維摩詰所說經卷上
姚秦龜茲三藏法師鳩摩羅什譯
佛國品第一
如是我聞。
一時佛在毘耶離。菴羅樹園。與大比丘眾。八千人俱。菩薩三萬二千。眾所知識。
大智本行。皆悉成就。諸佛威神。之所建立。為護法城。受持正法。能師子吼。名聞十方。眾人不請。友而安之。紹隆三寶。能使不絕。降伏魔怨。制諸外道。悉已清淨。永離蓋纏。心常安住。無礙解脫。念。定。總持。辯才不斷。布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。及方便力。無不具足。逮無所得。不起法忍。已能隨順。轉不退輪。善解法相。知眾生根。蓋諸大眾。得無所畏。功德智慧。以修其心。相好嚴身。色像第一。捨諸世間。所有飾好。名稱高遠。踰於須彌。深信堅固。猶若金剛。法寶普照。而雨甘露。於眾言音。微妙第一。深入緣起。斷諸邪見。有無二邊。無復餘習。演法無畏。猶師子吼。其所講說。乃如雷震。無有量。已過量。集眾法寶。如海導師。了達諸法。深妙之義。善知眾生。往來所趣。及心所行。近無等等。佛自在慧。十力。無畏。十八不共。關閉一切。諸惡趣門。而生五道。以現其身。為大醫王。善療眾病。應病與藥。令得服行。無量功德皆成就。無量佛土皆嚴淨。其見聞者。無不蒙益。諸有所作。亦不唐捐。如是一切功德。皆悉具足。
其名曰。
等觀菩薩。不等觀菩薩。等不等觀菩薩。定自在王菩薩。法自在王菩薩。法相菩薩。光相菩薩。光嚴菩薩。大嚴菩薩。寶積菩薩。辯積菩薩。寶手菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。辯音菩薩。虛空藏菩薩。執寶炬菩薩。寶勇菩薩。寶見菩薩。帝網菩薩。明網菩薩。無緣觀菩薩。慧積菩薩。寶勝菩薩。天王菩薩。壞魔菩薩。電德菩薩。自在王菩薩。功德相嚴菩薩。師子吼菩薩。雷音菩薩。山相擊音菩薩。香象菩薩。白香象菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。妙生菩薩。華嚴菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。梵網菩薩。寶杖菩薩。無勝菩薩。嚴土菩薩。金髻菩薩。珠髻菩薩。彌勒菩薩。文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人。
復有萬梵天王。尸棄等。從餘四天下。來詣佛所。而聽法。
復有萬二千天帝。亦從餘四天下。來在會坐。
并餘大威力。諸天。龍神。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽等。悉來會坐。
諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。俱來會坐。
彼時佛與無量。百千之眾。恭敬圍繞。而為說法。譬如須彌山王。顯于大海。安處眾寶。師子之座。蔽於一切。諸來大眾。
爾時毘耶離城。有長者子。名曰寶積。與五百長者子。俱持七寶蓋。來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋。共供養佛。佛之威神。令諸寶蓋。合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界。廣長之相。悉於中現。
又此三千大千世界。諸須彌山。雪山。目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。香山。寶山。金山。黑山。鐵圍山。大鐵圍山。大海江河。川流泉源。及日月星辰。天宮龍宮。諸尊神宮。悉現於寶蓋中。
又十方諸佛。諸佛說法。亦現於寶蓋中。爾時一切大眾。覩佛神力。歎未曾有。合掌禮佛。瞻仰尊顏。目不暫捨。
於是長者子寶積。即於佛前。以偈頌曰。
目淨脩廣如青蓮。心淨已度諸禪定。久積淨業稱無量。導眾以寂故稽首。
既見大聖以神變。普現十方無量土。其中諸佛演說法。於是一切悉見聞。
法王法力超群生。常以法財施一切。能善分別諸法相。於第一義而不動。
已於諸法得自在。是故稽首此法王。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。
無我無造無受者。善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。
已無心意無受行。而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。
天人得道此為證。三寶於是現世間。以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。
度老病死大醫王。當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌。於善不善等以慈。
心行平等如虛空。孰聞人寶不敬承。今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。
諸天龍神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所有。十力哀現是化變。
眾覩希有皆歎佛。今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸。淨心觀佛靡不欣。
各見世尊在其前。斯則神力不共法。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。
皆謂世尊同其語。斯則神力不共法。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。
普得受行獲其利。斯則神力不共法。佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。
或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。稽首十力大精進。稽首已得無所畏。
稽首住於不共法。稽首一切大導師。稽首能斷眾結縛。稽首已到於彼岸。
稽首能度諸世間。稽首永離生死道。悉知眾生來去相。善於諸法得解脫。
不著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。
爾時長者子寶積。說此偈已。白佛言。
世尊。是五百長者子。皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。願聞得佛國土清淨。唯願世尊。說諸菩薩。淨土之行。
佛言。
善哉寶積。乃能為諸菩薩。問於如來。淨土之行。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
於是寶積。及五百長者子。受教而聽。
佛言。
寶積。眾生之類。是菩薩佛土。
所以者何。菩薩隨所化眾生。而取佛土。隨所調伏眾生。而取佛土。隨諸眾生。應以何國。入佛智慧。而取佛土。隨諸眾生。應以何國。起菩薩根。而取佛土。
所以者何。菩薩取於淨國。皆為饒益。諸眾生故。譬如有人。欲於空地。造立宮室。隨意無礙。若於虛空。終不能成。菩薩如是。為成就眾生故。願取佛國。願取佛國者。非於空也。
寶積當知。直心是菩薩淨土。
菩薩成佛時。不諂眾生。來生其國。深心。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。具足功德眾生。來生其國。菩提心。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。大乘眾生。來生其國。布施。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。一切能捨眾生。來生其國。持戒。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。行十善道。滿願眾生。來生其國。忍辱。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。三十二相。莊嚴眾生。來生其國。精進。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。勤修一切。功德眾生。來生其國。禪定。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。攝心不亂眾生。來生其國。智慧。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。正定眾生。來生其國。四無量心。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。成就慈悲喜捨眾生。來生其國。四攝法。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。解脫所攝眾生。來生其國。方便。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。於一切法。方便無礙眾生。來生其國。三十七道品。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。念處。正勤。神足。根。力。覺。道眾生。來生其國。迴向心。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。得一切具足。功德國土。說除八難。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。國土無有。三惡八難。自守戒行。不譏彼闕。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。國土無有。犯禁之名。十善。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。命不中夭。大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不離。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見眾生。來生其國。
如是寶積。菩薩隨其直心。則能發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能迴向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土淨。隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。
是故寶積。若菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。
爾時舍利弗。承佛威神。作是念。
若菩薩心淨。則佛土淨者。我世尊本。為菩薩時。意豈不淨。而是佛土。不淨若此。
佛知其念。即告之言。
於意云何。日月豈不淨耶。而盲者不見。
對曰。
不也。世尊。是盲者過。非日月咎。
舍利弗。眾生罪故。不見如來。佛土嚴淨。非如來咎。
舍利弗。我此土淨。而汝不見。
爾時螺髻梵王。語舍利弗。
勿作是意。謂此佛土。以為不淨。
所以者何。我見釋迦牟尼。佛土清淨。譬如自在天宮。
舍利弗言。
我見此土。丘陵坑坎。荊蕀沙礫。土石諸山。穢惡充滿。
螺髻梵王言。
仁者。心有高下。不依佛慧。故見此土。為不淨耳。
舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧。則能見此。佛土清淨。
於是佛以足指按地。即時三千大千世界。若干百千。珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛。無量功德寶莊嚴土。一切大眾。歎未曾有。而皆自見。坐寶蓮華。
佛告舍利弗。
汝且觀是。佛土嚴淨。
舍利弗言。
唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土。嚴淨悉現。
佛語舍利弗。
我佛國土。常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡。不淨土耳。譬如諸天。共寶器食。隨其福德。飯色有異。
如是舍利弗。若人心淨。便見此土。功德莊嚴。
當佛現此國土。嚴淨之時。寶積所。將五百長者子。皆得無生法忍。八萬四千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。於是世界。還復如故。求聲聞乘。三萬二千天及人。知有為法。皆悉無常。遠塵離垢。得法眼淨。八千比丘。不受諸法。漏盡意解。
方便品第二
爾時毘耶離大城中。有長者。名維摩詰。已曾供養。無量諸佛。深植善本。得無生忍。辯才無礙。遊戲神通。逮諸總持。獲無所畏。降魔勞怨。入深法門。善於智度。通達方便。大願成就。明了眾生。心之所趣。
又能分別。諸根利鈍。久於佛道。心已純淑。決定大乘。諸有所作。能善思量。住佛威儀。心大如海。諸佛咨嗟。弟子。釋。梵。世主所敬。欲度人故。以善方便。居毘耶離。資財無量。攝諸貧民。奉戒清淨。攝諸毀禁。以忍調行。攝諸恚怒。以大精進。攝諸懈怠。一心禪寂。攝諸亂意。以決定慧。攝諸無智。雖為白衣。奉持沙門。清淨律行。雖處居家。不著三界。示有妻子。常修梵行。現有眷屬。常樂遠離。雖服寶飾。而以相好嚴身。雖復飲食。而以禪悅為味。
若至博弈戲處。輒以度人。受諸異道。不毀正信。雖明世典。常樂佛法。一切見敬。為供養中最。執持正法。攝諸長幼。一切治生諧偶。雖獲俗利。不以喜悅。遊諸四衢。饒益眾生。
入治政法。救護一切。入講論處。導以大乘。入諸學堂。誘開童蒙。入諸婬舍。示欲之過。入諸酒肆。能立其志。
若在長者。長者中尊。為說勝法。
若在居士。居士中尊。斷其貪著。
若在剎利。剎利中尊。教以忍辱。
若在婆羅門。婆羅門中尊。除其我慢。
若在大臣。大臣中尊。教以正法。
若在王子。王子中尊。示以忠孝。
若在內官。內官中尊。化政宮女。
若在庶民。庶民中尊。令興福力。
若在梵天。梵天中尊。誨以勝慧。
若在帝釋。帝釋中尊。示現無常。
若在護世。護世中尊。護諸眾生。
長者維摩詰。以如是等。無量方便。饒益眾生。其以方便。現身有疾。以其疾故。國王大臣。長者居士。婆羅門等。及諸王子。并餘官屬。無數千人。皆往問疾。其往者。維摩詰因以身疾。廣為說法。
諸仁者。是身無常。無強。無力。無堅。速朽之法。不可信也。為苦為惱。眾病所集。
諸仁者。如此身。明智者所不怙。是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如炎。從渴愛生。是身如芭蕉。中無有堅。是身如幻。從顛倒起。是身如夢。為虛妄見。是身如影。從業緣現。是身如響。屬諸因緣。是身如浮雲。須臾變滅。是身如電。念念不住。是身無主。為如地。是身無我。為如火。是身無壽。為如風。是身無人。為如水。是身不實。四大為家。是身為空。離我我所。是身無知。如草木瓦礫。是身無作。風力所轉。是身不淨。穢惡充滿。是身為虛偽。雖假以。澡浴衣食。必歸磨滅。是身為災。百一病惱。是身如丘井。為老所逼。是身無定。為要當死。是身如毒蛇。如怨賊。如空聚。陰界諸入。所共合成。
諸仁者。此可患厭。當樂佛身。
所以者何。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧。解脫。解脫知見生。從慈悲喜捨生。從布施。持戒。忍辱。柔和。勤行精進。禪定。解脫。三昧。多聞。智慧。諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力。四無所畏。十八不共法生。從斷一切不善法。集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量。清淨法生如來身。
諸仁者。欲得佛身。斷一切眾生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。
如是長者維摩詰。為諸問疾者。如應說法。令無數千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
弟子品第三
爾時長者維摩詰自念。
寢疾于床。世尊大慈。寧不垂愍。
佛知其意。即告舍利弗。
汝行詣維摩詰問疾。
舍利弗白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。曾於林中。宴坐樹下。
時維摩詰。來謂我言。
唯。舍利弗。不必是坐。為宴坐也。夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。不起滅定。而現諸威儀。是為宴坐。不捨道法。而現凡夫事。是為宴坐。心不住內。亦不在外。是為宴坐。於諸見不動。而修行三十七品。是為宴坐。不斷煩惱。而入涅槃。是為宴坐。若能如是坐者。佛所印可。
時我。世尊。聞說是語。默然而止。不能加報。故我不任。詣彼問疾。
佛告大目犍連。
汝行詣維摩詰問疾。
目連白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。入毘耶離大城。於里巷中。為諸居士說法。
時維摩詰。來謂我言。
唯。大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者。當如法說。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後際斷故。法常寂然。滅諸相故。法離於相。無所緣故。法無名字。言語斷故。法無有說。離覺觀故。法無形相。如虛空故。法無戲論。畢竟空故。法無我所。離我所故。法無分別。離諸識故。法無有比。無相待故。法不屬因。不在緣故。法同法性。入諸法故。法隨於如。無所隨故。法住實際。諸邊不動故。法無動搖。不依六塵故。法無去來。常不住故。法順空。隨無相。應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。
唯。大目連。法相如是。豈可說乎。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。譬如幻士。為幻人說法。當建是意。而為說法。當了眾生。根有利鈍。善於知見。無所罣礙。以大悲心。讚于大乘。念報佛恩。不斷三寶。然後說法。
維摩詰說是法時。八百居士。發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不任。詣彼問疾。
佛告大迦葉。
汝行詣維摩詰問疾。
迦葉白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。於貧里而行乞。時維摩詰。來謂我言。
唯。大迦葉。有慈悲心。而不能普捨。豪富從貧乞。
迦葉。住平等法。應次行乞食。為不食故。應行乞食。為壞和合相故。應取揣食。為不受故。應受彼食。以空聚想。入於聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相。無自性。無他性。本自不然。今則無滅。
迦葉。若能不捨八邪。入八解脫。以邪相入正法。以一食施一切。供養諸佛。及眾賢聖。然後可食。如是食者。非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非起定意。非住世間。非住涅槃。其有施者。無大福。無小福。不為益。不為損。是為正入佛道。不依聲聞。
迦葉。若如是食。為不空食。人之施也。
時我。世尊。聞說是語。得未曾有。即於一切菩薩。深起敬心。復作是念。
斯有家名。辯才智慧。乃能如是。
其誰聞此。不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來。不復勸人。以聲聞。辟支佛行。是故不任。詣彼問疾。
佛告須菩提。
汝行詣維摩詰問疾。
須菩提白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。入其舍。從乞食。
時維摩詰取我鉢。盛滿飯。謂我言。
唯。須菩提。若能於食等者。諸法亦等。諸法等者。於食亦等。如是行乞。乃可取食。
若須菩提。不斷婬怒癡。亦不與俱。不壞於身。而隨一相。不滅癡愛。起於明脫。以五逆相。而得解脫。亦不解不縛。不見四諦。非不見諦。非得果。非不得果。非凡夫。非離凡夫法。非聖人。非不聖人。雖成就一切法。而離諸法相。乃可取食。
若須菩提。不見佛。不聞法。彼外道六師。富蘭那迦葉。末伽梨拘賒梨子。刪闍夜毘羅胝子。阿耆多翅舍欽婆羅。迦羅鳩馱迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之師。因其出家。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。
若須菩提。入諸邪見。不到彼岸。住於八難。不得無難。同於煩惱。離清淨法。汝得無諍三昧。一切眾生。亦得是定。其施汝者。不名福田。供養汝者。墮三惡道。為與眾魔。共一手作諸勞侶。汝與眾魔。及諸塵勞。等無有異。於一切眾生。而有怨心。謗諸佛。毀於法。不入眾數。終不得滅度。汝若如是。乃可取食。
時我。世尊。聞此語茫然。不識是何言。不知以何答。便置鉢。欲出其舍。
維摩詰言。
唯。須菩提。取鉢勿懼。於意云何。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不。
我言。
不也。
維摩詰言。
一切諸法。如幻化相。汝今不應。有所懼也。
所以者何。一切言說。不離是相。至於智者。不著文字。故無所懼。
何以故。文字性離。無有文字。是則解脫。解脫相者。則諸法也。
維摩詰說是法時。二百天子。得法眼淨。故我不任。詣彼問疾。
佛告富樓那彌多羅尼子。
汝行詣維摩詰問疾。
富樓那白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。於大林中。在一樹下。為諸新學。比丘說法。時維摩詰。來謂我言。
唯。富樓那。先當入定。觀此人心。然後說法。無以穢食。置於寶器。當知是比丘。心之所念。無以琉璃。同彼水精。汝不能知。眾生根源。無得發起。以小乘法。彼自無瘡。勿傷之也。欲行大道。莫示小徑。無以大海。內於牛跡。無以日光。等彼螢火。
富樓那。此比丘久發大乘心。中忘此意。如何以小乘法。而教導之。我觀小乘。智慧微淺。猶如盲人。不能分別。一切眾生。根之利鈍。
時維摩詰。即入三昧。令此比丘。自識宿命。曾於五百佛所。植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然。還得本心。於是諸比丘。稽首禮維摩詰足。
時維摩詰。因為說法。於阿耨多羅三藐三菩提。不復退轉。我念聲聞。不觀人根。不應說法。是故不任。詣彼問疾。
佛告摩訶迦旃延。
汝行詣維摩詰問疾。
迦旃延白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念昔者。佛為諸比丘。略說法要。我即於後。敷演其義。謂無常義。苦義。空義。無我義。寂滅義。
時維摩詰。來謂我言。
唯。迦旃延。無以生滅心行。說實相法。
迦旃延。諸法畢竟。不生不滅。是無常義。五受陰洞達。空。無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我。而不二。是無我義。法本不然。今則無滅。是寂滅義。
說是法時。彼諸比丘。心得解脫。故我不任。詣彼問疾。
佛告阿那律。
汝行詣維摩詰問疾。
阿那律白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。於一處經行。時有梵王。名曰嚴淨。與萬梵俱。放淨光明。來詣我所。稽首作禮。問我言。
幾何阿那律。天眼所見。
我即答言。
仁者。吾見此釋迦牟尼佛土。三千大千世界。如觀掌中。菴摩勒果。
時維摩詰。來謂我言。
唯。阿那律。天眼所見。為作相耶。無作相耶。假使作相。則與外道五通等。若無作相。即是無為。不應有見。
世尊。我時默然。彼諸梵聞其言。得未曾有。
即為作禮。而問曰。
世孰有真天眼者。
維摩詰言。
有佛世尊。得真天眼。常在三昧。悉見諸佛國。不以二相。
於是嚴淨梵王。及其眷屬。五百梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已。忽然不現。故我不任。詣彼問疾。
佛告優波離。
汝行詣維摩詰問疾。
優波離白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念昔者。有二比丘犯律行。
以為恥。不敢問佛。來問我言。
唯。優波離。我等犯律。誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔。得免斯咎。
我即為其。如法解說。
時維摩詰。來謂我言。
唯。優波離。無重增此。二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。
所以者何。彼罪性不在內。不在外。不在中間。如佛所說。心垢故。眾生垢。心淨故。眾生淨。心亦不在內。不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如。如優波離。以心相得解脫時。寧有垢不。
我言。
不也。
維摩詰言。
一切眾生。心相無垢。亦復如是。
唯。優波離。妄想是垢。無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨。取我是垢。不取我是淨。
優波離。一切法生滅不住。如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢如炎。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。
於是二比丘言。
上智哉。是優波離。所不能及。持律之上。而不能說。
我即答言。
自捨如來。未有聲聞及菩薩。能制其樂說之辯。其智慧明達。為若此也。
時二比丘。疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。
令一切眾生。皆得是辯。
故我不任。詣彼問疾。
佛告羅睺羅。
汝行詣維摩詰問疾。
羅睺羅白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念昔時。毘耶離諸長者子。來詣我所。稽首作禮。問我言。
唯。羅睺羅。汝佛之子。捨轉輪王位。出家為道。其出家者。有何等利。
我即如法。為說出家。功德之利。
時維摩詰。來謂我言。
唯。羅睺羅。不應說出家。功德之利。
所以者何。無利無功德。是為出家。有為法者。可說有利有功德。夫出家者。為無為法。無為法中。無利無功德。
羅睺羅。出家者。無彼無此。亦無中間。離六十二見。處於涅槃。智者所受。聖所行處。降伏眾魔。度五道。淨五眼。得五力。立五根。不惱於彼。離眾雜惡。摧諸外道。超越假名。出淤泥。無繫著。無我所。無所受。無擾亂。內懷喜。護彼意。隨禪定。離眾過。若能如是。是真出家。
於是維摩詰。語諸長者子。
汝等於正法中。宜共出家。
所以者何。佛世難值。
諸長者子言。
居士。我聞佛言。父母不聽。不得出家。
維摩詰言。
然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足。
爾時三十二長者子。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任。詣彼問疾。
佛告阿難。
汝行詣維摩詰問疾。
阿難白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念昔時。世尊身小有疾。當用牛乳。我即持鉢。詣大婆羅門家門下立。時維摩詰。來謂我言。
唯。阿難。何為晨朝。持鉢住此。
我言。
居士。世尊身小有疾。當用牛乳。故來至此。
維摩詰言。
止止阿難。莫作是語。如來身者。金剛之體。諸惡已斷。眾善普會。當有何疾。當有何惱。
默往阿難。勿謗如來。莫使異人。聞此麁言。無令大威德諸天。及他方淨土。諸來菩薩。得聞斯語。
阿難。轉輪聖王。以少福故。尚得無病。豈況如來。無量福會。普勝者哉。
行矣阿難。勿使我等。受斯恥也。外道梵志。若聞此語。當作是念。何名為師。自疾不能救。而能救諸疾。仁可密速去。勿使人聞。
當知阿難。諸如來身。即是法身。非思欲身。佛為世尊。過於三界。佛身無漏。諸漏已盡。佛身無為。不墮諸數。如此之身。當有何疾。當有何惱。
時我。世尊。實懷慚愧。得無近佛。而謬聽耶。
即聞空中。聲曰。
阿難。如居士言。但為佛出。五濁惡世。現行斯法。度脫眾生。
行矣阿難。取乳勿慚。
世尊。維摩詰智慧辯才。為若此也。是故不任。詣彼問疾。
如是五百大弟子。各各向佛。說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰。不任詣彼問疾。
菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩。
汝行詣維摩詰問疾。
彌勒白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。為兜率天王。及其眷屬。說不退轉地之行。
時維摩詰。來謂我言。
彌勒。世尊授仁者記。一生當得。阿耨多羅三藐三菩提。為用何生。得受記乎。過去耶。未來耶。現在耶。若過去生。過去生已滅。若未來生。未來生未至。若現在生。現在生無住。如佛所說。比丘。汝今即時。亦生亦老亦滅。
若以無生。得受記者。無生即是正位。於正位中。亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒。受一生記乎。為從如生。得受記耶。為從如滅。得受記耶。
若以如生。得受記者。如無有生。
若以如滅。得受記者。如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。
若彌勒得受記者。一切眾生。亦應受記。
所以者何。夫如者。不二不異。
若彌勒得。阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生。皆亦應得。
所以者何。一切眾生。即菩提相。
若彌勒得滅度者。一切眾生。亦應滅度。
所以者何。諸佛知一切眾生。畢竟寂滅。即涅槃相。不復更滅。
是故彌勒。無以此法。誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。
彌勒。當令此諸天子。捨於分別。菩提之見。
所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提。離諸緣故。不行是菩提。無憶念故。斷是菩提。捨諸見故。離是菩提。離諸妄想故。障是菩提。障諸願故。不入是菩提。無貪著故。順是菩提。順於如故。住是菩提。住法性故。至是菩提。至實際故。不二是菩提。離意法故。等是菩提。等虛空故。無為是菩提。無生住滅故。知是菩提。了眾生心行故。不會是菩提。諸入不會故。不合是菩提。離煩惱習故。無處是菩提。無形色故。假名是菩提。名字空故。如化是菩提。無取捨故。無亂是菩提。常自靜故。善寂是菩提。性清淨故。無取是菩提。離攀緣故。無異是菩提。諸法等故。無比是菩提。無可喻故。微妙是菩提。諸法難知故。
世尊。維摩詰說是法時。二百天子。得無生法忍。故我不任。詣彼問疾。
佛告光嚴童子。
汝行詣維摩詰問疾。
光嚴白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。出毘耶離大城。時維摩詰方入城。我即為作禮。而問言。
居士從何所來。
答我言。
吾從道場來。
我問。
道場者何所是。
答曰。
直心是道場。無虛假故。發行是道場。能辦事故。深心是道場。增益功德故。菩提心是道場。無錯謬故。布施是道場。不望報故。持戒是道場。得願具故。忍辱是道場。於諸眾生。心無礙故。精進是道場。不懈退故。禪定是道場。心調柔故。智慧是道場。現見諸法故。慈是道場。等眾生故。悲是道場。忍疲苦故。喜是道場。悅樂法故。捨是道場。憎愛斷故。神通是道場。成就六通故。解脫是道場。能背捨故。方便是道場。教化眾生故。四攝是道場。攝眾生故。多聞是道場。如聞行故。伏心是道場。正觀諸法故。三十七品是道場。捨有為法故。諦是道場。不誑世間故。緣起是道場。無明乃至老死。皆無盡故。諸煩惱是道場。知如實故。眾生是道場。知無我故。一切法是道場。知諸法空故。降魔是道場。不傾動故。三界是道場。無所趣故。師子吼是道場。無所畏故。力。無畏。不共法。是道場。無諸過故。三明是道場。無餘礙故。一念知一切法。是道場。成就一切智故。
如是。善男子。菩薩若應。諸波羅蜜。教化眾生。諸有所作。舉足下足。當知皆從道場來。住於佛法矣。
說是法時。五百天人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任。詣彼問疾。
佛告持世菩薩。
汝行詣維摩詰問疾。
持世白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。住於靜室。時魔波旬。從萬二千天女。狀如帝釋。鼓樂絃歌。來詣我所。與其眷屬。稽首我足。合掌恭敬。於一面立。
我意謂是帝釋。而語之言。
善來憍尸迦。雖福應有。不當自恣。當觀五欲無常。以求善本。於身命財。而修堅法。
即語我言。
正士。受是萬二千天女。可備掃灑。
我言。
憍尸迦。無以此非法之物。要我沙門釋子。此非我宜。
所言未訖。時維摩詰。來謂我言。
非帝釋也。是為魔來。嬈固汝耳。
即語魔言。
是諸女等。可以與我。如我應受。
魔即驚懼。
念。
維摩詰將無惱我。
欲隱形去。而不能隱。盡其神力。亦不得去。
即聞空中聲。曰。
波旬。以女與之。乃可得去。
魔以畏故。俛仰而與。
爾時維摩詰。語諸女言。
魔以汝等與我。今汝皆當。發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應。而為說法。令發道意。
復言。
汝等已發道意。有法樂可以自娛。不應復樂。五欲樂也。
天女即問。
何謂法樂。
答言。
樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。樂淨佛國土。樂成就相好故。修諸功德。樂嚴道場。樂聞深法不畏。樂三脫門。不樂非時。樂近同學。樂於非同學中。心無恚礙。樂將護惡知識。樂親近善知識。樂心喜清淨。樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。
於是波旬。告諸女言。
我欲與汝。俱還天宮。
諸女言。
以我等。與此居士。有法樂。我等甚樂。不復樂五欲樂也。
魔言。
居士可捨此女。一切所有。施於彼者。是為菩薩。
維摩詰言。
我已捨矣。汝便將去。令一切眾生。得法願具足。
於是諸女。問維摩詰。
我等云何。止於魔宮。
維摩詰言。
諸姊。有法門名無盡燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一燈。燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。
如是諸姊。夫一菩薩。開導百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意。亦不滅盡。隨所說法。而自增益。一切善法。是名無盡燈也。
汝等雖住魔宮。以是無盡燈。令無數天子天女。發阿耨多羅三藐三菩提心者。為報佛恩。亦大饒益。一切眾生。
爾時天女。頭面禮維摩詰足。隨魔還宮。忽然不現。
世尊。維摩詰有如是。自在神力。智慧辯才。故我不任。詣彼問疾。
佛告長者子善德。
汝行詣維摩詰問疾。
善德白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。自於父舍。設大施會。供養一切沙門。婆羅門。及諸外道。貧窮下賤。孤獨乞人。期滿七日。
時維摩詰。來入會中。謂我言。
長者子。夫大施會。不當如汝所設。當為法施之會。何用是財施會為。
我言。
居士。何謂法施之會。
答曰。
法施會者。無前無後。一時供養。一切眾生。是名法施之會。
曰。
何謂也。謂以菩提。起於慈心。以救眾生。起大悲心。以持正法。起於喜心。以攝智慧。行於捨心。以攝慳貪。起檀波羅蜜。以化犯戒。起尸羅波羅蜜。以無我法。起羼提波羅蜜。以離身心相。起毘梨耶波羅蜜。以菩提相。起禪波羅蜜。以一切智。起般若波羅蜜。教化眾生。而起於空。不捨有為法。而起無相。示現受生。而起無作。護持正法。起方便力。以度眾生。起四攝法。以敬事一切。起除慢法。於身命財。起三堅法。於六念中。起思念法。於六和敬。起質直心。正行善法。起於淨命。心淨歡喜。起近賢聖。不憎惡人。起調伏心。以出家法。起於深心。以如說行。起於多聞。以無諍法。起空閑處。趣向佛慧。起於宴坐。解眾生縛。起修行地。以具相好。及淨佛土。起福德業。知一切眾生心念。如應說法。起於智業。知一切法。不取不捨。入一相門。起於慧業。斷一切煩惱。一切障礙。一切不善法。起一切善業。以得一切智慧。一切善法。起於一切。助佛道法。
如是。善男子。是為法施之會。若菩薩住。是法施會者。為大施主。亦為一切。世間福田。
世尊。維摩詰說是法時。婆羅門眾中。二百人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨。歎未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞。價直百千以上之。不肯取。
我言。
居士。願必納受。隨意所與。
維摩詰乃受瓔珞。分作二分。持一分。施此會中。一最下乞人。持一分。奉彼難勝如來。一切眾會。皆見光明國土。難勝如來。
又見珠瓔。在彼佛上。變成四柱寶臺。四面嚴飾。不相障蔽。
時維摩詰。現神變已。作是言。
若施主等心。施一最下乞人。猶如如來。福田之相。無所分別。等于大悲。不求果報。是則名曰。具足法施。
城中。一最下乞人。見是神力。聞其所說。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任。詣彼問疾。
如是諸菩薩。各各向佛。說其本緣。稱述維摩詰。
所言皆曰。
不任詣彼問疾。
維摩詰所說經卷上
姚秦龜茲三藏法師鳩摩羅什譯
佛國品第一
如是我聞。
一時佛在毘耶離。菴羅樹園。與大比丘眾。八千人俱。菩薩三萬二千。眾所知識。
大智本行。皆悉成就。諸佛威神。之所建立。為護法城。受持正法。能師子吼。名聞十方。眾人不請。友而安之。紹隆三寶。能使不絕。降伏魔怨。制諸外道。悉已清淨。永離蓋纏。心常安住。無礙解脫。念。定。總持。辯才不斷。布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。及方便力。無不具足。逮無所得。不起法忍。已能隨順。轉不退輪。善解法相。知眾生根。蓋諸大眾。得無所畏。功德智慧。以修其心。相好嚴身。色像第一。捨諸世間。所有飾好。名稱高遠。踰於須彌。深信堅固。猶若金剛。法寶普照。而雨甘露。於眾言音。微妙第一。深入緣起。斷諸邪見。有無二邊。無復餘習。演法無畏。猶師子吼。其所講說。乃如雷震。無有量。已過量。集眾法寶。如海導師。了達諸法。深妙之義。善知眾生。往來所趣。及心所行。近無等等。佛自在慧。十力。無畏。十八不共。關閉一切。諸惡趣門。而生五道。以現其身。為大醫王。善療眾病。應病與藥。令得服行。無量功德皆成就。無量佛土皆嚴淨。其見聞者。無不蒙益。諸有所作。亦不唐捐。如是一切功德。皆悉具足。
其名曰。
等觀菩薩。不等觀菩薩。等不等觀菩薩。定自在王菩薩。法自在王菩薩。法相菩薩。光相菩薩。光嚴菩薩。大嚴菩薩。寶積菩薩。辯積菩薩。寶手菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。辯音菩薩。虛空藏菩薩。執寶炬菩薩。寶勇菩薩。寶見菩薩。帝網菩薩。明網菩薩。無緣觀菩薩。慧積菩薩。寶勝菩薩。天王菩薩。壞魔菩薩。電德菩薩。自在王菩薩。功德相嚴菩薩。師子吼菩薩。雷音菩薩。山相擊音菩薩。香象菩薩。白香象菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。妙生菩薩。華嚴菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。梵網菩薩。寶杖菩薩。無勝菩薩。嚴土菩薩。金髻菩薩。珠髻菩薩。彌勒菩薩。文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人。
復有萬梵天王。尸棄等。從餘四天下。來詣佛所。而聽法。
復有萬二千天帝。亦從餘四天下。來在會坐。
并餘大威力。諸天。龍神。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽等。悉來會坐。
諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。俱來會坐。
彼時佛與無量。百千之眾。恭敬圍繞。而為說法。譬如須彌山王。顯于大海。安處眾寶。師子之座。蔽於一切。諸來大眾。
爾時毘耶離城。有長者子。名曰寶積。與五百長者子。俱持七寶蓋。來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋。共供養佛。佛之威神。令諸寶蓋。合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界。廣長之相。悉於中現。
又此三千大千世界。諸須彌山。雪山。目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。香山。寶山。金山。黑山。鐵圍山。大鐵圍山。大海江河。川流泉源。及日月星辰。天宮龍宮。諸尊神宮。悉現於寶蓋中。
又十方諸佛。諸佛說法。亦現於寶蓋中。爾時一切大眾。覩佛神力。歎未曾有。合掌禮佛。瞻仰尊顏。目不暫捨。
於是長者子寶積。即於佛前。以偈頌曰。
目淨脩廣如青蓮。心淨已度諸禪定。久積淨業稱無量。導眾以寂故稽首。
既見大聖以神變。普現十方無量土。其中諸佛演說法。於是一切悉見聞。
法王法力超群生。常以法財施一切。能善分別諸法相。於第一義而不動。
已於諸法得自在。是故稽首此法王。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。
無我無造無受者。善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。
已無心意無受行。而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。
天人得道此為證。三寶於是現世間。以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。
度老病死大醫王。當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌。於善不善等以慈。
心行平等如虛空。孰聞人寶不敬承。今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。
諸天龍神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所有。十力哀現是化變。
眾覩希有皆歎佛。今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸。淨心觀佛靡不欣。
各見世尊在其前。斯則神力不共法。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。
皆謂世尊同其語。斯則神力不共法。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。
普得受行獲其利。斯則神力不共法。佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。
或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。稽首十力大精進。稽首已得無所畏。
稽首住於不共法。稽首一切大導師。稽首能斷眾結縛。稽首已到於彼岸。
稽首能度諸世間。稽首永離生死道。悉知眾生來去相。善於諸法得解脫。
不著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。
爾時長者子寶積。說此偈已。白佛言。
世尊。是五百長者子。皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。願聞得佛國土清淨。唯願世尊。說諸菩薩。淨土之行。
佛言。
善哉寶積。乃能為諸菩薩。問於如來。淨土之行。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
於是寶積。及五百長者子。受教而聽。
佛言。
寶積。眾生之類。是菩薩佛土。
所以者何。菩薩隨所化眾生。而取佛土。隨所調伏眾生。而取佛土。隨諸眾生。應以何國。入佛智慧。而取佛土。隨諸眾生。應以何國。起菩薩根。而取佛土。
所以者何。菩薩取於淨國。皆為饒益。諸眾生故。譬如有人。欲於空地。造立宮室。隨意無礙。若於虛空。終不能成。菩薩如是。為成就眾生故。願取佛國。願取佛國者。非於空也。
寶積當知。直心是菩薩淨土。
菩薩成佛時。不諂眾生。來生其國。深心。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。具足功德眾生。來生其國。菩提心。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。大乘眾生。來生其國。布施。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。一切能捨眾生。來生其國。持戒。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。行十善道。滿願眾生。來生其國。忍辱。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。三十二相。莊嚴眾生。來生其國。精進。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。勤修一切。功德眾生。來生其國。禪定。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。攝心不亂眾生。來生其國。智慧。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。正定眾生。來生其國。四無量心。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。成就慈悲喜捨眾生。來生其國。四攝法。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。解脫所攝眾生。來生其國。方便。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。於一切法。方便無礙眾生。來生其國。三十七道品。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。念處。正勤。神足。根。力。覺。道眾生。來生其國。迴向心。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。得一切具足。功德國土。說除八難。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。國土無有。三惡八難。自守戒行。不譏彼闕。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。國土無有。犯禁之名。十善。是菩薩淨土。
菩薩成佛時。命不中夭。大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不離。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見眾生。來生其國。
如是寶積。菩薩隨其直心。則能發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能迴向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土淨。隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。
是故寶積。若菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。
爾時舍利弗。承佛威神。作是念。
若菩薩心淨。則佛土淨者。我世尊本。為菩薩時。意豈不淨。而是佛土。不淨若此。
佛知其念。即告之言。
於意云何。日月豈不淨耶。而盲者不見。
對曰。
不也。世尊。是盲者過。非日月咎。
舍利弗。眾生罪故。不見如來。佛土嚴淨。非如來咎。
舍利弗。我此土淨。而汝不見。
爾時螺髻梵王。語舍利弗。
勿作是意。謂此佛土。以為不淨。
所以者何。我見釋迦牟尼。佛土清淨。譬如自在天宮。
舍利弗言。
我見此土。丘陵坑坎。荊蕀沙礫。土石諸山。穢惡充滿。
螺髻梵王言。
仁者。心有高下。不依佛慧。故見此土。為不淨耳。
舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧。則能見此。佛土清淨。
於是佛以足指按地。即時三千大千世界。若干百千。珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛。無量功德寶莊嚴土。一切大眾。歎未曾有。而皆自見。坐寶蓮華。
佛告舍利弗。
汝且觀是。佛土嚴淨。
舍利弗言。
唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土。嚴淨悉現。
佛語舍利弗。
我佛國土。常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡。不淨土耳。譬如諸天。共寶器食。隨其福德。飯色有異。
如是舍利弗。若人心淨。便見此土。功德莊嚴。
當佛現此國土。嚴淨之時。寶積所。將五百長者子。皆得無生法忍。八萬四千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。於是世界。還復如故。求聲聞乘。三萬二千天及人。知有為法。皆悉無常。遠塵離垢。得法眼淨。八千比丘。不受諸法。漏盡意解。
方便品第二
爾時毘耶離大城中。有長者。名維摩詰。已曾供養。無量諸佛。深植善本。得無生忍。辯才無礙。遊戲神通。逮諸總持。獲無所畏。降魔勞怨。入深法門。善於智度。通達方便。大願成就。明了眾生。心之所趣。
又能分別。諸根利鈍。久於佛道。心已純淑。決定大乘。諸有所作。能善思量。住佛威儀。心大如海。諸佛咨嗟。弟子。釋。梵。世主所敬。欲度人故。以善方便。居毘耶離。資財無量。攝諸貧民。奉戒清淨。攝諸毀禁。以忍調行。攝諸恚怒。以大精進。攝諸懈怠。一心禪寂。攝諸亂意。以決定慧。攝諸無智。雖為白衣。奉持沙門。清淨律行。雖處居家。不著三界。示有妻子。常修梵行。現有眷屬。常樂遠離。雖服寶飾。而以相好嚴身。雖復飲食。而以禪悅為味。
若至博弈戲處。輒以度人。受諸異道。不毀正信。雖明世典。常樂佛法。一切見敬。為供養中最。執持正法。攝諸長幼。一切治生諧偶。雖獲俗利。不以喜悅。遊諸四衢。饒益眾生。
入治政法。救護一切。入講論處。導以大乘。入諸學堂。誘開童蒙。入諸婬舍。示欲之過。入諸酒肆。能立其志。
若在長者。長者中尊。為說勝法。
若在居士。居士中尊。斷其貪著。
若在剎利。剎利中尊。教以忍辱。
若在婆羅門。婆羅門中尊。除其我慢。
若在大臣。大臣中尊。教以正法。
若在王子。王子中尊。示以忠孝。
若在內官。內官中尊。化政宮女。
若在庶民。庶民中尊。令興福力。
若在梵天。梵天中尊。誨以勝慧。
若在帝釋。帝釋中尊。示現無常。
若在護世。護世中尊。護諸眾生。
長者維摩詰。以如是等。無量方便。饒益眾生。其以方便。現身有疾。以其疾故。國王大臣。長者居士。婆羅門等。及諸王子。并餘官屬。無數千人。皆往問疾。其往者。維摩詰因以身疾。廣為說法。
諸仁者。是身無常。無強。無力。無堅。速朽之法。不可信也。為苦為惱。眾病所集。
諸仁者。如此身。明智者所不怙。是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如炎。從渴愛生。是身如芭蕉。中無有堅。是身如幻。從顛倒起。是身如夢。為虛妄見。是身如影。從業緣現。是身如響。屬諸因緣。是身如浮雲。須臾變滅。是身如電。念念不住。是身無主。為如地。是身無我。為如火。是身無壽。為如風。是身無人。為如水。是身不實。四大為家。是身為空。離我我所。是身無知。如草木瓦礫。是身無作。風力所轉。是身不淨。穢惡充滿。是身為虛偽。雖假以。澡浴衣食。必歸磨滅。是身為災。百一病惱。是身如丘井。為老所逼。是身無定。為要當死。是身如毒蛇。如怨賊。如空聚。陰界諸入。所共合成。
諸仁者。此可患厭。當樂佛身。
所以者何。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧。解脫。解脫知見生。從慈悲喜捨生。從布施。持戒。忍辱。柔和。勤行精進。禪定。解脫。三昧。多聞。智慧。諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力。四無所畏。十八不共法生。從斷一切不善法。集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量。清淨法生如來身。
諸仁者。欲得佛身。斷一切眾生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。
如是長者維摩詰。為諸問疾者。如應說法。令無數千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
弟子品第三
爾時長者維摩詰自念。
寢疾于床。世尊大慈。寧不垂愍。
佛知其意。即告舍利弗。
汝行詣維摩詰問疾。
舍利弗白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。曾於林中。宴坐樹下。
時維摩詰。來謂我言。
唯。舍利弗。不必是坐。為宴坐也。夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。不起滅定。而現諸威儀。是為宴坐。不捨道法。而現凡夫事。是為宴坐。心不住內。亦不在外。是為宴坐。於諸見不動。而修行三十七品。是為宴坐。不斷煩惱。而入涅槃。是為宴坐。若能如是坐者。佛所印可。
時我。世尊。聞說是語。默然而止。不能加報。故我不任。詣彼問疾。
佛告大目犍連。
汝行詣維摩詰問疾。
目連白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。入毘耶離大城。於里巷中。為諸居士說法。
時維摩詰。來謂我言。
唯。大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者。當如法說。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後際斷故。法常寂然。滅諸相故。法離於相。無所緣故。法無名字。言語斷故。法無有說。離覺觀故。法無形相。如虛空故。法無戲論。畢竟空故。法無我所。離我所故。法無分別。離諸識故。法無有比。無相待故。法不屬因。不在緣故。法同法性。入諸法故。法隨於如。無所隨故。法住實際。諸邊不動故。法無動搖。不依六塵故。法無去來。常不住故。法順空。隨無相。應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。
唯。大目連。法相如是。豈可說乎。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。譬如幻士。為幻人說法。當建是意。而為說法。當了眾生。根有利鈍。善於知見。無所罣礙。以大悲心。讚于大乘。念報佛恩。不斷三寶。然後說法。
維摩詰說是法時。八百居士。發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不任。詣彼問疾。
佛告大迦葉。
汝行詣維摩詰問疾。
迦葉白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。於貧里而行乞。時維摩詰。來謂我言。
唯。大迦葉。有慈悲心。而不能普捨。豪富從貧乞。
迦葉。住平等法。應次行乞食。為不食故。應行乞食。為壞和合相故。應取揣食。為不受故。應受彼食。以空聚想。入於聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相。無自性。無他性。本自不然。今則無滅。
迦葉。若能不捨八邪。入八解脫。以邪相入正法。以一食施一切。供養諸佛。及眾賢聖。然後可食。如是食者。非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非起定意。非住世間。非住涅槃。其有施者。無大福。無小福。不為益。不為損。是為正入佛道。不依聲聞。
迦葉。若如是食。為不空食。人之施也。
時我。世尊。聞說是語。得未曾有。即於一切菩薩。深起敬心。復作是念。
斯有家名。辯才智慧。乃能如是。
其誰聞此。不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來。不復勸人。以聲聞。辟支佛行。是故不任。詣彼問疾。
佛告須菩提。
汝行詣維摩詰問疾。
須菩提白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。入其舍。從乞食。
時維摩詰取我鉢。盛滿飯。謂我言。
唯。須菩提。若能於食等者。諸法亦等。諸法等者。於食亦等。如是行乞。乃可取食。
若須菩提。不斷婬怒癡。亦不與俱。不壞於身。而隨一相。不滅癡愛。起於明脫。以五逆相。而得解脫。亦不解不縛。不見四諦。非不見諦。非得果。非不得果。非凡夫。非離凡夫法。非聖人。非不聖人。雖成就一切法。而離諸法相。乃可取食。
若須菩提。不見佛。不聞法。彼外道六師。富蘭那迦葉。末伽梨拘賒梨子。刪闍夜毘羅胝子。阿耆多翅舍欽婆羅。迦羅鳩馱迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之師。因其出家。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。
若須菩提。入諸邪見。不到彼岸。住於八難。不得無難。同於煩惱。離清淨法。汝得無諍三昧。一切眾生。亦得是定。其施汝者。不名福田。供養汝者。墮三惡道。為與眾魔。共一手作諸勞侶。汝與眾魔。及諸塵勞。等無有異。於一切眾生。而有怨心。謗諸佛。毀於法。不入眾數。終不得滅度。汝若如是。乃可取食。
時我。世尊。聞此語茫然。不識是何言。不知以何答。便置鉢。欲出其舍。
維摩詰言。
唯。須菩提。取鉢勿懼。於意云何。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不。
我言。
不也。
維摩詰言。
一切諸法。如幻化相。汝今不應。有所懼也。
所以者何。一切言說。不離是相。至於智者。不著文字。故無所懼。
何以故。文字性離。無有文字。是則解脫。解脫相者。則諸法也。
維摩詰說是法時。二百天子。得法眼淨。故我不任。詣彼問疾。
佛告富樓那彌多羅尼子。
汝行詣維摩詰問疾。
富樓那白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。於大林中。在一樹下。為諸新學。比丘說法。時維摩詰。來謂我言。
唯。富樓那。先當入定。觀此人心。然後說法。無以穢食。置於寶器。當知是比丘。心之所念。無以琉璃。同彼水精。汝不能知。眾生根源。無得發起。以小乘法。彼自無瘡。勿傷之也。欲行大道。莫示小徑。無以大海。內於牛跡。無以日光。等彼螢火。
富樓那。此比丘久發大乘心。中忘此意。如何以小乘法。而教導之。我觀小乘。智慧微淺。猶如盲人。不能分別。一切眾生。根之利鈍。
時維摩詰。即入三昧。令此比丘。自識宿命。曾於五百佛所。植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然。還得本心。於是諸比丘。稽首禮維摩詰足。
時維摩詰。因為說法。於阿耨多羅三藐三菩提。不復退轉。我念聲聞。不觀人根。不應說法。是故不任。詣彼問疾。
佛告摩訶迦旃延。
汝行詣維摩詰問疾。
迦旃延白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念昔者。佛為諸比丘。略說法要。我即於後。敷演其義。謂無常義。苦義。空義。無我義。寂滅義。
時維摩詰。來謂我言。
唯。迦旃延。無以生滅心行。說實相法。
迦旃延。諸法畢竟。不生不滅。是無常義。五受陰洞達。空。無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我。而不二。是無我義。法本不然。今則無滅。是寂滅義。
說是法時。彼諸比丘。心得解脫。故我不任。詣彼問疾。
佛告阿那律。
汝行詣維摩詰問疾。
阿那律白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。於一處經行。時有梵王。名曰嚴淨。與萬梵俱。放淨光明。來詣我所。稽首作禮。問我言。
幾何阿那律。天眼所見。
我即答言。
仁者。吾見此釋迦牟尼佛土。三千大千世界。如觀掌中。菴摩勒果。
時維摩詰。來謂我言。
唯。阿那律。天眼所見。為作相耶。無作相耶。假使作相。則與外道五通等。若無作相。即是無為。不應有見。
世尊。我時默然。彼諸梵聞其言。得未曾有。
即為作禮。而問曰。
世孰有真天眼者。
維摩詰言。
有佛世尊。得真天眼。常在三昧。悉見諸佛國。不以二相。
於是嚴淨梵王。及其眷屬。五百梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已。忽然不現。故我不任。詣彼問疾。
佛告優波離。
汝行詣維摩詰問疾。
優波離白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念昔者。有二比丘犯律行。
以為恥。不敢問佛。來問我言。
唯。優波離。我等犯律。誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔。得免斯咎。
我即為其。如法解說。
時維摩詰。來謂我言。
唯。優波離。無重增此。二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。
所以者何。彼罪性不在內。不在外。不在中間。如佛所說。心垢故。眾生垢。心淨故。眾生淨。心亦不在內。不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如。如優波離。以心相得解脫時。寧有垢不。
我言。
不也。
維摩詰言。
一切眾生。心相無垢。亦復如是。
唯。優波離。妄想是垢。無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨。取我是垢。不取我是淨。
優波離。一切法生滅不住。如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢如炎。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。
於是二比丘言。
上智哉。是優波離。所不能及。持律之上。而不能說。
我即答言。
自捨如來。未有聲聞及菩薩。能制其樂說之辯。其智慧明達。為若此也。
時二比丘。疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。
令一切眾生。皆得是辯。
故我不任。詣彼問疾。
佛告羅睺羅。
汝行詣維摩詰問疾。
羅睺羅白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念昔時。毘耶離諸長者子。來詣我所。稽首作禮。問我言。
唯。羅睺羅。汝佛之子。捨轉輪王位。出家為道。其出家者。有何等利。
我即如法。為說出家。功德之利。
時維摩詰。來謂我言。
唯。羅睺羅。不應說出家。功德之利。
所以者何。無利無功德。是為出家。有為法者。可說有利有功德。夫出家者。為無為法。無為法中。無利無功德。
羅睺羅。出家者。無彼無此。亦無中間。離六十二見。處於涅槃。智者所受。聖所行處。降伏眾魔。度五道。淨五眼。得五力。立五根。不惱於彼。離眾雜惡。摧諸外道。超越假名。出淤泥。無繫著。無我所。無所受。無擾亂。內懷喜。護彼意。隨禪定。離眾過。若能如是。是真出家。
於是維摩詰。語諸長者子。
汝等於正法中。宜共出家。
所以者何。佛世難值。
諸長者子言。
居士。我聞佛言。父母不聽。不得出家。
維摩詰言。
然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足。
爾時三十二長者子。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任。詣彼問疾。
佛告阿難。
汝行詣維摩詰問疾。
阿難白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念昔時。世尊身小有疾。當用牛乳。我即持鉢。詣大婆羅門家門下立。時維摩詰。來謂我言。
唯。阿難。何為晨朝。持鉢住此。
我言。
居士。世尊身小有疾。當用牛乳。故來至此。
維摩詰言。
止止阿難。莫作是語。如來身者。金剛之體。諸惡已斷。眾善普會。當有何疾。當有何惱。
默往阿難。勿謗如來。莫使異人。聞此麁言。無令大威德諸天。及他方淨土。諸來菩薩。得聞斯語。
阿難。轉輪聖王。以少福故。尚得無病。豈況如來。無量福會。普勝者哉。
行矣阿難。勿使我等。受斯恥也。外道梵志。若聞此語。當作是念。何名為師。自疾不能救。而能救諸疾。仁可密速去。勿使人聞。
當知阿難。諸如來身。即是法身。非思欲身。佛為世尊。過於三界。佛身無漏。諸漏已盡。佛身無為。不墮諸數。如此之身。當有何疾。當有何惱。
時我。世尊。實懷慚愧。得無近佛。而謬聽耶。
即聞空中。聲曰。
阿難。如居士言。但為佛出。五濁惡世。現行斯法。度脫眾生。
行矣阿難。取乳勿慚。
世尊。維摩詰智慧辯才。為若此也。是故不任。詣彼問疾。
如是五百大弟子。各各向佛。說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰。不任詣彼問疾。
菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩。
汝行詣維摩詰問疾。
彌勒白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。為兜率天王。及其眷屬。說不退轉地之行。
時維摩詰。來謂我言。
彌勒。世尊授仁者記。一生當得。阿耨多羅三藐三菩提。為用何生。得受記乎。過去耶。未來耶。現在耶。若過去生。過去生已滅。若未來生。未來生未至。若現在生。現在生無住。如佛所說。比丘。汝今即時。亦生亦老亦滅。
若以無生。得受記者。無生即是正位。於正位中。亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒。受一生記乎。為從如生。得受記耶。為從如滅。得受記耶。
若以如生。得受記者。如無有生。
若以如滅。得受記者。如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。
若彌勒得受記者。一切眾生。亦應受記。
所以者何。夫如者。不二不異。
若彌勒得。阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生。皆亦應得。
所以者何。一切眾生。即菩提相。
若彌勒得滅度者。一切眾生。亦應滅度。
所以者何。諸佛知一切眾生。畢竟寂滅。即涅槃相。不復更滅。
是故彌勒。無以此法。誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。
彌勒。當令此諸天子。捨於分別。菩提之見。
所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提。離諸緣故。不行是菩提。無憶念故。斷是菩提。捨諸見故。離是菩提。離諸妄想故。障是菩提。障諸願故。不入是菩提。無貪著故。順是菩提。順於如故。住是菩提。住法性故。至是菩提。至實際故。不二是菩提。離意法故。等是菩提。等虛空故。無為是菩提。無生住滅故。知是菩提。了眾生心行故。不會是菩提。諸入不會故。不合是菩提。離煩惱習故。無處是菩提。無形色故。假名是菩提。名字空故。如化是菩提。無取捨故。無亂是菩提。常自靜故。善寂是菩提。性清淨故。無取是菩提。離攀緣故。無異是菩提。諸法等故。無比是菩提。無可喻故。微妙是菩提。諸法難知故。
世尊。維摩詰說是法時。二百天子。得無生法忍。故我不任。詣彼問疾。
佛告光嚴童子。
汝行詣維摩詰問疾。
光嚴白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。出毘耶離大城。時維摩詰方入城。我即為作禮。而問言。
居士從何所來。
答我言。
吾從道場來。
我問。
道場者何所是。
答曰。
直心是道場。無虛假故。發行是道場。能辦事故。深心是道場。增益功德故。菩提心是道場。無錯謬故。布施是道場。不望報故。持戒是道場。得願具故。忍辱是道場。於諸眾生。心無礙故。精進是道場。不懈退故。禪定是道場。心調柔故。智慧是道場。現見諸法故。慈是道場。等眾生故。悲是道場。忍疲苦故。喜是道場。悅樂法故。捨是道場。憎愛斷故。神通是道場。成就六通故。解脫是道場。能背捨故。方便是道場。教化眾生故。四攝是道場。攝眾生故。多聞是道場。如聞行故。伏心是道場。正觀諸法故。三十七品是道場。捨有為法故。諦是道場。不誑世間故。緣起是道場。無明乃至老死。皆無盡故。諸煩惱是道場。知如實故。眾生是道場。知無我故。一切法是道場。知諸法空故。降魔是道場。不傾動故。三界是道場。無所趣故。師子吼是道場。無所畏故。力。無畏。不共法。是道場。無諸過故。三明是道場。無餘礙故。一念知一切法。是道場。成就一切智故。
如是。善男子。菩薩若應。諸波羅蜜。教化眾生。諸有所作。舉足下足。當知皆從道場來。住於佛法矣。
說是法時。五百天人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任。詣彼問疾。
佛告持世菩薩。
汝行詣維摩詰問疾。
持世白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。住於靜室。時魔波旬。從萬二千天女。狀如帝釋。鼓樂絃歌。來詣我所。與其眷屬。稽首我足。合掌恭敬。於一面立。
我意謂是帝釋。而語之言。
善來憍尸迦。雖福應有。不當自恣。當觀五欲無常。以求善本。於身命財。而修堅法。
即語我言。
正士。受是萬二千天女。可備掃灑。
我言。
憍尸迦。無以此非法之物。要我沙門釋子。此非我宜。
所言未訖。時維摩詰。來謂我言。
非帝釋也。是為魔來。嬈固汝耳。
即語魔言。
是諸女等。可以與我。如我應受。
魔即驚懼。
念。
維摩詰將無惱我。
欲隱形去。而不能隱。盡其神力。亦不得去。
即聞空中聲。曰。
波旬。以女與之。乃可得去。
魔以畏故。俛仰而與。
爾時維摩詰。語諸女言。
魔以汝等與我。今汝皆當。發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應。而為說法。令發道意。
復言。
汝等已發道意。有法樂可以自娛。不應復樂。五欲樂也。
天女即問。
何謂法樂。
答言。
樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。樂淨佛國土。樂成就相好故。修諸功德。樂嚴道場。樂聞深法不畏。樂三脫門。不樂非時。樂近同學。樂於非同學中。心無恚礙。樂將護惡知識。樂親近善知識。樂心喜清淨。樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。
於是波旬。告諸女言。
我欲與汝。俱還天宮。
諸女言。
以我等。與此居士。有法樂。我等甚樂。不復樂五欲樂也。
魔言。
居士可捨此女。一切所有。施於彼者。是為菩薩。
維摩詰言。
我已捨矣。汝便將去。令一切眾生。得法願具足。
於是諸女。問維摩詰。
我等云何。止於魔宮。
維摩詰言。
諸姊。有法門名無盡燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一燈。燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。
如是諸姊。夫一菩薩。開導百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意。亦不滅盡。隨所說法。而自增益。一切善法。是名無盡燈也。
汝等雖住魔宮。以是無盡燈。令無數天子天女。發阿耨多羅三藐三菩提心者。為報佛恩。亦大饒益。一切眾生。
爾時天女。頭面禮維摩詰足。隨魔還宮。忽然不現。
世尊。維摩詰有如是。自在神力。智慧辯才。故我不任。詣彼問疾。
佛告長者子善德。
汝行詣維摩詰問疾。
善德白佛言。
世尊。我不堪任。詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔。自於父舍。設大施會。供養一切沙門。婆羅門。及諸外道。貧窮下賤。孤獨乞人。期滿七日。
時維摩詰。來入會中。謂我言。
長者子。夫大施會。不當如汝所設。當為法施之會。何用是財施會為。
我言。
居士。何謂法施之會。
答曰。
法施會者。無前無後。一時供養。一切眾生。是名法施之會。
曰。
何謂也。謂以菩提。起於慈心。以救眾生。起大悲心。以持正法。起於喜心。以攝智慧。行於捨心。以攝慳貪。起檀波羅蜜。以化犯戒。起尸羅波羅蜜。以無我法。起羼提波羅蜜。以離身心相。起毘梨耶波羅蜜。以菩提相。起禪波羅蜜。以一切智。起般若波羅蜜。教化眾生。而起於空。不捨有為法。而起無相。示現受生。而起無作。護持正法。起方便力。以度眾生。起四攝法。以敬事一切。起除慢法。於身命財。起三堅法。於六念中。起思念法。於六和敬。起質直心。正行善法。起於淨命。心淨歡喜。起近賢聖。不憎惡人。起調伏心。以出家法。起於深心。以如說行。起於多聞。以無諍法。起空閑處。趣向佛慧。起於宴坐。解眾生縛。起修行地。以具相好。及淨佛土。起福德業。知一切眾生心念。如應說法。起於智業。知一切法。不取不捨。入一相門。起於慧業。斷一切煩惱。一切障礙。一切不善法。起一切善業。以得一切智慧。一切善法。起於一切。助佛道法。
如是。善男子。是為法施之會。若菩薩住。是法施會者。為大施主。亦為一切。世間福田。
世尊。維摩詰說是法時。婆羅門眾中。二百人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨。歎未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞。價直百千以上之。不肯取。
我言。
居士。願必納受。隨意所與。
維摩詰乃受瓔珞。分作二分。持一分。施此會中。一最下乞人。持一分。奉彼難勝如來。一切眾會。皆見光明國土。難勝如來。
又見珠瓔。在彼佛上。變成四柱寶臺。四面嚴飾。不相障蔽。
時維摩詰。現神變已。作是言。
若施主等心。施一最下乞人。猶如如來。福田之相。無所分別。等于大悲。不求果報。是則名曰。具足法施。
城中。一最下乞人。見是神力。聞其所說。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任。詣彼問疾。
如是諸菩薩。各各向佛。說其本緣。稱述維摩詰。
所言皆曰。
不任詣彼問疾。
維摩詰所說經卷上
