阿差末菩薩之所講說義理章句而不可盡經卷第五
西晉月氏國三藏竺法護譯
阿差末言。
唯。舍利弗。菩薩神通。知他心念。亦不可盡。
何謂知心。達諸群黎。過去所念。當來所思。現在所想。又其菩薩。知心如幻。則隨時宜。勸誨眾生。說報應行。禍福所趣。
某人心和。所報善德。
某人行中。得中間報。
某人行劣。得劣弱報。
某人志性。心喜布施。
某人好持戒。忍辱精進。一心智慧。
某人志性。愛樂慈心。悲哀喜護。
某人志性。慕學大乘。
某人志性。好學聲聞。緣覺之乘。
某人體性。本殖所種。各異不同。
某人德本。當以某藥。而療治之。用修薄福。故生賤處。
某行淨德。心性不明。
某人心淨。所行不清。
某人心淨。所行了定。
如是比類。悉知眾生。古昔世時。心所念異。所修不同。因其所行。而為說法。
是則名曰。知他心念。
佛知當來。眾人所懷。
某人當來。因奉禁戒。報應如是。布施所報。亦復如是。忍辱精進。一心智慧。其亦若茲。所行俗業。得俗事報。
某人來世。修學大乘。所行法則。威儀禮節。報應如是。眾生當來。舉動進止。威儀諸業。心念各異。後當報受。所種果實。悉曉了之。
某人志性。行不淳淑。當隨顛倒。眾患之難。因其所知。心行則解。從其法器。而為演法。所宣法者。終不倒錯。應病與藥。
若演法時。無所置思。咸復達覩。現在眾生。心念是非。審諦明了。知於某人。懷貪欲心。某性多瞋。某挾癡冥。知某無欲。某無瞋恚。愚騃之心。因其塵勞。心性馳逸。悉解此等。眾生所念。緣其勞穢。而為說法。各令解達。所詣眾會。察其心本。應病與藥。各為宣暢。假使眾人。心懷猶豫。志不自決。迷惑馳騁。雖有進退。懷抱沈疑。不明智慧。惑心惡行。行來所念。不能卒解。覺了心性。斷除塵勞。又去罣礙。離垢清淨。光明顯曜。而無所受。無所造立。捨於瑕疵。以法光明。照於一切。眾生心行。隨時入教。而為說法。悉令普達。
是為菩薩。知他心念。無盡神通。第三之業。
阿差末言。
菩薩念往古。知不可盡。敢可憶念。思逮了本。群黎之類。皆悉荷蒙。如來聖旨。堅住法界。熟惟真宜。而不可動。性不卒暴。備悉禪定。不懷怨望。住而審諦。知十。五十。百世。千世。識不可計。億載世事。天地成敗。合散進退。一劫。十劫。百劫。千劫。了無數億。百千姟劫。名字種姓。言語飲食。所更苦樂。自知本原。見他眾際。古昔從來。別已種德。眾生善本。身所立功。勸助佛道。照眾生心。使識善本。勸發道意。前世宿命。苦樂安危。忽已悉過。皆歸無常。苦空非身。愚者迷惑。以色自倚。貢高勢富。憍恣眷屬。荒亂自大。恃怙貴位。貪釋梵職。慕四天王。轉輪聖帝。樂諸所趣。終如五旋。好于愛欲。尊高之處。喜為己身。求想安隱。緣是欲得。化於他人。設慕世位。當察非常。苦空非身。暢過去劫。所行本末。其現在事。無有處所。寧失身命。不犯非義。古昔所立。功德之本。咸用勸助。悉具大道。現在善本。執御眾生。棄邪行業。不斷三寶。佛法聖眾。發一切智。
是為菩薩。知往古世。而自證明。第四神通。不可盡誼。
何謂菩薩。神足飛行。神通已達。不可盡者。自察己心。而好精進。攝受法典。所修業行。輒能成就。恒得由己。常諦奉行。於四神足。現在目前。諸通悉達。無所復為。以無數品。顯現神足。威變無量。則以一身。化無數身。以無數身。還復一體。飛行飄疾。如一念頃。不礙牆壁。鐵圍山川。經自通過。如鳥遊空。坐於虛空。如處地上。履水而行。如在陸土。出入無間。如無門戶。以是神足。觀察人根。而開化之。從其眾生。因可訓誨。而顯神足。為現端正。顏色無比。或因毛孔。而演大光。或立威神。隨其形類。而開度之。應病與藥。各令得所。或聲聞緣覺像。色貌立之。或現佛身。而開化之。或現釋梵。色像形貌。亦如四鎮。轉輪聖王。種種異形。教誨群生。或現畜生。形貌像類。從其眾人。之所好喜。各為說法。因而將養。勢力堅強。多懷毒害。瞋恚盛者。因其所宜。而闡慈心。或顯大力。或四征力。或半鈎鎖。或具鈎鎖力。其力無極。勢不可限。須彌山王。甚大巍巍。高三百三。十六萬里。廣長入海。其數亦等。以一指擎。擎之挑擲。他方佛國。如投一果。其菩薩力。終不損耗。又此三千大千世界。廣長無邊。下盡地際。極於上方。三十二天。舉著右掌。於若干劫。擎之不勞。建神足力。顯其聖慧。以此威德。聖慧所致。恣意所欲。能舉大海。投之牛跡。在於牛跡。亦不逼迮。亦不漏逸。能變牛跡。以成大海。假使劫燒。天地欲壞。建立威神。變為洪水。道化聖旨。成為水災。欲使為火。輒如意念。
取要言之。在所顯示。無一蔽礙。令變為幻。上中下法。如意所欲。無不成者。無能動移。妨廢之者。釋梵魔天。及與他方。所作如法。輒從經教。捨諸佛道。威神無盡。其餘眾人。天上世間。無能作威。移菩薩德。以此威力。為諸民庶。顯若干變。悅豫功勳。頒宣經道。有是神足。其心堅強。未曾退還。度魔境界。塵勞之穢。入佛境土。不煩擾人。應其所乏。各令得所。往古宿世。所造德本。諸魔官屬。不能毀之。
是為菩薩。神足變化。第五神通。而不可盡。
阿差末。復謂舍利弗言。
菩薩漏盡。神通要者。不住有為。不處無為。以大慈故。不造生死。以大悲故。不住滅度。欲成道德。不著終始。欲現佛身。不住滅度。顧戀一切。不迷塵欲。化度十方。不取滅度。行施戒忍。精進一心。智慧隨時。不惑流潤。行權方便。不慕無為。欲具本願。志性清淨。不違道慧。方便開化。在於生死。五道坦明。不樂無為。六通平正。不難五趣。六度四等。四恩四辯。三十七品。療生病死。成其佛土。嚴淨三場。不處有無。生死無為。皆觀自然。等如虛空。無進無退。
是為菩薩。第六神通。而不可盡。
阿差末言。
唯。舍利弗。菩薩大士。有四恩行。而不可盡。何謂為四。
一曰。布施。二曰。仁愛。三曰。利益。四曰。等與。
其布施者。謂有二品。
一曰。衣。食。金。銀。珍寶。車。馬。人從。二曰。法施。廣布經典。靡不周流。
其仁愛者。亦有二品。若有求者。恣意與之。欲聽經者。為講說法。
其利益者。亦有二品。自成己行。具他人願。
其等與者。亦有二品。如自己身。所念思惟。建立功德。來求衣食。諸所可乏。悉施與之。加復勸人。令住道業。
又所謂施。見乞求者。踊躍與之。面色不變。益加熙怡。彼仁愛者。見來乞求。愍如赤子。彼利益者。勸諸來求。令住坦然。平等之地。彼等與者。假使有人。身行口言。心念缺漏。訓之令護。三事相副。令入大乘。
復次。捨心貪嫉。則曰布施。精進不斷。名曰仁愛。有所利益。志性清和。後不懷恨。乃曰利益。勸入大乘。不墮小意。是曰等與。
復次。慈心順窮。則曰布施。興發歡悅。懷恕戀心。乃曰仁愛。興大悲哀。被戒德鎧。為群黎故。而忍眾苦。名曰利益。養護諸行。令不損耗。勸一切智。是曰等與。
復次。若求法者。亦能惠與。無所悋惜。則曰布施。其仁愛者。有所施與。兼以法教。使得坦然。其利益者。亦為己身。復為他人。興隆道化。其等與者。為一切故。尋發道意。諸通慧心。
復次。內外所有。皆能放捨。不懷妄想。則曰布施。稱譽一切。功勳之慧。不違師友。乃曰仁愛。捨身之安。所便身誼。念憂他人。名曰利益。合集要行。若住苦惱。既自勤修。思慧成道。觀之如掌。以惠他人。不懷悒悒。是曰等與。
何謂法施。如己聞法。為他人說。興仁愛者。若有所演。不貪衣食。利養之業。彼利益者。若教他人。諷誦經法。隨時而授。未曾勞惓。何謂等與。未曾違遠。一切智心。常隨法訓。不以為患。
何謂布施。愛喜法者。不乏衣食。鉢器履屣。諸床臥具。病瘦醫藥。所當得者。他人所乏。輒能與之。觀其志性。尋為說法。各使得所。其等與者。能加施人。淨三道場。不望想報。則用勸助。無上正真。最正覺心。
復次。其法施者。於諸施中。最第一尊。作是察已。乃興法施。其仁愛者。斯心質朴。顯愍哀義。其利益者。念道義理。不取嚴飾。其等與者。班宣佛法。道慧具足。
復次。其布施者。具足備悉。諸度無極。其仁愛者。成於戒禁。忍度無極。其利益者。進度無極。不墮顛倒。退思補過。其等與者。廣大禪思。智度無極。
復次。其布施者。則應初發。菩薩心行。其仁愛者。奉修正行。順菩薩本。其利益者。成不退轉。菩薩法教。其等與者。則謂一生補處菩薩。之基業也。
復次。其布施者。立道根本。其仁愛者。喻於備悉。牙莖枝葉。稍成道教。其利益者。喻於道法。究竟華茂。芬葩熾盛。其等與者。究竟果實。道德之業。是為名曰。菩薩四恩。
阿差末言。
唯。舍利弗。菩薩大士。有四辯才。亦不可盡。何謂為四。
一曰。義辯。二曰。法辯。三曰。應辯。四曰。辭辯。
何謂義辯。曉於諸法。真諦之義。明己所達。識報應慧。所知和雅。不自修功。入因緣慧。不壞法界。悉達本淨。入於無本。悉解本無。了住本際。永無有際。曉解空義。奉修無想。在於無願。曉無所求。立無所行。明諸行者。入一慧門。不計有人。不見吾我。無壽無命。道智則一。遊正真慧。知於過去。無央數劫。曉於當來。無邊際義。識於現在。一切眾行。悉解五陰。猶如幻化。四種如蚖。諸入若空。滅寂內行。外無所遊。解諸國土。無有境界。心意無形。其所行至。為無所到。觀其志性。明識審諦。苦無處所。於諸所習。而無所造。其滅盡者。自然之相。曉入徑路。
分別諸法。句義所趣。通入諸根。暢達五力。建立寂然。明察所觀。一切所有。如幻芭蕉。野馬形影。夢中所見。山中之響。水中之月。悉虛無實。以若干相。了為一相。知合會者。必當別離。今欣欣者。後會憂慼。曉聲聞乘。因音而解。知緣覺乘。從十二緣。寂靜歸一。暢大乘學。積累無量。一切德本。乃成大道。是謂義辯。
復次。其義辯者。唯歸仰義。一切諸法。皆趣於義。亦無所歸。
所以者何。一切諸法。所歸趣者。悉皆空空。是謂為義。
一切諸法。悉無有想。其解無想。是謂為義。
一切諸法。悉無有願。其無有願。是謂為義。
一切諸法。悉歸澹泊。其澹泊者。是謂為義。
一切諸法。悉無有人。無壽無命。其無壽命。是謂為義。
若曉諸法。分別如此。是謂義辯。其講說法。無所處當。言有處所。彼土所講。則不可盡。所演辯才。無能障翳。諸佛世尊。之所言教。悉遙勸助。所宣聖慧。真諦無異。無有罪釁。是謂義辯。
何謂法辯。若了諸法。隨時而入。善惡禍福。興德罪釁。有漏無漏。在世度世。苦樂危害。塵勞瞋恨。各有品類。入於生死。若處泥洹。分別法界。方俗之業。是謂法辯。
復次。其法辯者。曉諸貪欲。心所戀慕。某人好色。知當何藥。而療治之。某婬泆盛。某貪欲強。或有少欲。某可除欲。某不可除。或從往本。欲應欲來。或當來世。習貪欲相。或於現世。習貪欲相。或復有人。內懷貪欲。外無恩愛。或復有人。外抱貪欲。內無恩愛。或復有人。內外有欲。或復有人。覩其顏色。而發情欲。聞聲不動。或復有人。聞其音聲。而興貪欲。不以色動。或復有人。因其聲像。而興色欲。或復因香。諸味細滑。由心諸法。而起貪欲。或復有人。無色聲香味。細滑之念。是為貪欲。眾生所行。當作是入。其貪欲門。所習或欲。二萬一千。其瞋恚行。亦二萬一千。其愚癡行。亦二萬一千。其等分行。亦二萬一千。若能解了。於此諸行。八萬四千。便能隨時。而開化之。無有損耗。其不入慧。誘進令前。不失其節。解知應器。殊特下劣。有所頒宣。無所侵抂。是謂法辯。
何謂應辯。若能普入。一切音詞。諸天之聲。世間人聲。諸龍鬼神。揵沓惒。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩休勒。人與非人。所有音聲。悉能得聞。五趣眾生。所說之響。隨其音響。而為黎庶。講說經法。是謂應辯。如是隨順。而為演法。是則應辯。曉了經典。知其文字。觀所入義。如是品類。解一種言。十種百種。了男女言。大小嬰孩。亦知過去。當來現在。文字所趣。亦解一字。又了二字。之所入處。亦知一字。獨而無侶。亦知二字。而無有伴。是謂應辯。應於真諦。言無缺漏。了了分明。而無誤失。訥隧之言。義理備悉。所在眾人。皆悅其辭。無怨望者。頒宣深義。文辭至質。合宜文飾。自察其心。從佛之教。觀於眾生。志性所趣。而為應義。使心開解。歡然踊躍。各得其所。是謂應辯。
何謂辭辯。所說應時。辭不亂錯。言不中止。無能制者。所可說義。無能障塞。卒問尋對。應機飄疾。答不遲晚。如所問報。不失應節。不違問者。辯才無諍。所說辯才。應真諦法。立忍辱力。所宣深妙。演若干義。辯才次第。不越來意。布施持戒。忍辱精進。一心智慧。分別一切。章句義理。講說意止。意斷神足。根力覺意。發心成道。觀察寂然。解暢一切。禪思脫門。三昧正受。入于聖慧。剖判三乘。悅可一切。眾生所念。言詞和雅。語無瑕穢。亦無麁言。不合義者。口不卒暴。舌不迷荒。惡言之教。所語柔軟。清淨無病。言語徐詳。無不實詞。隨時事義。所傳輒正。不卒不暴。方便隨意。無有異詞。亦無細言。竊微盜語。所語列露。無屏處言。極高舉聲。言詞安隱。有所說者。無能得短。諸賢聖眾。所共咨嗟。所稱揚者。通流他國。其音微妙。亦如梵聲。聞者悉達。口所言詞。不違法教。皆見一切。眾生根本。應其心念。而為說法。其聞法者。輒隨平等。斷苦惱患。是為菩薩。詞辯無盡。
阿差末言。
唯。舍利弗。菩薩辯才。復有四事。而不可盡。何謂為四。
一曰。取義不取識。二曰。歸慧不取所識。三曰。歸於要經。而不迷惑。四曰。自歸於法。而不取人。
何謂為義。何謂為識。入於世法。是謂識著。度世之法。乃謂為義。
所謂識者。布施調意。明智安庠。
所謂義者。化於調定。寂寞澹泊。歸于聖慧。
所謂識者。咨嗟生死。而不患厭。
所謂義者。雖在生死。不處顛倒。悉能越度。終始之患。
所謂識者。咨嗟泥洹。功德之勳。
所謂義者。一切諸法。本淨滅度。不懷望想。
所謂識者。隨其本乘。而為分別。
所謂義者。入一法慧。
所謂識者。一切所有。皆能布施。無所愛惜。
所謂義者。淨三道場。歸一大道。
所謂識者。護身口意。普學禁戒。嘆譽止足。功德之行。
所謂義者。護身口意。解不可得。悉無所作。是謂禁戒。能為清淨。
所謂識者。見諸貢高。自大憍慢。放恣懷瞋。含毒之士。為演安庠。忍辱之德。
所謂義者。行能自致。無所從生法忍。
所謂識者。慇懃精進。分別一切。德本之義。
所謂義者。無應不應。無雙無隻。所行精進。而無所住。
所謂識者。解脫禪思。脫門安庠。三昧正受。
所謂義者。曉了滅盡。定意正受。
所謂識者。一切所聞。輒能受持。智慧道原。
所謂義者。觀於智慧。無有處所。亦不可得。
所謂識者。頒宣於斯。三十七品。道義之訓。
所謂義者。奉行遵修。諸佛道法。因諸報應。致道果證。
所謂識者。剖判苦諦。及習盡道。
所謂義者。至於滅寂。證明澹泊。
所謂識者。因其所生。悉由無明。至老病死。
所謂義者。以滅無明。及老病死。亦無永除。
所謂識者。講說所觀。寂然之本。根原所歸。
所謂義者。因其慧明。而得解脫。至微妙智。
所謂識者。解婬怒癡。分數適等。本不可別。
所謂義者。以得永消。眾惡諸想。不念懷恨。
所謂識者。解脫一切。諸陰蓋法。罣礙之難。
所謂義者。遊無蔽礙。解脫慧門。
所謂識者。咨嗟三寶。功德無量。
所謂義者。以離於貪。不與欲合。奉宣功勳。
所謂識者。若有菩薩。從初發意。常歎開士。一切禁戒。名稱之美。
所謂義者。一心念頃。皆能曉了。尋得成就。一切敏慧。
取要言之。悉能講宣。八萬四千。諸品法藏。是謂為識。於諸文字。諸所識著。解無所得。義無處所。是謂為義。
何謂為慧。何謂為識。住於識者則有四事。
一曰。識在於色。心處其中。二曰。而懷妄想。處在縛著。三曰。遊於生死。識在周旋。四曰。迷惑識著。不能自拔。
是謂為四。何謂為慧。其識不處。住五陰地。斷諸陰蓋。色痛想行識。是謂為慧。
復次。所謂識者。曉了四大。地水火風。假使識行。不住四種。識不馳騁。不壞法界。是謂為慧。
復次。所云識者。眼色。耳聲。鼻香。舌味。身觸。心法。所識之著。是謂為識。
設使消除。外不遊逸。慧之所導。於一切法。無所悕望。是謂為慧。
有所猗著。則生識矣。亦從想念。悕望多求。而生識矣。是謂為識。
若無所受。亦無悕望。心不懷念。無所慕樂。志不望報。是謂為慧。
有為行法。則住於識。修無為行。識無所住。奉無為明。乃謂為慧。若住起分。名謂為識。不起不滅。識無所住。乃謂為慧。
何謂為取經義。何謂為取。慇懃元元。求諸經典。是謂為取。
若於經典。致入道果。是謂取義。
若於諸經。成就眾行。是謂為取。
若能分別。諸經本末。是謂取義。
若在諸經。入造行業。是謂為取。
若於諸經。滅盡罪福。永除塵勞。是謂取義。
若於諸經。採取要慧。而為他人。說塵勞業。是謂為取。
若於諸經。了了分別。清淨章句。是謂取義。
若於諸經。厭生死難。愁慼不樂。是謂為取。
其於諸經。觀察生死。及與滅度。不以為二。是謂取義。
若於諸經。但宣雜句。嚴飾之教。是謂為取。
若於諸經。愛樂深義。鈎奧致遠。坦然無為。是謂取義。
若於諸經。想識無數。心念眾生。是謂為取。
若於諸經。喜於識知。心無所生。是謂取義。
若於正經。計吾我人。及與壽命。含血之類。懷可不可。造立悕望。所可說者。悉無有主。強立本末。君長之主。是謂為取。
其於諸經。解空無想。無願之法。不起不生。悉無所行。不計吾我。及與壽命。講三脫門。是謂取義。
何謂為法。何謂為人。若著人者。何從修法。是謂為人。若在於人。不捨諸法。而住境界。是謂取法。
復次。所謂人者。云諸凡夫。凡庶性行。乃謂為人。若於凡夫。奉真人義。修於篤信。執持經典。合八等人。道迹人。往來人。不還人。無著人。緣覺人。菩薩人。
復有一人。出現於世。多所愍傷。多所安隱。慈哀三界。諸天世人。及三惡趣。莫不蒙濟。名曰如來。
如來正真。普安一切。顯示徑路。化於黎庶。使入道義。假使有人。依猗著求。則無有護。因欲開化。此等迷惑。故為說是。當歸於法。莫取於人。計於法者。無所造作。無有同像。無作不作。住無所住。亦無根本。普行平等。等於正真。亦等邪業。以邪等正。以正等邪。邪正無二。無所悕望。悉無所行。於一切法。逮致自然。其相究竟。猶如虛空。是謂為法。所開導法。亦不思念。以為恩德。若入於此。法門義者。觀一切法。皆為道法。悉御諸法。不以勞惓。
是諸菩薩。四歸之義。而不可盡。
阿差末菩薩之所講說義理章句而不可盡經卷第五
西晉月氏國三藏竺法護譯
阿差末言。
唯。舍利弗。菩薩神通。知他心念。亦不可盡。
何謂知心。達諸群黎。過去所念。當來所思。現在所想。又其菩薩。知心如幻。則隨時宜。勸誨眾生。說報應行。禍福所趣。
某人心和。所報善德。
某人行中。得中間報。
某人行劣。得劣弱報。
某人志性。心喜布施。
某人好持戒。忍辱精進。一心智慧。
某人志性。愛樂慈心。悲哀喜護。
某人志性。慕學大乘。
某人志性。好學聲聞。緣覺之乘。
某人體性。本殖所種。各異不同。
某人德本。當以某藥。而療治之。用修薄福。故生賤處。
某行淨德。心性不明。
某人心淨。所行不清。
某人心淨。所行了定。
如是比類。悉知眾生。古昔世時。心所念異。所修不同。因其所行。而為說法。
是則名曰。知他心念。
佛知當來。眾人所懷。
某人當來。因奉禁戒。報應如是。布施所報。亦復如是。忍辱精進。一心智慧。其亦若茲。所行俗業。得俗事報。
某人來世。修學大乘。所行法則。威儀禮節。報應如是。眾生當來。舉動進止。威儀諸業。心念各異。後當報受。所種果實。悉曉了之。
某人志性。行不淳淑。當隨顛倒。眾患之難。因其所知。心行則解。從其法器。而為演法。所宣法者。終不倒錯。應病與藥。
若演法時。無所置思。咸復達覩。現在眾生。心念是非。審諦明了。知於某人。懷貪欲心。某性多瞋。某挾癡冥。知某無欲。某無瞋恚。愚騃之心。因其塵勞。心性馳逸。悉解此等。眾生所念。緣其勞穢。而為說法。各令解達。所詣眾會。察其心本。應病與藥。各為宣暢。假使眾人。心懷猶豫。志不自決。迷惑馳騁。雖有進退。懷抱沈疑。不明智慧。惑心惡行。行來所念。不能卒解。覺了心性。斷除塵勞。又去罣礙。離垢清淨。光明顯曜。而無所受。無所造立。捨於瑕疵。以法光明。照於一切。眾生心行。隨時入教。而為說法。悉令普達。
是為菩薩。知他心念。無盡神通。第三之業。
阿差末言。
菩薩念往古。知不可盡。敢可憶念。思逮了本。群黎之類。皆悉荷蒙。如來聖旨。堅住法界。熟惟真宜。而不可動。性不卒暴。備悉禪定。不懷怨望。住而審諦。知十。五十。百世。千世。識不可計。億載世事。天地成敗。合散進退。一劫。十劫。百劫。千劫。了無數億。百千姟劫。名字種姓。言語飲食。所更苦樂。自知本原。見他眾際。古昔從來。別已種德。眾生善本。身所立功。勸助佛道。照眾生心。使識善本。勸發道意。前世宿命。苦樂安危。忽已悉過。皆歸無常。苦空非身。愚者迷惑。以色自倚。貢高勢富。憍恣眷屬。荒亂自大。恃怙貴位。貪釋梵職。慕四天王。轉輪聖帝。樂諸所趣。終如五旋。好于愛欲。尊高之處。喜為己身。求想安隱。緣是欲得。化於他人。設慕世位。當察非常。苦空非身。暢過去劫。所行本末。其現在事。無有處所。寧失身命。不犯非義。古昔所立。功德之本。咸用勸助。悉具大道。現在善本。執御眾生。棄邪行業。不斷三寶。佛法聖眾。發一切智。
是為菩薩。知往古世。而自證明。第四神通。不可盡誼。
何謂菩薩。神足飛行。神通已達。不可盡者。自察己心。而好精進。攝受法典。所修業行。輒能成就。恒得由己。常諦奉行。於四神足。現在目前。諸通悉達。無所復為。以無數品。顯現神足。威變無量。則以一身。化無數身。以無數身。還復一體。飛行飄疾。如一念頃。不礙牆壁。鐵圍山川。經自通過。如鳥遊空。坐於虛空。如處地上。履水而行。如在陸土。出入無間。如無門戶。以是神足。觀察人根。而開化之。從其眾生。因可訓誨。而顯神足。為現端正。顏色無比。或因毛孔。而演大光。或立威神。隨其形類。而開度之。應病與藥。各令得所。或聲聞緣覺像。色貌立之。或現佛身。而開化之。或現釋梵。色像形貌。亦如四鎮。轉輪聖王。種種異形。教誨群生。或現畜生。形貌像類。從其眾人。之所好喜。各為說法。因而將養。勢力堅強。多懷毒害。瞋恚盛者。因其所宜。而闡慈心。或顯大力。或四征力。或半鈎鎖。或具鈎鎖力。其力無極。勢不可限。須彌山王。甚大巍巍。高三百三。十六萬里。廣長入海。其數亦等。以一指擎。擎之挑擲。他方佛國。如投一果。其菩薩力。終不損耗。又此三千大千世界。廣長無邊。下盡地際。極於上方。三十二天。舉著右掌。於若干劫。擎之不勞。建神足力。顯其聖慧。以此威德。聖慧所致。恣意所欲。能舉大海。投之牛跡。在於牛跡。亦不逼迮。亦不漏逸。能變牛跡。以成大海。假使劫燒。天地欲壞。建立威神。變為洪水。道化聖旨。成為水災。欲使為火。輒如意念。
取要言之。在所顯示。無一蔽礙。令變為幻。上中下法。如意所欲。無不成者。無能動移。妨廢之者。釋梵魔天。及與他方。所作如法。輒從經教。捨諸佛道。威神無盡。其餘眾人。天上世間。無能作威。移菩薩德。以此威力。為諸民庶。顯若干變。悅豫功勳。頒宣經道。有是神足。其心堅強。未曾退還。度魔境界。塵勞之穢。入佛境土。不煩擾人。應其所乏。各令得所。往古宿世。所造德本。諸魔官屬。不能毀之。
是為菩薩。神足變化。第五神通。而不可盡。
阿差末。復謂舍利弗言。
菩薩漏盡。神通要者。不住有為。不處無為。以大慈故。不造生死。以大悲故。不住滅度。欲成道德。不著終始。欲現佛身。不住滅度。顧戀一切。不迷塵欲。化度十方。不取滅度。行施戒忍。精進一心。智慧隨時。不惑流潤。行權方便。不慕無為。欲具本願。志性清淨。不違道慧。方便開化。在於生死。五道坦明。不樂無為。六通平正。不難五趣。六度四等。四恩四辯。三十七品。療生病死。成其佛土。嚴淨三場。不處有無。生死無為。皆觀自然。等如虛空。無進無退。
是為菩薩。第六神通。而不可盡。
阿差末言。
唯。舍利弗。菩薩大士。有四恩行。而不可盡。何謂為四。
一曰。布施。二曰。仁愛。三曰。利益。四曰。等與。
其布施者。謂有二品。
一曰。衣。食。金。銀。珍寶。車。馬。人從。二曰。法施。廣布經典。靡不周流。
其仁愛者。亦有二品。若有求者。恣意與之。欲聽經者。為講說法。
其利益者。亦有二品。自成己行。具他人願。
其等與者。亦有二品。如自己身。所念思惟。建立功德。來求衣食。諸所可乏。悉施與之。加復勸人。令住道業。
又所謂施。見乞求者。踊躍與之。面色不變。益加熙怡。彼仁愛者。見來乞求。愍如赤子。彼利益者。勸諸來求。令住坦然。平等之地。彼等與者。假使有人。身行口言。心念缺漏。訓之令護。三事相副。令入大乘。
復次。捨心貪嫉。則曰布施。精進不斷。名曰仁愛。有所利益。志性清和。後不懷恨。乃曰利益。勸入大乘。不墮小意。是曰等與。
復次。慈心順窮。則曰布施。興發歡悅。懷恕戀心。乃曰仁愛。興大悲哀。被戒德鎧。為群黎故。而忍眾苦。名曰利益。養護諸行。令不損耗。勸一切智。是曰等與。
復次。若求法者。亦能惠與。無所悋惜。則曰布施。其仁愛者。有所施與。兼以法教。使得坦然。其利益者。亦為己身。復為他人。興隆道化。其等與者。為一切故。尋發道意。諸通慧心。
復次。內外所有。皆能放捨。不懷妄想。則曰布施。稱譽一切。功勳之慧。不違師友。乃曰仁愛。捨身之安。所便身誼。念憂他人。名曰利益。合集要行。若住苦惱。既自勤修。思慧成道。觀之如掌。以惠他人。不懷悒悒。是曰等與。
何謂法施。如己聞法。為他人說。興仁愛者。若有所演。不貪衣食。利養之業。彼利益者。若教他人。諷誦經法。隨時而授。未曾勞惓。何謂等與。未曾違遠。一切智心。常隨法訓。不以為患。
何謂布施。愛喜法者。不乏衣食。鉢器履屣。諸床臥具。病瘦醫藥。所當得者。他人所乏。輒能與之。觀其志性。尋為說法。各使得所。其等與者。能加施人。淨三道場。不望想報。則用勸助。無上正真。最正覺心。
復次。其法施者。於諸施中。最第一尊。作是察已。乃興法施。其仁愛者。斯心質朴。顯愍哀義。其利益者。念道義理。不取嚴飾。其等與者。班宣佛法。道慧具足。
復次。其布施者。具足備悉。諸度無極。其仁愛者。成於戒禁。忍度無極。其利益者。進度無極。不墮顛倒。退思補過。其等與者。廣大禪思。智度無極。
復次。其布施者。則應初發。菩薩心行。其仁愛者。奉修正行。順菩薩本。其利益者。成不退轉。菩薩法教。其等與者。則謂一生補處菩薩。之基業也。
復次。其布施者。立道根本。其仁愛者。喻於備悉。牙莖枝葉。稍成道教。其利益者。喻於道法。究竟華茂。芬葩熾盛。其等與者。究竟果實。道德之業。是為名曰。菩薩四恩。
阿差末言。
唯。舍利弗。菩薩大士。有四辯才。亦不可盡。何謂為四。
一曰。義辯。二曰。法辯。三曰。應辯。四曰。辭辯。
何謂義辯。曉於諸法。真諦之義。明己所達。識報應慧。所知和雅。不自修功。入因緣慧。不壞法界。悉達本淨。入於無本。悉解本無。了住本際。永無有際。曉解空義。奉修無想。在於無願。曉無所求。立無所行。明諸行者。入一慧門。不計有人。不見吾我。無壽無命。道智則一。遊正真慧。知於過去。無央數劫。曉於當來。無邊際義。識於現在。一切眾行。悉解五陰。猶如幻化。四種如蚖。諸入若空。滅寂內行。外無所遊。解諸國土。無有境界。心意無形。其所行至。為無所到。觀其志性。明識審諦。苦無處所。於諸所習。而無所造。其滅盡者。自然之相。曉入徑路。
分別諸法。句義所趣。通入諸根。暢達五力。建立寂然。明察所觀。一切所有。如幻芭蕉。野馬形影。夢中所見。山中之響。水中之月。悉虛無實。以若干相。了為一相。知合會者。必當別離。今欣欣者。後會憂慼。曉聲聞乘。因音而解。知緣覺乘。從十二緣。寂靜歸一。暢大乘學。積累無量。一切德本。乃成大道。是謂義辯。
復次。其義辯者。唯歸仰義。一切諸法。皆趣於義。亦無所歸。
所以者何。一切諸法。所歸趣者。悉皆空空。是謂為義。
一切諸法。悉無有想。其解無想。是謂為義。
一切諸法。悉無有願。其無有願。是謂為義。
一切諸法。悉歸澹泊。其澹泊者。是謂為義。
一切諸法。悉無有人。無壽無命。其無壽命。是謂為義。
若曉諸法。分別如此。是謂義辯。其講說法。無所處當。言有處所。彼土所講。則不可盡。所演辯才。無能障翳。諸佛世尊。之所言教。悉遙勸助。所宣聖慧。真諦無異。無有罪釁。是謂義辯。
何謂法辯。若了諸法。隨時而入。善惡禍福。興德罪釁。有漏無漏。在世度世。苦樂危害。塵勞瞋恨。各有品類。入於生死。若處泥洹。分別法界。方俗之業。是謂法辯。
復次。其法辯者。曉諸貪欲。心所戀慕。某人好色。知當何藥。而療治之。某婬泆盛。某貪欲強。或有少欲。某可除欲。某不可除。或從往本。欲應欲來。或當來世。習貪欲相。或於現世。習貪欲相。或復有人。內懷貪欲。外無恩愛。或復有人。外抱貪欲。內無恩愛。或復有人。內外有欲。或復有人。覩其顏色。而發情欲。聞聲不動。或復有人。聞其音聲。而興貪欲。不以色動。或復有人。因其聲像。而興色欲。或復因香。諸味細滑。由心諸法。而起貪欲。或復有人。無色聲香味。細滑之念。是為貪欲。眾生所行。當作是入。其貪欲門。所習或欲。二萬一千。其瞋恚行。亦二萬一千。其愚癡行。亦二萬一千。其等分行。亦二萬一千。若能解了。於此諸行。八萬四千。便能隨時。而開化之。無有損耗。其不入慧。誘進令前。不失其節。解知應器。殊特下劣。有所頒宣。無所侵抂。是謂法辯。
何謂應辯。若能普入。一切音詞。諸天之聲。世間人聲。諸龍鬼神。揵沓惒。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩休勒。人與非人。所有音聲。悉能得聞。五趣眾生。所說之響。隨其音響。而為黎庶。講說經法。是謂應辯。如是隨順。而為演法。是則應辯。曉了經典。知其文字。觀所入義。如是品類。解一種言。十種百種。了男女言。大小嬰孩。亦知過去。當來現在。文字所趣。亦解一字。又了二字。之所入處。亦知一字。獨而無侶。亦知二字。而無有伴。是謂應辯。應於真諦。言無缺漏。了了分明。而無誤失。訥隧之言。義理備悉。所在眾人。皆悅其辭。無怨望者。頒宣深義。文辭至質。合宜文飾。自察其心。從佛之教。觀於眾生。志性所趣。而為應義。使心開解。歡然踊躍。各得其所。是謂應辯。
何謂辭辯。所說應時。辭不亂錯。言不中止。無能制者。所可說義。無能障塞。卒問尋對。應機飄疾。答不遲晚。如所問報。不失應節。不違問者。辯才無諍。所說辯才。應真諦法。立忍辱力。所宣深妙。演若干義。辯才次第。不越來意。布施持戒。忍辱精進。一心智慧。分別一切。章句義理。講說意止。意斷神足。根力覺意。發心成道。觀察寂然。解暢一切。禪思脫門。三昧正受。入于聖慧。剖判三乘。悅可一切。眾生所念。言詞和雅。語無瑕穢。亦無麁言。不合義者。口不卒暴。舌不迷荒。惡言之教。所語柔軟。清淨無病。言語徐詳。無不實詞。隨時事義。所傳輒正。不卒不暴。方便隨意。無有異詞。亦無細言。竊微盜語。所語列露。無屏處言。極高舉聲。言詞安隱。有所說者。無能得短。諸賢聖眾。所共咨嗟。所稱揚者。通流他國。其音微妙。亦如梵聲。聞者悉達。口所言詞。不違法教。皆見一切。眾生根本。應其心念。而為說法。其聞法者。輒隨平等。斷苦惱患。是為菩薩。詞辯無盡。
阿差末言。
唯。舍利弗。菩薩辯才。復有四事。而不可盡。何謂為四。
一曰。取義不取識。二曰。歸慧不取所識。三曰。歸於要經。而不迷惑。四曰。自歸於法。而不取人。
何謂為義。何謂為識。入於世法。是謂識著。度世之法。乃謂為義。
所謂識者。布施調意。明智安庠。
所謂義者。化於調定。寂寞澹泊。歸于聖慧。
所謂識者。咨嗟生死。而不患厭。
所謂義者。雖在生死。不處顛倒。悉能越度。終始之患。
所謂識者。咨嗟泥洹。功德之勳。
所謂義者。一切諸法。本淨滅度。不懷望想。
所謂識者。隨其本乘。而為分別。
所謂義者。入一法慧。
所謂識者。一切所有。皆能布施。無所愛惜。
所謂義者。淨三道場。歸一大道。
所謂識者。護身口意。普學禁戒。嘆譽止足。功德之行。
所謂義者。護身口意。解不可得。悉無所作。是謂禁戒。能為清淨。
所謂識者。見諸貢高。自大憍慢。放恣懷瞋。含毒之士。為演安庠。忍辱之德。
所謂義者。行能自致。無所從生法忍。
所謂識者。慇懃精進。分別一切。德本之義。
所謂義者。無應不應。無雙無隻。所行精進。而無所住。
所謂識者。解脫禪思。脫門安庠。三昧正受。
所謂義者。曉了滅盡。定意正受。
所謂識者。一切所聞。輒能受持。智慧道原。
所謂義者。觀於智慧。無有處所。亦不可得。
所謂識者。頒宣於斯。三十七品。道義之訓。
所謂義者。奉行遵修。諸佛道法。因諸報應。致道果證。
所謂識者。剖判苦諦。及習盡道。
所謂義者。至於滅寂。證明澹泊。
所謂識者。因其所生。悉由無明。至老病死。
所謂義者。以滅無明。及老病死。亦無永除。
所謂識者。講說所觀。寂然之本。根原所歸。
所謂義者。因其慧明。而得解脫。至微妙智。
所謂識者。解婬怒癡。分數適等。本不可別。
所謂義者。以得永消。眾惡諸想。不念懷恨。
所謂識者。解脫一切。諸陰蓋法。罣礙之難。
所謂義者。遊無蔽礙。解脫慧門。
所謂識者。咨嗟三寶。功德無量。
所謂義者。以離於貪。不與欲合。奉宣功勳。
所謂識者。若有菩薩。從初發意。常歎開士。一切禁戒。名稱之美。
所謂義者。一心念頃。皆能曉了。尋得成就。一切敏慧。
取要言之。悉能講宣。八萬四千。諸品法藏。是謂為識。於諸文字。諸所識著。解無所得。義無處所。是謂為義。
何謂為慧。何謂為識。住於識者則有四事。
一曰。識在於色。心處其中。二曰。而懷妄想。處在縛著。三曰。遊於生死。識在周旋。四曰。迷惑識著。不能自拔。
是謂為四。何謂為慧。其識不處。住五陰地。斷諸陰蓋。色痛想行識。是謂為慧。
復次。所謂識者。曉了四大。地水火風。假使識行。不住四種。識不馳騁。不壞法界。是謂為慧。
復次。所云識者。眼色。耳聲。鼻香。舌味。身觸。心法。所識之著。是謂為識。
設使消除。外不遊逸。慧之所導。於一切法。無所悕望。是謂為慧。
有所猗著。則生識矣。亦從想念。悕望多求。而生識矣。是謂為識。
若無所受。亦無悕望。心不懷念。無所慕樂。志不望報。是謂為慧。
有為行法。則住於識。修無為行。識無所住。奉無為明。乃謂為慧。若住起分。名謂為識。不起不滅。識無所住。乃謂為慧。
何謂為取經義。何謂為取。慇懃元元。求諸經典。是謂為取。
若於經典。致入道果。是謂取義。
若於諸經。成就眾行。是謂為取。
若能分別。諸經本末。是謂取義。
若在諸經。入造行業。是謂為取。
若於諸經。滅盡罪福。永除塵勞。是謂取義。
若於諸經。採取要慧。而為他人。說塵勞業。是謂為取。
若於諸經。了了分別。清淨章句。是謂取義。
若於諸經。厭生死難。愁慼不樂。是謂為取。
其於諸經。觀察生死。及與滅度。不以為二。是謂取義。
若於諸經。但宣雜句。嚴飾之教。是謂為取。
若於諸經。愛樂深義。鈎奧致遠。坦然無為。是謂取義。
若於諸經。想識無數。心念眾生。是謂為取。
若於諸經。喜於識知。心無所生。是謂取義。
若於正經。計吾我人。及與壽命。含血之類。懷可不可。造立悕望。所可說者。悉無有主。強立本末。君長之主。是謂為取。
其於諸經。解空無想。無願之法。不起不生。悉無所行。不計吾我。及與壽命。講三脫門。是謂取義。
何謂為法。何謂為人。若著人者。何從修法。是謂為人。若在於人。不捨諸法。而住境界。是謂取法。
復次。所謂人者。云諸凡夫。凡庶性行。乃謂為人。若於凡夫。奉真人義。修於篤信。執持經典。合八等人。道迹人。往來人。不還人。無著人。緣覺人。菩薩人。
復有一人。出現於世。多所愍傷。多所安隱。慈哀三界。諸天世人。及三惡趣。莫不蒙濟。名曰如來。
如來正真。普安一切。顯示徑路。化於黎庶。使入道義。假使有人。依猗著求。則無有護。因欲開化。此等迷惑。故為說是。當歸於法。莫取於人。計於法者。無所造作。無有同像。無作不作。住無所住。亦無根本。普行平等。等於正真。亦等邪業。以邪等正。以正等邪。邪正無二。無所悕望。悉無所行。於一切法。逮致自然。其相究竟。猶如虛空。是謂為法。所開導法。亦不思念。以為恩德。若入於此。法門義者。觀一切法。皆為道法。悉御諸法。不以勞惓。
是諸菩薩。四歸之義。而不可盡。
阿差末菩薩之所講說義理章句而不可盡經卷第五
