此住處。不得共住。
善家子。時淨善行說法者。護彼比丘故。於自徒眾。告言。
汝等一莫入村。
時彼村中。所有眾生。是彼比丘。所成熟者。彼等不見。諸比丘故。悉懷熱惱。善法損減。
善家子。時淨善行說法者。彼三月過已。從住處出。到別住處。及共徒眾。復入村城。國邑王都。入已。為諸眾生說法。
善家子。時善行意比丘。復見淨善行說法者。數入村家。亦見彼眾。本性威儀。入他家中。彼復唯有。不淨心生。
今此比丘。惡戒破戒。自身既爾。徒眾亦然。此禿何有菩提。唯是詐誑。
便告多人。作如是言。
此比丘雜行。去菩提遠。貴重利養。染著他家。
善家子。爾時善行意比丘。於他時死。然其死時。以於彼邊。不淨心生。作業熟故。墮阿毘至大泥犁耶中。經九十九。俱致百千劫。在大泥犁耶中。所有大泥犁耶苦。皆具受已。於六十三百千生中。常得誹謗。於三十三百千生中。行出家已。還退在俗。以彼餘業障故。於無垢焰如來。應。正遍知。教中出家。壽量既長。於俱致百千歲。如救頭然。發勤修行。猶未曾得。隨順道忍。復多百千。生中闇鈍。以彼餘業故。
善家子。彼時說法比丘。名淨善行。汝莫異見。
何以故。不動如來。即是彼時。說法比丘。名淨善行。
善家子。彼時說法比丘。名善行意。汝莫異見。
何以故。我身即是。彼時說法比丘。名善行意。我於彼所。乃至微細方便。於中不淨心生已。作此業障。墮大泥犁耶中。
善家子。有如是微細業障。
善家子。若有菩薩。不欲如是業障者。於第二菩薩。所諸修行中。不應違背。諸作業中。皆當信順。應生如是心。
我不知他心。眾生所行。是亦難知。
善家子。如來見是義故。說如是法。於富伽羅。富伽羅所。不應選擇。唯我能選擇富伽羅。及餘似我者。
善家子。若欲自護。不應選擇。有所行者。不於他所。而作遮礙。此如是相。當於佛法。勤作相應。晝夜勤念。與法相應。
善家子。發行深心菩薩。不應復於他所。而作遮礙。當勤隨順。相應修行。
善家子。假使三千大千世界眾生。若有菩薩。令彼安立。十善業道。若有菩薩。獨到閑處。乃至一彈指頃。信諸法一相道。若問。若共議。若說。若教誦。若自誦。此生福德。過多於彼。
何以故。善家子。菩薩摩訶薩。因此道故。得淨業障。諸眾生中。遠離愛憎。速到遍智。
說諸法不轉經卷上
隋天竺三藏闍那崛多譯
復次婆伽婆。遊於王舍。鷲聚山中。與大比丘眾。五百人俱。菩薩九萬二千。
所謂。莊嚴瑩飾菩薩摩訶薩。師子遊步菩薩摩訶薩。無礙焰淨光德威王菩薩摩訶薩。迷留山頂音王菩薩摩訶薩。愛笑無垢光菩薩摩訶薩。出光蔽日月光菩薩摩訶薩。最勝無垢持冠菩薩摩訶薩。出威蓮華開身菩薩摩訶薩。梵自在音菩薩摩訶薩。象戲師子王意菩薩摩訶薩。金光淨無垢威菩薩摩訶薩。柔軟觸身菩薩摩訶薩。金莊嚴相開身菩薩摩訶薩。百光休摩羅力菩薩摩訶薩。寂根威儀寂行菩薩摩訶薩。地最上王菩薩摩訶薩。天言辭鳴音菩薩摩訶薩。法力自在寂靜遊行菩薩摩訶薩。德威無垢身菩薩摩訶薩。曼殊尸利菩薩摩訶薩。如是等上首。九萬二千菩薩。
爾時師子遊步菩薩摩訶薩。見是菩薩等集。從坐而起。整理衣服。一肩郁多羅僧伽作已。右膝著地。向佛合掌。即以歌頌。而問佛義。
無我無命無育法。
無邊名稱為我宣。
寂靜極寂常寂然。
如是此眾最勝者。
諸見云何是菩提。
憍慢瞋恚及嫉妬。
欲體云何是菩提。
為說導師無邊稱。
涅槃若無無煩惱。
行界云何是菩提。
其體無二佛亦然。
為我演說大悲者。
諸法云何畢竟脫。
涅槃相似解脫同。
云何當復等虛空。
無礙無著無處繫。
迦羅頻伽梵天音。
無垢光明金光色。
清淨光音無邊德。
當為說法畢無塵。
云何諸蓋等菩提。
云何欲是菩提體。
法非法道云何一。
無垢清淨等虛空。
若無有數無無數。
已滅度法云何是。
菩提若無無著者。
遍智云何亦復無。
是作非作無有諍。
取及不取並無體。
眾生於中不曾有。
法中障礙亦復無。
於中無戒復無忍。
破戒亦復無一處。
定之與智如是無。
無智及智無所得。
云何是法淨無垢。
而無所有等虛空。
心於一時無得處。
無心云何而是法。
於中知見無所有。
無有念修亦無證。
於中亦復無所斷。
眾生云何空界同。
於中法體是一行。
於中無生亦無轉。
發起及生無所有。
如是等法勝人說。
於中無學無羅漢。
緣覺亦復無所有。
求菩提者不可得。
此法無來亦無去。
於中無住亦無處。
亦無有去亦無來。
無來去法復云何。
如彼須彌住不動。
於中無想亦無色。
色體云何是菩提。
色與菩提無有二。
如是法體勝人演。
於中無空無無相。
無有染著無無著。
名與無名法云何。
言道猶如於山響。
於中無生無惱者。
於中亦復無無生。
無有已滅亦無遮。
諸法云何是一行。
於中無天亦無龍。
無緊那羅夜叉等。
於中泥犁無所有。
無有所趣及眾生。
若說導師最勝法。
若說惡意諸外道。
此二云何是一行。
諸字如是皆入一。
爾時世尊。讚師子遊步菩薩摩訶薩言。
甚善甚善。希有善家子。汝今所問。乃至諸世。不能信受。諸天等世。當住迷惑。
善家子。汝今不須。問是因緣。
善家子。初業菩薩。於此非地。謂。空見者。無相見者。無願見者。無生見者。無有見者。無相貌見者。涅槃見者。佛陀見者。菩提見者。
善家子。初業菩薩。前不應說此法。
何以故。諸善根斷。必有是處。於佛菩提。則行非道。若墮斷常。不知如來。以何意義。而說此法。
如是語已。師子遊步菩薩摩訶薩。復白佛言。
說婆伽婆。說修伽多。
世尊。若有未來。菩薩摩訶薩。空見者。無相見者。無願見者。無生見者。無有見者。無相貌見者。涅槃見者。佛陀見者。菩提見者。於空無相。言說境界。染著言說。以字為淨。言道為勝。重於名利。彼聞如來說。是無名字法已。當捨諸見。當知諸法。是一相道。如眾生信。如信說法。巧方便中。彼當善學。雖說少欲。知足減省。而皆不信為淨。雖說在眾過惡。而信諸法遠離。雖讚說獨。一無間無雜。而亦不信為淨。雖讚說發菩提心。而亦知心。自性菩提。雖讚說廣修多羅。而信諸法是廣。雖讚說於菩薩。而信聲聞獨覺。及佛無有別異。雖讚說陀那。而善通達。陀那平等。雖讚說尸羅。而善通達。尸羅本性。雖讚說羼帝。而於盡滅。無生法等。善通達見。雖讚說毘梨耶。而善擇諸法不發。雖讚說第耶那三摩地。三摩撥帝。說三摩地。出生百千。俱致三摩地門。而知見本性。三摩般那。雖讚說般若。數千種相。而善通達。智及無智。本性自體。善擇諸法。說毀欲過。不見一法可染。說毀瞋過。不見一法可惡。說毀癡過。而信諸法。離癡無礙。雖為眾生。顯說泥犁。畜生。閻摩世等過惡。而亦不見。泥犁。畜生。閻摩世等。彼等如眾生信。如信說法。當信一行。所謂。信空。信無相。信無願。信無生。信無所有。信無相貌。
大德世尊。但當說之。彼不可思。巧方便句。於中若諸。聲聞獨覺。及初乘發行。菩薩摩訶薩等。皆非其地。唯除信深。一行菩薩摩訶薩等。
如是語已。世尊復告。師子遊步菩薩摩訶薩言。
善家子。彼若然者。汝宜善聽。正念善思。當為演說。
師子遊步菩薩摩訶薩言。
如是世尊。我當正聞。
爾時世尊。說此伽他。
若欲當覺妙菩提。
彼莫分別貪欲過。
諸法常是貪自性。
若知是者得勝尊。
貪瞋及癡不可得。
亦無已得今得者。
諸法皆與虛空等。
若知是者得勝尊。
見及不見常一行。
僧非僧二是一等。
於中無佛無妙法。
若知是者得世智。
猶如丈夫於夢中。
得菩提已教眾生。
於中無道無眾生。
如是自性即諸法。
菩提坐處無可得。
彼無可得亦無有。
明無明二是一相。
若知是者得導師。
說眾生性是菩提。
菩提性即諸眾生。
眾生菩提二不一。
若知是者得人上。
猶如丈夫善覺幻。
彼幻化現無邊種。
於中所現畢竟無。
惑亂眾生數非一。
貪欲瞋恚與幻等。
諸此煩惱各如幻。
凡夫皆念我染恚。
彼癡亂心惡趣行。
於中無有貪恚癡。
於中亦無異煩惱。
幻等法體分別已。
如是凡夫煩惱然。
若無煩惱無眾生。
於中無佛無當有。
此無生法分別已。
凡夫念我當作佛。
既無有佛無佛法。
眾生亦無一處見。
若知法體似虛空。
彼速當作人上者。
若求菩提彼無覺。
彼遠菩提如天地。
若知法體等於幻。
彼速當作人上者。
若分別戒彼無戒。
若見持戒則破戒。
戒破戒二是一相。
若知是者作導師。
猶如丈夫於夢中。
受用欲事生歡喜。
癡亂分別想婦女。
於中婦女常是無。
破戒持戒如夢性。
凡夫分別此二種。
於中無戒無破戒。
若知是者作導師。
著名此是凡夫覺。
以彼不知聲自性。
若覺此名非是名。
彼當得於勝妙忍。
有諸眾生誓作佛。
以說告於餘人知。
住言為淨無修行。
彼即普閉菩提道。
於威儀中取乖錯。
憙言重說彼無知。
不以言淨覺菩提。
以彼不知法自性。
雖於空法常顯說。
而憙鬪諍惡意生。
何有菩提及佛法。
乃是說瞋無智者。
瞋忍二種是一相。
若知是者不分別。
眾生自性彼不知。
生諸過惡是凡智。
自言眾生我皆愛。
我作勝尊脫眾生。
被動彼即生瞋惡。
以有惡心不與語。
恒憙鬪諍求他過。
而復讚說此忍心。
亦說諸法皆是空。
意中貢高求錯失。
於食貪著無智者。
晝夜思念於欲事。
彼等來入村邑已。
說我當脫諸眾生。
諸眾生中我悲轉。
我於眾生有利益。
是類法體雖顯說。
而著害心常惡意。
然我未聞亦未見。
有悲而復有害心。
各各共作破瘡已。
而求阿彌多由國。
恒伽河沙如是有。
常得毀辱及打罵。
不能堪忍諸惡事。
不至彼土人牛王。
土即非土若能知。
空土猶如空自性。
不念土及土功德。
當至彼土人牛王。
說我能忍諸惡事。
我於菩薩教師想。
然我未聞亦未見。
教師想所而生惡。
各各相毀所有行。
著乞食家及友家。
說是我所成熟者。
於中莫令餘人入。
我能脫汝莫親餘。
其彼無有清淨行。
雜閙遊行是無智。
於菩提利彼未有。
晝夜如是作三時。
當禮諸佛及菩薩。
莫求彼所有錯失。
如欲行導常修行。
若見憙於欲事樂。
彼所錯失亦勿求。
如此久必當觸證。
最勝菩提無邊德。
當漸次學漸次作。
不可一時佛即成。
多劫俱致那由多。
我著鎧甲非今日。
莫以分別分別欲。
我觸菩提如欲性。
無此煩惱當不生。
若能信此得勝忍。
觀此諸聲即非聲。
無字法體便已入。
如是聲類諸法體。
當不生欲亦無瞋。
於欲及瞋觀無生。
應知此二無有字。
此二唯可以名轉。
字若無有於中無。
若知諸辭即一辭。
名亦不生本非有。
我之所說外道說。
是類法體彼不知。
說此諸法以聲言。
而法及聲不可得。
能入諸法一相道。
無上勝忍便觸證。
莫分別忍莫不忍。
莫分別瞋莫欲渴。
此等無生常解知。
當得世親人中勝。
東西南北諸方中。
恒伽許沙如是有。
一一沙顆人民置。
若所有土多無邊。
諸寶滿中施最勝。
無邊百劫過於上。
若有聞此修多羅。
如此福德當無數。
求此菩提出家已。
彼所我當付此經。
必速得於最勝忍。
經無邊門此當說。
於陀羅尼不難得。
當得俱致那由經。
利智辯才彼當得。
少動多知疾得解。
即得無邊樂說辯。
諸佛皆與彼辯才。
說修多羅寶非一。
無邊辯說彼當有。
爾時師子遊步菩薩摩訶薩。而白佛言。
大德世尊。說此伽他。幾許眾生。聞作利益。
如是語已。佛告師子遊步菩薩摩訶薩言。
善家子。見此眾集論不。
答言。
我已見。婆伽婆。我已見。修伽多。已過算數。於此說法集會。滿虛空中。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。伽留荼。緊那羅。摩睺羅伽。及餘諸世界中眾生。亦皆聞此說法。
如是語已。佛告師子遊步菩薩摩訶薩言。
善家子。說此法時。九十八千天子。無生法中得忍。九十二千夜叉。阿耨多羅三藐三菩提心生。三十六千龍。阿耨多羅三藐三菩提心生。五百比丘。增上慢意。未得得想。彼等聞此。說五慢法。信解諸法。一相道已。無所受故。漏心解脫。於彼菩薩。數中六十。二千菩薩。信解諸法。無障礙已。無生法中得忍。
何以故。善家子。此法說中最上。
善家子。如我於作燈如來。應。正遍知所。現前信解諸法。一相道已。我於彼時。然後無生法中得忍。
善家子。若得諸六波羅蜜。若復聞此法本。稱量一等。
善家子。菩薩摩訶薩。因此道故。滿足六波羅蜜。我如是說。
何以故。善家子。若有菩薩。恒河沙等劫。行施。護戒。具忍。發勤。入定。修智。於此法道。以不知故。諸有善根。還復滅盡。
善家子。汝看提婆達多。如是善根。具足有三十相。彼雖如是。善根具足。而更斷諸善根。遂墮泥犁耶中。於此法道。以不知故。
善家子。以是因緣。當知如諸善根斷者。於此法道。以不知故。
善家子。於先過去。阿僧祇劫。復過無數。廣大無量。不可思不可量。過已復過。於彼時節。有佛出世。名迷留上王如來。應。正遍知。明行具足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人教師。佛。婆伽婆。彼如來壽量。九十九俱致。那由多百千歲。彼世界名金焰影。其彼佛土。皆用金作。亦以三乘。令眾生涅槃。
何者為三。所謂。聲聞乘。獨覺乘。菩薩乘。彼如來第一集會。聲聞有八十。俱致那由多百千。彼皆阿羅漢。諸漏已盡。應作者作。所作已辦。棄捨重擔。得到自利。盡諸有結。以平等智。得善解脫。第二集會。比丘有七十。俱致那由多百千。第三集會。比丘有六十。俱致那由多百千。第四集會。比丘有二十五。俱致那由多百千。又倍上數。比丘尼集。又倍上數。憂波塞迦集。又倍上數。憂波斯迦集。又倍上數。諸菩薩集。彼諸菩薩。具足無生法忍。巧出無邊。三摩地道。得無邊門總持。轉不退轉法輪。何況初乘。發行菩薩。於中復有。無量無數。獨覺乘者。
善家子。於彼時節。彼佛有無量。無數無算。諸聲聞眾。
善家子。彼金焰影世界。若樹若柱。彼皆七寶所成。彼樹出如是聲。所謂。空聲。無相聲。無願聲。無生聲。無所有聲。無相貌聲。彼出如是等聲。於中如是等聲出時。彼諸眾生。其心解脫。彼如來滅度。千歲正法住已。彼聲亦不復出。
善家子。彼迷留上王如來。應。正遍知。勸請說法。比丘名淨善行。令其說法。爾乃滅度。
善家子。彼時復有。說法比丘。名善行意。其人具足。善淨戒聚。復得世間。五通勝智。亦能轉誦。毘那耶藏。彼比丘復有。嚴熾苦行。信樂廉儉。領眾說教。彼安立住處已。於中止住。彼之徒眾。善住戒聚。信樂頭多功德。及以減省。彼比丘亦發勤行。而離於菩提心。彼有餘菩薩眾。亦教以威儀道。令其相應。見有所得。而行教化。取諸行無常。取諸行苦。說諸行無我。彼無巧慧。於菩薩行。亦無善巧。彼比丘雖爾。而善根具足。又彼說法比丘。淨善行者。善知眾生。各各別根。彼所有眾。不重頭多功德。及以減省。乃於無所得忍。善巧方便。
善家子。爾時說法比丘。淨善行者。與其徒眾。到善行意比丘。住處止宿。然亦以時。數數入村。愍眾生故。村中食業。作已而出。彼令多百千家。已作淨信。彼之徒眾。亦善化導。到眾生所。為其說法。令多百千眾生。建立阿耨多羅三藐三菩提。
若善行意。所有徒眾。憙樂修定。不數入村。
爾時善行意比丘。於淨善行說法者。及徒眾邊。不淨心生。而言。
此是嬾墮比丘。常數入村。
即鳴犍遲。集比丘眾。自作制住。
汝等一莫入村。
向淨善行。所有徒眾。作如是言。
汝等不善知行。不少言語。何因汝等。數數入村。諸佛世尊。讚歎許可。住阿蘭拏。汝等莫到他家。汝等應住。思惟定樂。
善家子。爾時淨善行比丘。所有徒眾。於善行意比丘。所制言教。不順其轉。復數入村。為成熟眾生故。
善家子。時彼比丘。從村出已。彼善行意比丘。復鳴犍稚。集比丘眾。作如是言。
汝等若更入村。於此住處。不得共住。
善家子。時淨善行說法者。護彼比丘故。於自徒眾。告言。
汝等一莫入村。
時彼村中。所有眾生。是彼比丘。所成熟者。彼等不見。諸比丘故。悉懷熱惱。善法損減。
善家子。時淨善行說法者。彼三月過已。從住處出。到別住處。及共徒眾。復入村城。國邑王都。入已。為諸眾生說法。
善家子。時善行意比丘。復見淨善行說法者。數入村家。亦見彼眾。本性威儀。入他家中。彼復唯有。不淨心生。
今此比丘。惡戒破戒。自身既爾。徒眾亦然。此禿何有菩提。唯是詐誑。
便告多人。作如是言。
此比丘雜行。去菩提遠。貴重利養。染著他家。
善家子。爾時善行意比丘。於他時死。然其死時。以於彼邊。不淨心生。作業熟故。墮阿毘至大泥犁耶中。經九十九。俱致百千劫。在大泥犁耶中。所有大泥犁耶苦。皆具受已。於六十三百千生中。常得誹謗。於三十三百千生中。行出家已。還退在俗。以彼餘業障故。於無垢焰如來。應。正遍知。教中出家。壽量既長。於俱致百千歲。如救頭然。發勤修行。猶未曾得。隨順道忍。復多百千。生中闇鈍。以彼餘業故。
善家子。彼時說法比丘。名淨善行。汝莫異見。
何以故。不動如來。即是彼時。說法比丘。名淨善行。
善家子。彼時說法比丘。名善行意。汝莫異見。
何以故。我身即是。彼時說法比丘。名善行意。我於彼所。乃至微細方便。於中不淨心生已。作此業障。墮大泥犁耶中。
善家子。有如是微細業障。
善家子。若有菩薩。不欲如是業障者。於第二菩薩。所諸修行中。不應違背。諸作業中。皆當信順。應生如是心。
我不知他心。眾生所行。是亦難知。
善家子。如來見是義故。說如是法。於富伽羅。富伽羅所。不應選擇。唯我能選擇富伽羅。及餘似我者。
善家子。若欲自護。不應選擇。有所行者。不於他所。而作遮礙。此如是相。當於佛法。勤作相應。晝夜勤念。與法相應。
善家子。發行深心菩薩。不應復於他所。而作遮礙。當勤隨順。相應修行。
善家子。假使三千大千世界眾生。若有菩薩。令彼安立。十善業道。若有菩薩。獨到閑處。乃至一彈指頃。信諸法一相道。若問。若共議。若說。若教誦。若自誦。此生福德。過多於彼。
何以故。善家子。菩薩摩訶薩。因此道故。得淨業障。諸眾生中。遠離愛憎。速到遍智。
說諸法不轉經卷上
