勝思惟梵天所問經卷第二
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時勝思惟梵天。白佛言。
世尊。云何菩薩。過世間法。現住世間法。而不為彼。世法所染。如實善知。世間諸法。隨世間法。而不為世間。法之所染。教化眾生。令離世間。得世間法平等。行於世間。而不壞世間法。
爾時世尊。即以偈頌。答梵天曰。
我說陰是世。
世間所依止。
不依止五陰。
得脫世間法。
菩薩有智慧。
知世間實性。
雖五陰相應。
而不為陰染。
得失及稱譏。
毀譽苦樂等。
如此之八法。
常牽於世間。
大智慧菩薩。
如實知世法。
見世敗壞相。
處之而不動。
得利心不高。
失利心不下。
其心堅不動。
不隨世間法。
得失及毀譽。
稱譏苦樂等。
於此世八法。
其心常平等。
知世間虛妄。
依二顛倒起。
菩薩黠慧人。
不行世間道。
世間所有道。
菩薩皆識知。
故能於世間。
度眾生苦惱。
雖行於世間。
如蓮華不染。
亦不壞世法。
通達法性故。
世間行世間。
不知是世間。
菩薩行世間。
明了世間相。
世間虛空相。
虛空亦無相。
菩薩如是知。
不染於世間。
如所知世間。
隨知而演說。
知世間性故。
而不壞世間。
五陰無自性。
是即世間性。
若人不知是。
常住於世間。
若見知五陰。
無生亦無滅。
是人行世間。
而不依世間。
凡夫不知法。
於世起諍訟。
是實是不實。
住是二相中。
我常不與世。
起於諍訟事。
世間之實相。
悉已了知故。
諸佛所說法。
皆悉無諍訟。
知世平等故。
非實非妄語。
若佛法決定。
有實有妄語。
是即為貪著。
與外道無異。
而今佛法中。
無實無妄語。
是故我常說。
出世法無二。
若人知世間。
如是之實性。
於實於虛妄。
不取此惡見。
如是知世間。
清淨如虛空。
是大名稱人。
照世間如日。
若人見世間。
如我之所見。
如斯之人等。
能見十方佛。
諸法從緣生。
自無有定性。
若知此因緣。
則達法實相。
若知法實相。
是則知空相。
若能知空相。
則為見導師。
若有人得聞。
如是世間相。
雖行於世間。
而不住世間。
依止諸見人。
不能及此事。
云何行世間。
而不依世間。
若佛滅度後。
有樂是忍者。
佛則於其人。
常現於世間。
若人解達此。
則守護我法。
亦為供養我。
亦是世導師。
若人須臾間。
世間性如此。
是人終不為。
惡魔所得便。
若能達此義。
則為大智慧。
是人為大富。
法財之施主。
若知世如此。
亦是具禁戒。
彼忍力勇健。
進取大精進。
具足諸禪定。
獲得大神通。
智慧如實知。
一切世間道。
若能如是行。
彼成就三昧。
樂於寂靜處。
則起於般若。
隨聞是法處。
則有佛不空。
如是諸菩薩。
不久坐道場。
若有深知見。
如是世間性。
則能降眾魔。
疾得無上道。
如來復告。聖勝思惟大梵天言。
梵天。如來出過世間。而說世間。世間集。世間滅。世間滅道。
梵天。言世間者。我說五陰。名為世間。貪著五陰。名為世間集。五陰盡。名為世間滅。觀察五陰。不見二法。名為世間滅道。
復次。梵天。所言五陰。五陰者。但有言說。於中取言語邪見。名為世間。不捨是見。名世間集。是見自相。名世間滅。隨以何道。不取是見。名世間滅道。
梵天。我意在此。是故我今。即此一尋身中。說世間苦。世間集。世間滅。世間滅道。
爾時勝思惟梵天。白佛言。
世尊。如佛所說。四聖諦者。未知何等。是實聖諦。
佛言。
梵天。所言苦諦。非實聖諦。
梵天。所言苦集諦。非實聖諦。
梵天。所言苦滅諦。非實聖諦。
梵天。所言滅苦道諦。非實聖諦。
梵天。若彼苦。是實聖諦者。一切牛䐗。諸畜生等。應有實諦。
何以故。以彼皆受。種種苦故。以是義故。苦非實諦。
梵天。若彼集。是實聖諦者。六道眾生。應有實諦。
何以故。以彼因集。生諸趣故。以是義故。集非實諦。
梵天。若彼滅。是實聖諦者。一切世間。墮邪斷見。說滅法者。應有實諦。
何以故。彼說滅法。為涅槃故。以是義故。滅非實諦。
梵天。若彼道。是實聖諦者。緣於一切。有為道者。應有實諦。
何以故。以彼依有為法。求離有為法故。以是義故。道非實諦。
梵天。是故當知。苦諦。集諦。滅諦。道諦。非實聖諦。
梵天。實聖諦者。知苦無生。是名苦實聖諦。知集無和合。是名集實聖諦。於畢竟滅法中。知無生無滅。是名滅實聖諦。於一切法平等。以不二法得道。是名道實聖諦。
梵天。實聖諦者。非妄語非實語。
梵天。何者是妄語。所謂。著我。著眾生。著命。著丈夫。著人。著常見。著斷見。著有見。著離有見。著生見。著滅見。著生死見。著涅槃見。
梵天。是名妄語。
梵天。若不著如是見。不觸如是見。不取如是見。是名為實語。
梵天。若行者。言我知苦。是名妄語。若行者。言我斷集。是名妄語。若行者。言我證滅。是名妄語。若行者。言我修道。是名妄語。
何以故。以不隨順。佛所許念。故名妄語。
梵天。云何隨順。佛所許念。謂不憶念。一切諸法。若不憶念。一切諸法。是名隨順。佛所許念。若行者。住是念中。則不住一切相。若不住一切相。則住實際。若住實際。是名不住心。若不住心。是人名為非實語。非妄語者。
梵天。是故當知。若非實語。非妄語者。是名聖人。實聖諦也。
梵天。言實實者。古今實故。若佛出世。若不出世。法性常如是。法界恒如是。世間涅槃。亦如是常。如是故名為實聖諦。
何以故。非離生死。名為聖諦。亦非令取涅槃。名為聖諦。
梵天。若人證如是四諦。是名實語者。
梵天。於當來世。有諸比丘。不修身。不修戒。不修心。不修慧。是人說生相。是苦諦。眾緣和合。是集諦。滅法。是滅諦。以不二法求相。是道諦。
梵天。我說彼愚癡人。是外道徒黨。墮於惡道。我非其師。彼人非我。聲聞弟子。如是之人。隨外邪道。破失法故。說言有諦。
梵天。且觀我坐道場時。不得一法。是實是妄語。若佛不得法。是法寧可於眾中。有言說。有論義。有教化耶。
梵天言。
不也。世尊。
佛言。
梵天。以諸法無所得故。諸法離自性故。我菩提。是無貪愛相。
爾時勝思惟梵天。白佛言。
世尊。若如來於法。無所得者。以何義故。說如來坐道場。名為佛。證何法故。說如來名為。應。正遍知。
佛言。
梵天。於汝意云何。我所說法。若有為。若無為。是法為實。為虛妄耶。
梵天言。
世尊。是法虛妄非實。修伽陀。是法虛妄非實。
佛言。
梵天。於汝意云何。若法虛妄非實。是法為有。為無。
梵天言。
世尊。若法虛妄。是法不應說有。不應說無。
佛言。
梵天。於汝意云何。若法非有非無。是法有得者不。
梵天言。
世尊。若法無者。彼法不得言有。不得言無。
佛言。
梵天。若法非有非無。彼法云何證。
梵天言。
世尊。彼法不證。
佛言。
梵天。如來坐道場時。唯知虛妄。顛倒所起。諸煩惱染。畢竟不生。以無所得故得。以無所知故知。
何以故。梵天。我所得法。不可見。不可聞。不可覺。不可識。不可憶。不可取。不可著。不可說。不可難。出過一切境界。無語無說。無行不求。無有文字。無言語道。非識境界。無字。非言語所說。
梵天。彼法如是。猶如虛空。汝乃欲於。如是法中。而得證耶。
梵天言。
不也。世尊。諸佛如來。甚為希有。成就不可思議。未曾有法。深入大慈大悲。得如是寂滅相法。而以文字語言。教人令得。
世尊。若有眾生。得聞是法。能信解者。當知是人。不從小功德來。
何以故。世尊。是法。一切世間。之所難信。
何以故。世間不能信。如是法故。
佛言。
梵天。云何是法。一切世間。之所難信。
梵天言。
世尊。世間貪著諦。而是法無如是。此法。非實。非妄語。世間貪著法。而是法。無法。無非法。世間貪著涅槃。而是法。無生死。無涅槃。世間貪著善法。而是法。無善。無非善。世間貪著樂。而是法。無苦無樂。世間貪著佛出世。而是法。無佛出世。亦無涅槃。雖有說法。而是法。非可說相。雖讚歎僧。而僧即是無為。是故此法。一切世間。之所難信。
世尊。譬如水中出火。火中出水。難可得信。如是煩惱中有菩提。菩提中有煩惱。是亦難信。
何以故。如來得是虛妄。煩惱之性。無法可證。有所說法。而不可見。雖有所知。而無分別。雖證涅槃。而無所知。雖修諸行。而不作二相。雖有證法。而無所得。雖滅諸障。而無所滅。
世尊。若善男子善女人。有能信解。如是法義。當知是人。得脫諸見。當知是人。供養諸佛。以曾親近。無量諸佛故。當知是人。得善人護。以為一切。諸善知識。所護念故。當知是人。信大妙法。以妙善根。得增上故。當知是人。善得法財。大妙寶藏。以能守護。佛法藏故。當知是人。隨順作業。以能善作。所作法故。當知是人。種姓尊貴。以得生於。如來家故。當知是人。能行大捨。以捨一切。諸煩惱故。當知是人。得持戒力。以無起心。破戒法故。當知是人。得忍辱力。以是人能。捨身命故。當知是人。得精進力。以是人心。不疲惓故。當知是人。得禪定力。以燒一切。不善法故。當知是人。得智慧力。以離一切。惡行見故。當知是人。不為他敗。以過一切。惡魔境故。當知是人。怨不能伏。
以離一切。諸對敵故。當知是人。不誑世間。以其不誑。諸如來故。當知是人。是真語者。諸法自性。善能說故。當知是人。是實語者。說第一義。實法相故。當知是人。得善護念。以諸如來。所護念故。當知是人。柔和軟善。以同止住。善安樂故。當知是人。名為大富。以是人有。聖法財故。當知是人。常能知足。以其具足。行聖種故。當知是人。易滿易養。以如是人。離食貪故。當知是人。得安忍力。
以如是人。到彼岸故。當知是人。為能度者。以是人能。度未度故。當知是人。為能解者。以是人能。解未解故。當知是人。為能安者。以是人能。安未安故。當知是人。為能滅者。以令未脫。得解脫故。當知是人。為能示者。以能為人。示正道故。當知是人。知正道者。以是人能。脫未脫故。當知是人。為大醫王。以能善知。諸法藥故。當知是人。為如良藥。以療眾生。煩惱病故。當知是人。為有大力。以是人有。智慧力故。當知是人。有不退力。以有堅固。畢竟法故。當知是人。有精進力。
以常修行。不依他故。當知是人。為如師子。以離怖畏。毛竪等故。當知是人。猶如大龍。以是人心。善調柔故。當知是人。為如大象。以其善能。調伏心故。當知是人。為如牛王。以其善能。導大眾故。當知是人。為大勇健。以能破壞。諸魔怨故。當知是人。為不畏者。
以得遠離。大眾畏故。當知是人。無所畏懼。以是人得。無畏法故。當知是人。無所忌難。以是人能。說諦法故。當知是人。為如明月。以得滿足。諸白法故。當知是人。照明如日。以智慧光。能照明故。當知是人。為如燈炷。以離一切。諸闇冥故。當知是人。心堅如地。
以得遠離。憎愛心故。當知是人。平等如地。以能容受。諸眾生故。當知是人。不住如風。以其不著。一切法故。當知是人。能淨如水。以蕩一切。煩惱垢故。當知是人。為如猛火。以燒一切。諸動念故。當知是人。如須彌山。以其堅固。不可動故。當知是人。金剛堅固。如鐵圍山。不可壞故。心堅固故。當知是人。不可降伏。以一切怨。不能伏故。當知是人。不可度量。
以非二乘。所度量故。當知是人。豐寶如海。以其多饒。正法寶故。當知是人。為如大海。以盡一切。諸煩惱故。當知是人。為不厭足。以常求法。不厭足故。當知是人。為滿足者。以有智慧。知足法故。當知是人。如轉輪王。以是人能。轉法輪故。當知是人。如帝釋王。以如是人。住持色故。當知是人。如梵天王。
以如是人。得自在故。當知是人。為降大雨。以是人能。雨法雨故。當知是人。為降甘露。以甘露法。雨眾生故。當知是人。能自增長。以得諸根。力覺分故。當知是人。為到彼岸。以能出過。世間溺故。當知是人。為入彼岸。以其能入。佛智慧故。當知是人。則為近到。以其得近。佛菩提故。當知是人。則為無等。
以足智慧。增上滿故。當知是人。為無等等。以有聞慧。無等等故。當知是人。不可測量。以過諸量。非可測故。當知是人。無有障礙。以樂說辯。無滯著故。當知是人。憶念堅固。以得具足。聞持力故。當知是人。則為能去。以是人得。義隨順故。當知是人。為得善意。以能觀察。入正法故。當知是人。善知眾生。
以是人得。眾生心故。當知是人。勤行精進。以為利安。諸世間故。當知是人。為已出世。以是人心。過世間故。當知是人。為不可污。以心無染。如蓮華故。當知是人。不為所覆。以世八法。所不覆故。當知是人。為得快愛。以諸黠慧。之所愛故。當知是人。為可貴重。有多聞慧。可貴重故。當知是人。為他供養。
以智慧人。之所知故。當知是人。所應供養。以諸天人。所供養故。當知是人。是可歸命。以諸眾生。所歸命故。當知是人。善人所貴。以諸聖人。所歸敬故。當知是人。則為可求。以二乘人。所供養故。當知是人。遠離所求。以離一切。二乘行故。當知是人。為不諂曲。以無點污。諂曲法故。當知是人。則為端正。
以具威儀。備成就故。當知是人。最為可愛。以過世間。一切色故。當知是人。是為可依。以有威德。得具足故。當知是人。莊嚴具足。以有諸相。莊嚴身故。當知是人。間錯其身。以有八十。隨形好故。當知是人。則為能護。以是人能。護佛種故。當知是人。則為能收。以得不斷。佛法種故。當知是人。能遮諸惡。
以其常能。護聖僧故。是人。諸佛見是人。得法眼。是人。諸佛佛智記。是人滿足三忍。是人滿足道場。是人能降伏眾魔。是人已得一切智。是人能轉法輪。是人能作。佛所作事。
世尊。若有善男子善女人。得聞如是。甚深法義。聞已不驚。不增上驚。不上上驚。是人則得。如是功德。
世尊。我以一劫。若餘殘劫。說彼善男子善女人。所得功德。猶不可盡。若諸佛菩提。如是難知。難見難覺。能信能取。能受能持。能讀能誦。為他廣說。如是等法。既能自住。復令他人。住是法中。
爾時如來。告勝思惟大梵天言。
梵天。汝少分知。彼諸菩薩摩訶薩。色及功德。而讚歎之。如佛所知。以我具足。有無障礙。佛之智故。
梵天。彼善男子善女人。有如是等。無量功德。
復有無量。過於是者。若有能知。如來所說。甚深之法。解義解句。及解字者。則能證知。彼甚深意。隨順不違。隨順相應。非不相應。能解其義。不隨名字。如是菩薩。知所說法。以依何等言語。如來說法。以依何等意。如來說法。以依何等方便。如來說法。以依何等入。如來說法。以依何等大悲。如來說法。
梵天。若有菩薩。知此如來。五力行智。是菩薩於諸眾生。作住持事。
梵天言。
世尊。何者如來。五力行智。
佛言。
梵天。
一者。言語說法。二者。意說法。三者。方便說法。四者。入說法。五者。入大悲說法。
梵天。如是名為。如來所用。五力行智。此深法中。非諸聲聞。辟支佛等。所知境界。
梵天言。
世尊。云何菩薩知如來。言語說法。
佛言。
梵天。如來說過去法。說未來法。說現在法。說染法淨法。說善法。不善法。說世間法。出世間法。說有漏法。無漏法。說有罪法。無罪法。說有為法。無為法。說我。眾生。人。丈夫法。說得證法。說生死法。涅槃法。
梵天。當知是諸言說。如說幻事。應知以無決定故。說如夢事。虛妄見故。如響聲說。從空聲出故。言說如影。因緣合故。言說如印。不轉入故。所說如焰。顛倒見故。如說虛空。不生不滅故。無說可說。應知以無言語故。
梵天。若菩薩能知。如是諸說法者。是菩薩雖有。一切言語說法。而於諸法。無所言說。以不貪著法故。得無障礙。樂說辯才。以是辯才。乃至若於。恒河沙等劫。種種說法。無盡無礙。諸有所說。不離法界故。不執著差別之相故。
梵天。是名如來。言語說法。
梵天。云何菩薩知如來。甚深意力。方便說法。
梵天。如來或染法說淨。或淨法說染。菩薩於此。如來深意。應如是知。
梵天。云何如來。染法說淨。
梵天。以不見染法體故。如是如來。染法說淨。
梵天。云何如來。淨法說染。
梵天。以不見淨法體故。如是如來。淨法說染。
復次。梵天。我依布施即示涅槃。凡夫無智。不能善解。隨意所說。唯諸菩薩。善知我意。應如是信。深善法意。作是思惟。行布施者。於未來世。得大富貴。而此法中。無有一法。可從一念。至於一念。轉至後世。以彼涅槃。非轉法故。若無一法。可從一念。至於一念。轉至後世。即是一切。諸法實相。諸法實相。即是涅槃。持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。以念念滅故。精進是涅槃。無所取捨故。禪定是涅槃。以不貪味故。般若是涅槃。以不得相故。貪欲是實際。法性無欲相故。瞋恚是實際。法性無瞋相故。愚癡是實際。法性無癡相故。世間是涅槃。無退無生故。涅槃是世間。以其執著故。實語是虛妄。以生諸見故。虛妄是實語。為增上慢人故。
復次。梵天。如來以隨意故。或自說言我。是說常邊者。或自說言我。是說染者。或自說言我。是說斷邊者。或自說言我。是說無業者。或自說言我。是說無業作者。或自說言我。是邪見者。或自說言我。是不信者。或自說言我。是不知恩者。或自說言我。是劫盜者。或自說言我是吐者。或自說言我。是不受者。而如來無有。
如此諸事。梵天。當知是為。如來隨意。以依何意。憍慢眾生。能捨我慢。
梵天。如來依如是。深意說法。
梵天。若菩薩知。如來隨行。方便說者。若聞佛出世。則能信受。示眾生善業。色身果報故。若聞佛不出世。亦信受。以是諸佛。法性身故。若聞佛說法。亦信受。以為憙樂。文字眾生故。若聞佛不說法。亦信受。諸佛法性。不可說故。若聞有涅槃。亦信受。以滅顛倒。所起煩惱故。若聞無涅槃。亦信受。諸法不生。不滅相故。若聞有眾生。亦信受。入世諦門故。若聞無眾生。亦信受。入第一義故。
梵天。菩薩摩訶薩。如是善知如來。隨行方便說法。於諸言說。音聲無畏。應知亦能利益。無量眾生。
梵天。云何菩薩知如來。方便說法。
梵天。如來為眾生說。布施。得大富故。持戒。得生天故。忍辱。得端正故。精進。得具智故。禪定。得寂靜故。慧。捨諸煩惱故。多聞。得智慧故。行十善業道。得人天富樂成就故。慈悲喜捨。得生梵世故。奢摩陀。得毘婆舍那故。學地。得無學地故。辟支佛地。清淨消諸供養故。佛地。示無量智故。涅槃。滅一切苦惱故。
梵天。我以如是。善巧方便。為諸眾生。讚說是法。如來實不得。我。眾生。壽命。及丈夫等。應知。而如來亦不見布施。不見布施果。亦不見慳。不見慳果。亦不見持戒。不見持戒果。亦不見毀戒。不見毀戒果。亦不見忍辱。不見忍辱果。亦不見瞋恚。不見瞋恚果。亦不見精進。不見精進果。亦不見懈怠。不見懈怠果。亦不見禪定。不見禪定果。亦不見亂心。不見亂心果。亦不見般若。不見般若果。亦不見愚癡。不見愚癡果。亦不見苦樂。亦不見苦樂果。亦不見須陀洹。不見須陀洹果。乃至不見菩提。不見涅槃果。
梵天。如來常為。眾生說法。而諸眾生。依如來教。如所說法。如實修行。勤修諸行。為何義修行。勤行彼行。而諸眾生。修行彼法。而不能得。而不能證。所謂須陀洹行。乃至阿羅漢果。乃至不得。緣覺之地。不得阿耨多羅三藐三菩提。乃至不得涅槃。以是義故。彼諸眾生。不得涅槃。不見涅槃。
梵天。是名如來。方便說法。
梵天。諸菩薩摩訶薩。應勤修行。為令眾生。攝取妙法。
梵天。云何菩薩。知如來入說法。
梵天。眼是入解脫門。如是耳鼻舌身意。是入解脫門。
何以故。眼空。無我。無我所。自性爾故。耳鼻舌身意空。無我。無我所。自性爾故。
梵天。當知諸入皆是。入解脫門。應知正行。則不誑故。如是色聲香味觸法。皆是入解脫門。所謂。空門。無相門。無願門。不行門。不生不滅門。無所從來。無所至去門。不退不生門。自性清淨寂靜門。
復次。梵天。如來於一切名字。示是解脫門。
何以故。以諸名字。無合無用故。以自性頑故。
梵天。當知如來。即於一切。諸文字中。說於聖諦。應知。即於一切。所說法中。說解脫門。
梵天。無有名字。言語說法。諸佛如來。不說實諦。
梵天。如來說法。無有法染。一切所說。法中示解脫門。令入證智。令入涅槃。
梵天。是名如來。入說法門。
梵天。菩薩摩訶薩。應學此法。
梵天。云何如來。以大悲心。普為一切。眾生說法。
梵天。如來具有。三十二種。相應大悲。普為一切。眾生說法。何等名為。三十二種。相應大悲。
梵天。所謂。一切法無我。而諸眾生。不信不解。計言有我。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無眾生。而諸眾生。計有眾生。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無壽者。而諸眾生。計有壽者。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無丈夫。而諸眾生。計有丈夫。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切法無所有。而諸眾生。住於有見。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無住。而諸眾生。住於諸法。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無歸處。而諸眾生。樂於歸處。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切法非我所。而諸眾生。著於我所。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無所屬。而諸眾生。計有所屬。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無取相。而諸眾生。皆有取相。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切法無生。而諸眾生。住於有生。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無退生。而諸眾生。住於退生。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無染。而諸眾生。染著諸法。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法離貪。而諸眾生。悉皆有貪。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法離瞋。而諸眾生。悉皆有瞋。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法離癡。而諸眾生。悉皆有癡。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切法無所從來。而諸眾生。著所從來。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無所至去。而諸眾生。著於後生。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無作。而諸眾生。皆有所作。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無戲論。而諸眾生。有諸戲論。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切法空。而諸眾生。墮於有見。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無相。而諸眾生。取著於相。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無願。而諸眾生。悉皆有願。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切世間眾生。常共瞋嫌諍鬪。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切世間。邪見顛倒。行於邪道。為欲令其。住正道故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切世間。墮於顛倒。墮於險難。住於非道。為欲令其。入實道故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切世間眾生。常為慳貪所縛。不知厭足。奪他財物。以為教化令住。聖財信戒聞捨。慧慚愧故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切世間眾生。常為財物屋宅。妻子恩愛。而作僮僕。於此危脆。無堅之物。生堅固相。為欲令彼。畢竟定知。悉無常故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切世間。凡夫眾生。身為怨賊。而常貪著。供養恭敬。名稱讚歎。以為親友。眾生雖謂。是善知識。而是眾生。惡知識也。為作親友。真善知識。令其畢竟。斷於眾苦。畢竟獲得。涅槃樂故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切世間眾生。皆樂行欺誑業。田宅等中。邪命自活。以為說法。令行正命。出三界故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切諸法。皆從因緣。勤修諸行。乃得成就。而諸眾生。墮於懈怠。是故不能。得聖解脫。為令勤進。獲得解脫。堅固法故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
梵天。眾生棄捨。無上大乘。無礙勝法。勝涅槃法。而求下劣。小乘之法。所謂聲聞。辟支佛乘。為彼眾生。令知愛樂。大乘之法。所謂令知。觀察佛乘故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
梵天。如來如是。於諸眾生。行三十二。大悲之心。以是義故。如來名為。行大悲者。若菩薩於眾生中。常能修集。此三十二。大悲心者。是菩薩摩訶薩。則得名為。大福田也。具大威德。得為不退。為諸眾生。利益應知。
說是大悲法門品時。三萬二千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩。得無生法忍。七萬二千天子。得離垢法眼。
爾時網明童子菩薩。白佛言。
世尊。此勝思惟梵天。云何聞是。大悲法門。相應說法。而不喜悅。
梵天言。
善男子。若識在二法。則有喜悅。若識在無二。實際法中。則無喜悅。
善男子。譬如如來。所作幻人。聞於如來。所說法事。不喜不悅。
如是。善男子。知一切法。皆如幻相。故於如來。不生勝想。於餘眾生。不生劣想。
網明菩薩。問梵天言。
善男子。知一切法。云何名為。如幻相耶。
答言。
善男子。若人分別。一切諸法。行二處者。汝當問之。
問言。
梵天。汝於何處行耶。
答言。
善男子。隨諸凡夫。以何處行。吾於彼行。
網明菩薩言。
梵天。凡夫之人。行於貪瞋愚癡。身見。戒取。疑網。我。我所等。所求邪道。
善男子。汝豈可於。是處行耶。
梵天問言。
善男子。汝欲得凡夫法。決定相耶。
答言。
梵天。我尚不見。有諸凡夫。何況其法。
梵天問言。
善男子。若是諸法。無決定者。汝心云何。有彼貪欲。瞋恚愚癡。諸染法耶。
答言。
無也。
梵天言。
善男子。一切諸法。離於貪欲。瞋恚癡相。行相亦如是。
善男子。所有凡夫行。即是賢聖行。無二無差別。
善男子。一切行非行。一切說非說。一切道非道。
曰何謂一切行非行。
善男子。若人行道。千萬億劫。然於法性。不增不減。故一切行非行。
曰何謂一切說非說。
善男子。如來以不可說相。說一切法。故一切說非說。
曰何謂一切道非道。
善男子。以無所至。故一切道非道。
爾時世尊。讚勝思惟大梵天言。
善哉善哉。梵天。善哉。梵天。若欲說法。當如是說。
勝思惟梵天所問經卷第二
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時勝思惟梵天。白佛言。
世尊。云何菩薩。過世間法。現住世間法。而不為彼。世法所染。如實善知。世間諸法。隨世間法。而不為世間。法之所染。教化眾生。令離世間。得世間法平等。行於世間。而不壞世間法。
爾時世尊。即以偈頌。答梵天曰。
我說陰是世。
世間所依止。
不依止五陰。
得脫世間法。
菩薩有智慧。
知世間實性。
雖五陰相應。
而不為陰染。
得失及稱譏。
毀譽苦樂等。
如此之八法。
常牽於世間。
大智慧菩薩。
如實知世法。
見世敗壞相。
處之而不動。
得利心不高。
失利心不下。
其心堅不動。
不隨世間法。
得失及毀譽。
稱譏苦樂等。
於此世八法。
其心常平等。
知世間虛妄。
依二顛倒起。
菩薩黠慧人。
不行世間道。
世間所有道。
菩薩皆識知。
故能於世間。
度眾生苦惱。
雖行於世間。
如蓮華不染。
亦不壞世法。
通達法性故。
世間行世間。
不知是世間。
菩薩行世間。
明了世間相。
世間虛空相。
虛空亦無相。
菩薩如是知。
不染於世間。
如所知世間。
隨知而演說。
知世間性故。
而不壞世間。
五陰無自性。
是即世間性。
若人不知是。
常住於世間。
若見知五陰。
無生亦無滅。
是人行世間。
而不依世間。
凡夫不知法。
於世起諍訟。
是實是不實。
住是二相中。
我常不與世。
起於諍訟事。
世間之實相。
悉已了知故。
諸佛所說法。
皆悉無諍訟。
知世平等故。
非實非妄語。
若佛法決定。
有實有妄語。
是即為貪著。
與外道無異。
而今佛法中。
無實無妄語。
是故我常說。
出世法無二。
若人知世間。
如是之實性。
於實於虛妄。
不取此惡見。
如是知世間。
清淨如虛空。
是大名稱人。
照世間如日。
若人見世間。
如我之所見。
如斯之人等。
能見十方佛。
諸法從緣生。
自無有定性。
若知此因緣。
則達法實相。
若知法實相。
是則知空相。
若能知空相。
則為見導師。
若有人得聞。
如是世間相。
雖行於世間。
而不住世間。
依止諸見人。
不能及此事。
云何行世間。
而不依世間。
若佛滅度後。
有樂是忍者。
佛則於其人。
常現於世間。
若人解達此。
則守護我法。
亦為供養我。
亦是世導師。
若人須臾間。
世間性如此。
是人終不為。
惡魔所得便。
若能達此義。
則為大智慧。
是人為大富。
法財之施主。
若知世如此。
亦是具禁戒。
彼忍力勇健。
進取大精進。
具足諸禪定。
獲得大神通。
智慧如實知。
一切世間道。
若能如是行。
彼成就三昧。
樂於寂靜處。
則起於般若。
隨聞是法處。
則有佛不空。
如是諸菩薩。
不久坐道場。
若有深知見。
如是世間性。
則能降眾魔。
疾得無上道。
如來復告。聖勝思惟大梵天言。
梵天。如來出過世間。而說世間。世間集。世間滅。世間滅道。
梵天。言世間者。我說五陰。名為世間。貪著五陰。名為世間集。五陰盡。名為世間滅。觀察五陰。不見二法。名為世間滅道。
復次。梵天。所言五陰。五陰者。但有言說。於中取言語邪見。名為世間。不捨是見。名世間集。是見自相。名世間滅。隨以何道。不取是見。名世間滅道。
梵天。我意在此。是故我今。即此一尋身中。說世間苦。世間集。世間滅。世間滅道。
爾時勝思惟梵天。白佛言。
世尊。如佛所說。四聖諦者。未知何等。是實聖諦。
佛言。
梵天。所言苦諦。非實聖諦。
梵天。所言苦集諦。非實聖諦。
梵天。所言苦滅諦。非實聖諦。
梵天。所言滅苦道諦。非實聖諦。
梵天。若彼苦。是實聖諦者。一切牛䐗。諸畜生等。應有實諦。
何以故。以彼皆受。種種苦故。以是義故。苦非實諦。
梵天。若彼集。是實聖諦者。六道眾生。應有實諦。
何以故。以彼因集。生諸趣故。以是義故。集非實諦。
梵天。若彼滅。是實聖諦者。一切世間。墮邪斷見。說滅法者。應有實諦。
何以故。彼說滅法。為涅槃故。以是義故。滅非實諦。
梵天。若彼道。是實聖諦者。緣於一切。有為道者。應有實諦。
何以故。以彼依有為法。求離有為法故。以是義故。道非實諦。
梵天。是故當知。苦諦。集諦。滅諦。道諦。非實聖諦。
梵天。實聖諦者。知苦無生。是名苦實聖諦。知集無和合。是名集實聖諦。於畢竟滅法中。知無生無滅。是名滅實聖諦。於一切法平等。以不二法得道。是名道實聖諦。
梵天。實聖諦者。非妄語非實語。
梵天。何者是妄語。所謂。著我。著眾生。著命。著丈夫。著人。著常見。著斷見。著有見。著離有見。著生見。著滅見。著生死見。著涅槃見。
梵天。是名妄語。
梵天。若不著如是見。不觸如是見。不取如是見。是名為實語。
梵天。若行者。言我知苦。是名妄語。若行者。言我斷集。是名妄語。若行者。言我證滅。是名妄語。若行者。言我修道。是名妄語。
何以故。以不隨順。佛所許念。故名妄語。
梵天。云何隨順。佛所許念。謂不憶念。一切諸法。若不憶念。一切諸法。是名隨順。佛所許念。若行者。住是念中。則不住一切相。若不住一切相。則住實際。若住實際。是名不住心。若不住心。是人名為非實語。非妄語者。
梵天。是故當知。若非實語。非妄語者。是名聖人。實聖諦也。
梵天。言實實者。古今實故。若佛出世。若不出世。法性常如是。法界恒如是。世間涅槃。亦如是常。如是故名為實聖諦。
何以故。非離生死。名為聖諦。亦非令取涅槃。名為聖諦。
梵天。若人證如是四諦。是名實語者。
梵天。於當來世。有諸比丘。不修身。不修戒。不修心。不修慧。是人說生相。是苦諦。眾緣和合。是集諦。滅法。是滅諦。以不二法求相。是道諦。
梵天。我說彼愚癡人。是外道徒黨。墮於惡道。我非其師。彼人非我。聲聞弟子。如是之人。隨外邪道。破失法故。說言有諦。
梵天。且觀我坐道場時。不得一法。是實是妄語。若佛不得法。是法寧可於眾中。有言說。有論義。有教化耶。
梵天言。
不也。世尊。
佛言。
梵天。以諸法無所得故。諸法離自性故。我菩提。是無貪愛相。
爾時勝思惟梵天。白佛言。
世尊。若如來於法。無所得者。以何義故。說如來坐道場。名為佛。證何法故。說如來名為。應。正遍知。
佛言。
梵天。於汝意云何。我所說法。若有為。若無為。是法為實。為虛妄耶。
梵天言。
世尊。是法虛妄非實。修伽陀。是法虛妄非實。
佛言。
梵天。於汝意云何。若法虛妄非實。是法為有。為無。
梵天言。
世尊。若法虛妄。是法不應說有。不應說無。
佛言。
梵天。於汝意云何。若法非有非無。是法有得者不。
梵天言。
世尊。若法無者。彼法不得言有。不得言無。
佛言。
梵天。若法非有非無。彼法云何證。
梵天言。
世尊。彼法不證。
佛言。
梵天。如來坐道場時。唯知虛妄。顛倒所起。諸煩惱染。畢竟不生。以無所得故得。以無所知故知。
何以故。梵天。我所得法。不可見。不可聞。不可覺。不可識。不可憶。不可取。不可著。不可說。不可難。出過一切境界。無語無說。無行不求。無有文字。無言語道。非識境界。無字。非言語所說。
梵天。彼法如是。猶如虛空。汝乃欲於。如是法中。而得證耶。
梵天言。
不也。世尊。諸佛如來。甚為希有。成就不可思議。未曾有法。深入大慈大悲。得如是寂滅相法。而以文字語言。教人令得。
世尊。若有眾生。得聞是法。能信解者。當知是人。不從小功德來。
何以故。世尊。是法。一切世間。之所難信。
何以故。世間不能信。如是法故。
佛言。
梵天。云何是法。一切世間。之所難信。
梵天言。
世尊。世間貪著諦。而是法無如是。此法。非實。非妄語。世間貪著法。而是法。無法。無非法。世間貪著涅槃。而是法。無生死。無涅槃。世間貪著善法。而是法。無善。無非善。世間貪著樂。而是法。無苦無樂。世間貪著佛出世。而是法。無佛出世。亦無涅槃。雖有說法。而是法。非可說相。雖讚歎僧。而僧即是無為。是故此法。一切世間。之所難信。
世尊。譬如水中出火。火中出水。難可得信。如是煩惱中有菩提。菩提中有煩惱。是亦難信。
何以故。如來得是虛妄。煩惱之性。無法可證。有所說法。而不可見。雖有所知。而無分別。雖證涅槃。而無所知。雖修諸行。而不作二相。雖有證法。而無所得。雖滅諸障。而無所滅。
世尊。若善男子善女人。有能信解。如是法義。當知是人。得脫諸見。當知是人。供養諸佛。以曾親近。無量諸佛故。當知是人。得善人護。以為一切。諸善知識。所護念故。當知是人。信大妙法。以妙善根。得增上故。當知是人。善得法財。大妙寶藏。以能守護。佛法藏故。當知是人。隨順作業。以能善作。所作法故。當知是人。種姓尊貴。以得生於。如來家故。當知是人。能行大捨。以捨一切。諸煩惱故。當知是人。得持戒力。以無起心。破戒法故。當知是人。得忍辱力。以是人能。捨身命故。當知是人。得精進力。以是人心。不疲惓故。當知是人。得禪定力。以燒一切。不善法故。當知是人。得智慧力。以離一切。惡行見故。當知是人。不為他敗。以過一切。惡魔境故。當知是人。怨不能伏。
以離一切。諸對敵故。當知是人。不誑世間。以其不誑。諸如來故。當知是人。是真語者。諸法自性。善能說故。當知是人。是實語者。說第一義。實法相故。當知是人。得善護念。以諸如來。所護念故。當知是人。柔和軟善。以同止住。善安樂故。當知是人。名為大富。以是人有。聖法財故。當知是人。常能知足。以其具足。行聖種故。當知是人。易滿易養。以如是人。離食貪故。當知是人。得安忍力。
以如是人。到彼岸故。當知是人。為能度者。以是人能。度未度故。當知是人。為能解者。以是人能。解未解故。當知是人。為能安者。以是人能。安未安故。當知是人。為能滅者。以令未脫。得解脫故。當知是人。為能示者。以能為人。示正道故。當知是人。知正道者。以是人能。脫未脫故。當知是人。為大醫王。以能善知。諸法藥故。當知是人。為如良藥。以療眾生。煩惱病故。當知是人。為有大力。以是人有。智慧力故。當知是人。有不退力。以有堅固。畢竟法故。當知是人。有精進力。
以常修行。不依他故。當知是人。為如師子。以離怖畏。毛竪等故。當知是人。猶如大龍。以是人心。善調柔故。當知是人。為如大象。以其善能。調伏心故。當知是人。為如牛王。以其善能。導大眾故。當知是人。為大勇健。以能破壞。諸魔怨故。當知是人。為不畏者。
以得遠離。大眾畏故。當知是人。無所畏懼。以是人得。無畏法故。當知是人。無所忌難。以是人能。說諦法故。當知是人。為如明月。以得滿足。諸白法故。當知是人。照明如日。以智慧光。能照明故。當知是人。為如燈炷。以離一切。諸闇冥故。當知是人。心堅如地。
以得遠離。憎愛心故。當知是人。平等如地。以能容受。諸眾生故。當知是人。不住如風。以其不著。一切法故。當知是人。能淨如水。以蕩一切。煩惱垢故。當知是人。為如猛火。以燒一切。諸動念故。當知是人。如須彌山。以其堅固。不可動故。當知是人。金剛堅固。如鐵圍山。不可壞故。心堅固故。當知是人。不可降伏。以一切怨。不能伏故。當知是人。不可度量。
以非二乘。所度量故。當知是人。豐寶如海。以其多饒。正法寶故。當知是人。為如大海。以盡一切。諸煩惱故。當知是人。為不厭足。以常求法。不厭足故。當知是人。為滿足者。以有智慧。知足法故。當知是人。如轉輪王。以是人能。轉法輪故。當知是人。如帝釋王。以如是人。住持色故。當知是人。如梵天王。
以如是人。得自在故。當知是人。為降大雨。以是人能。雨法雨故。當知是人。為降甘露。以甘露法。雨眾生故。當知是人。能自增長。以得諸根。力覺分故。當知是人。為到彼岸。以能出過。世間溺故。當知是人。為入彼岸。以其能入。佛智慧故。當知是人。則為近到。以其得近。佛菩提故。當知是人。則為無等。
以足智慧。增上滿故。當知是人。為無等等。以有聞慧。無等等故。當知是人。不可測量。以過諸量。非可測故。當知是人。無有障礙。以樂說辯。無滯著故。當知是人。憶念堅固。以得具足。聞持力故。當知是人。則為能去。以是人得。義隨順故。當知是人。為得善意。以能觀察。入正法故。當知是人。善知眾生。
以是人得。眾生心故。當知是人。勤行精進。以為利安。諸世間故。當知是人。為已出世。以是人心。過世間故。當知是人。為不可污。以心無染。如蓮華故。當知是人。不為所覆。以世八法。所不覆故。當知是人。為得快愛。以諸黠慧。之所愛故。當知是人。為可貴重。有多聞慧。可貴重故。當知是人。為他供養。
以智慧人。之所知故。當知是人。所應供養。以諸天人。所供養故。當知是人。是可歸命。以諸眾生。所歸命故。當知是人。善人所貴。以諸聖人。所歸敬故。當知是人。則為可求。以二乘人。所供養故。當知是人。遠離所求。以離一切。二乘行故。當知是人。為不諂曲。以無點污。諂曲法故。當知是人。則為端正。
以具威儀。備成就故。當知是人。最為可愛。以過世間。一切色故。當知是人。是為可依。以有威德。得具足故。當知是人。莊嚴具足。以有諸相。莊嚴身故。當知是人。間錯其身。以有八十。隨形好故。當知是人。則為能護。以是人能。護佛種故。當知是人。則為能收。以得不斷。佛法種故。當知是人。能遮諸惡。
以其常能。護聖僧故。是人。諸佛見是人。得法眼。是人。諸佛佛智記。是人滿足三忍。是人滿足道場。是人能降伏眾魔。是人已得一切智。是人能轉法輪。是人能作。佛所作事。
世尊。若有善男子善女人。得聞如是。甚深法義。聞已不驚。不增上驚。不上上驚。是人則得。如是功德。
世尊。我以一劫。若餘殘劫。說彼善男子善女人。所得功德。猶不可盡。若諸佛菩提。如是難知。難見難覺。能信能取。能受能持。能讀能誦。為他廣說。如是等法。既能自住。復令他人。住是法中。
爾時如來。告勝思惟大梵天言。
梵天。汝少分知。彼諸菩薩摩訶薩。色及功德。而讚歎之。如佛所知。以我具足。有無障礙。佛之智故。
梵天。彼善男子善女人。有如是等。無量功德。
復有無量。過於是者。若有能知。如來所說。甚深之法。解義解句。及解字者。則能證知。彼甚深意。隨順不違。隨順相應。非不相應。能解其義。不隨名字。如是菩薩。知所說法。以依何等言語。如來說法。以依何等意。如來說法。以依何等方便。如來說法。以依何等入。如來說法。以依何等大悲。如來說法。
梵天。若有菩薩。知此如來。五力行智。是菩薩於諸眾生。作住持事。
梵天言。
世尊。何者如來。五力行智。
佛言。
梵天。
一者。言語說法。二者。意說法。三者。方便說法。四者。入說法。五者。入大悲說法。
梵天。如是名為。如來所用。五力行智。此深法中。非諸聲聞。辟支佛等。所知境界。
梵天言。
世尊。云何菩薩知如來。言語說法。
佛言。
梵天。如來說過去法。說未來法。說現在法。說染法淨法。說善法。不善法。說世間法。出世間法。說有漏法。無漏法。說有罪法。無罪法。說有為法。無為法。說我。眾生。人。丈夫法。說得證法。說生死法。涅槃法。
梵天。當知是諸言說。如說幻事。應知以無決定故。說如夢事。虛妄見故。如響聲說。從空聲出故。言說如影。因緣合故。言說如印。不轉入故。所說如焰。顛倒見故。如說虛空。不生不滅故。無說可說。應知以無言語故。
梵天。若菩薩能知。如是諸說法者。是菩薩雖有。一切言語說法。而於諸法。無所言說。以不貪著法故。得無障礙。樂說辯才。以是辯才。乃至若於。恒河沙等劫。種種說法。無盡無礙。諸有所說。不離法界故。不執著差別之相故。
梵天。是名如來。言語說法。
梵天。云何菩薩知如來。甚深意力。方便說法。
梵天。如來或染法說淨。或淨法說染。菩薩於此。如來深意。應如是知。
梵天。云何如來。染法說淨。
梵天。以不見染法體故。如是如來。染法說淨。
梵天。云何如來。淨法說染。
梵天。以不見淨法體故。如是如來。淨法說染。
復次。梵天。我依布施即示涅槃。凡夫無智。不能善解。隨意所說。唯諸菩薩。善知我意。應如是信。深善法意。作是思惟。行布施者。於未來世。得大富貴。而此法中。無有一法。可從一念。至於一念。轉至後世。以彼涅槃。非轉法故。若無一法。可從一念。至於一念。轉至後世。即是一切。諸法實相。諸法實相。即是涅槃。持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。以念念滅故。精進是涅槃。無所取捨故。禪定是涅槃。以不貪味故。般若是涅槃。以不得相故。貪欲是實際。法性無欲相故。瞋恚是實際。法性無瞋相故。愚癡是實際。法性無癡相故。世間是涅槃。無退無生故。涅槃是世間。以其執著故。實語是虛妄。以生諸見故。虛妄是實語。為增上慢人故。
復次。梵天。如來以隨意故。或自說言我。是說常邊者。或自說言我。是說染者。或自說言我。是說斷邊者。或自說言我。是說無業者。或自說言我。是說無業作者。或自說言我。是邪見者。或自說言我。是不信者。或自說言我。是不知恩者。或自說言我。是劫盜者。或自說言我是吐者。或自說言我。是不受者。而如來無有。
如此諸事。梵天。當知是為。如來隨意。以依何意。憍慢眾生。能捨我慢。
梵天。如來依如是。深意說法。
梵天。若菩薩知。如來隨行。方便說者。若聞佛出世。則能信受。示眾生善業。色身果報故。若聞佛不出世。亦信受。以是諸佛。法性身故。若聞佛說法。亦信受。以為憙樂。文字眾生故。若聞佛不說法。亦信受。諸佛法性。不可說故。若聞有涅槃。亦信受。以滅顛倒。所起煩惱故。若聞無涅槃。亦信受。諸法不生。不滅相故。若聞有眾生。亦信受。入世諦門故。若聞無眾生。亦信受。入第一義故。
梵天。菩薩摩訶薩。如是善知如來。隨行方便說法。於諸言說。音聲無畏。應知亦能利益。無量眾生。
梵天。云何菩薩知如來。方便說法。
梵天。如來為眾生說。布施。得大富故。持戒。得生天故。忍辱。得端正故。精進。得具智故。禪定。得寂靜故。慧。捨諸煩惱故。多聞。得智慧故。行十善業道。得人天富樂成就故。慈悲喜捨。得生梵世故。奢摩陀。得毘婆舍那故。學地。得無學地故。辟支佛地。清淨消諸供養故。佛地。示無量智故。涅槃。滅一切苦惱故。
梵天。我以如是。善巧方便。為諸眾生。讚說是法。如來實不得。我。眾生。壽命。及丈夫等。應知。而如來亦不見布施。不見布施果。亦不見慳。不見慳果。亦不見持戒。不見持戒果。亦不見毀戒。不見毀戒果。亦不見忍辱。不見忍辱果。亦不見瞋恚。不見瞋恚果。亦不見精進。不見精進果。亦不見懈怠。不見懈怠果。亦不見禪定。不見禪定果。亦不見亂心。不見亂心果。亦不見般若。不見般若果。亦不見愚癡。不見愚癡果。亦不見苦樂。亦不見苦樂果。亦不見須陀洹。不見須陀洹果。乃至不見菩提。不見涅槃果。
梵天。如來常為。眾生說法。而諸眾生。依如來教。如所說法。如實修行。勤修諸行。為何義修行。勤行彼行。而諸眾生。修行彼法。而不能得。而不能證。所謂須陀洹行。乃至阿羅漢果。乃至不得。緣覺之地。不得阿耨多羅三藐三菩提。乃至不得涅槃。以是義故。彼諸眾生。不得涅槃。不見涅槃。
梵天。是名如來。方便說法。
梵天。諸菩薩摩訶薩。應勤修行。為令眾生。攝取妙法。
梵天。云何菩薩。知如來入說法。
梵天。眼是入解脫門。如是耳鼻舌身意。是入解脫門。
何以故。眼空。無我。無我所。自性爾故。耳鼻舌身意空。無我。無我所。自性爾故。
梵天。當知諸入皆是。入解脫門。應知正行。則不誑故。如是色聲香味觸法。皆是入解脫門。所謂。空門。無相門。無願門。不行門。不生不滅門。無所從來。無所至去門。不退不生門。自性清淨寂靜門。
復次。梵天。如來於一切名字。示是解脫門。
何以故。以諸名字。無合無用故。以自性頑故。
梵天。當知如來。即於一切。諸文字中。說於聖諦。應知。即於一切。所說法中。說解脫門。
梵天。無有名字。言語說法。諸佛如來。不說實諦。
梵天。如來說法。無有法染。一切所說。法中示解脫門。令入證智。令入涅槃。
梵天。是名如來。入說法門。
梵天。菩薩摩訶薩。應學此法。
梵天。云何如來。以大悲心。普為一切。眾生說法。
梵天。如來具有。三十二種。相應大悲。普為一切。眾生說法。何等名為。三十二種。相應大悲。
梵天。所謂。一切法無我。而諸眾生。不信不解。計言有我。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無眾生。而諸眾生。計有眾生。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無壽者。而諸眾生。計有壽者。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無丈夫。而諸眾生。計有丈夫。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切法無所有。而諸眾生。住於有見。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無住。而諸眾生。住於諸法。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無歸處。而諸眾生。樂於歸處。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切法非我所。而諸眾生。著於我所。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無所屬。而諸眾生。計有所屬。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無取相。而諸眾生。皆有取相。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切法無生。而諸眾生。住於有生。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無退生。而諸眾生。住於退生。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無染。而諸眾生。染著諸法。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法離貪。而諸眾生。悉皆有貪。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法離瞋。而諸眾生。悉皆有瞋。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法離癡。而諸眾生。悉皆有癡。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切法無所從來。而諸眾生。著所從來。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無所至去。而諸眾生。著於後生。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無作。而諸眾生。皆有所作。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無戲論。而諸眾生。有諸戲論。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切法空。而諸眾生。墮於有見。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無相。而諸眾生。取著於相。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切法無願。而諸眾生。悉皆有願。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切世間眾生。常共瞋嫌諍鬪。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切世間。邪見顛倒。行於邪道。為欲令其。住正道故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切世間。墮於顛倒。墮於險難。住於非道。為欲令其。入實道故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切世間眾生。常為慳貪所縛。不知厭足。奪他財物。以為教化令住。聖財信戒聞捨。慧慚愧故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切世間眾生。常為財物屋宅。妻子恩愛。而作僮僕。於此危脆。無堅之物。生堅固相。為欲令彼。畢竟定知。悉無常故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切世間。凡夫眾生。身為怨賊。而常貪著。供養恭敬。名稱讚歎。以為親友。眾生雖謂。是善知識。而是眾生。惡知識也。為作親友。真善知識。令其畢竟。斷於眾苦。畢竟獲得。涅槃樂故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
一切世間眾生。皆樂行欺誑業。田宅等中。邪命自活。以為說法。令行正命。出三界故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。一切諸法。皆從因緣。勤修諸行。乃得成就。而諸眾生。墮於懈怠。是故不能。得聖解脫。為令勤進。獲得解脫。堅固法故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
梵天。眾生棄捨。無上大乘。無礙勝法。勝涅槃法。而求下劣。小乘之法。所謂聲聞。辟支佛乘。為彼眾生。令知愛樂。大乘之法。所謂令知。觀察佛乘故。如來於此。諸眾生等。而起大悲。
梵天。如來如是。於諸眾生。行三十二。大悲之心。以是義故。如來名為。行大悲者。若菩薩於眾生中。常能修集。此三十二。大悲心者。是菩薩摩訶薩。則得名為。大福田也。具大威德。得為不退。為諸眾生。利益應知。
說是大悲法門品時。三萬二千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩。得無生法忍。七萬二千天子。得離垢法眼。
爾時網明童子菩薩。白佛言。
世尊。此勝思惟梵天。云何聞是。大悲法門。相應說法。而不喜悅。
梵天言。
善男子。若識在二法。則有喜悅。若識在無二。實際法中。則無喜悅。
善男子。譬如如來。所作幻人。聞於如來。所說法事。不喜不悅。
如是。善男子。知一切法。皆如幻相。故於如來。不生勝想。於餘眾生。不生劣想。
網明菩薩。問梵天言。
善男子。知一切法。云何名為。如幻相耶。
答言。
善男子。若人分別。一切諸法。行二處者。汝當問之。
問言。
梵天。汝於何處行耶。
答言。
善男子。隨諸凡夫。以何處行。吾於彼行。
網明菩薩言。
梵天。凡夫之人。行於貪瞋愚癡。身見。戒取。疑網。我。我所等。所求邪道。
善男子。汝豈可於。是處行耶。
梵天問言。
善男子。汝欲得凡夫法。決定相耶。
答言。
梵天。我尚不見。有諸凡夫。何況其法。
梵天問言。
善男子。若是諸法。無決定者。汝心云何。有彼貪欲。瞋恚愚癡。諸染法耶。
答言。
無也。
梵天言。
善男子。一切諸法。離於貪欲。瞋恚癡相。行相亦如是。
善男子。所有凡夫行。即是賢聖行。無二無差別。
善男子。一切行非行。一切說非說。一切道非道。
曰何謂一切行非行。
善男子。若人行道。千萬億劫。然於法性。不增不減。故一切行非行。
曰何謂一切說非說。
善男子。如來以不可說相。說一切法。故一切說非說。
曰何謂一切道非道。
善男子。以無所至。故一切道非道。
爾時世尊。讚勝思惟大梵天言。
善哉善哉。梵天。善哉。梵天。若欲說法。當如是說。
勝思惟梵天所問經卷第二
