海意菩薩所問淨印法門經卷第八
譯經三藏朝散大夫。試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯。
爾時世尊。重說頌曰。
我念過去佛出世。
號曰勇猛精進尊。
劫名花積妙可觀。
最上世界名善見。
八萬四千蓮花出。
有佛出現彼劫中。
世界猶如兜率天。
所須飲食皆如意。
彼無女人不處胎。
眾生化生悉嚴好。
而復不修於餘乘。
菩薩皆住大乘法。
十方所來菩薩眾。
於彼世界善可觀。
皆獲喜相妙定門。
受諸快樂未曾有。
菩薩俱胝二十六。
是眾莊嚴二足尊。
復有餘多天及人。
最上佛乘皆安住。
其佛大仙智德海。
數數宣說精進門。
有菩薩名堅固鎧。
於佛發問如斯義。
所欲安住精進力。
菩薩云何精進修。
此義願佛為我宣。
我於是中修行住。
彼大法王知意已。
為說發勤精進德。
發起勤作行相應。
常所伺察修行住。
發起所謂菩提心。
勤作成辨眾善法。
伺察利益諸眾生。
修行隨何法住忍。
發起恭敬此聽受。
勤作宣說而開明。
深固作意伺察門。
修行謂起聖正見。
發起滌除於慳垢。
捨諸所有是勤作。
具菩提心伺察門。
修行所作不求報。
發起謂振大捨聲。
慈於丐者是勤作。
伺察受用觀無常。
修行施已不生悔。
依法所受名發起。
淨命自資是勤作。
我真實施伺察門。
修行施時無意念。
發起滌除破戒垢。
禁戒無缺是勤作。
伺察將護破戒人。
修行具戒無意念。
發起所謂身業淨。
語業清淨是勤作。
心業清淨伺察門。
修行是為諸法淨。
不容受瞋名發起。
忍力現行是勤作。
自他作護伺察門。
修行忍辱無意念。
恚者常淨名發起。
勤作於彼不捨離。
內心清淨伺察門。
修行自他無所得。
發起謂除懈怠垢。
擇精進力是勤作。
護懈怠者伺察門。
修行隨何法住忍。
積集善法名發起。
成辦善法是勤作。
伺察不樂於餘乘。
修行不壞諸業報。
發起了知於正念。
勤作悟入法行中。
善護正慧伺察門。
修行所謂堅固住。
發起謂理勤謂教。
彼諸法門謂伺察。
知出離道即修行。
此發精進善方便。
發起所謂文總持。
善宣說義名勤作。
不著於聲伺察門。
修行了法不可說。
親近善友名發起。
遠離惡友是勤作。
觀善惡性伺察門。
修行憶持於諸法。
法中出家名發起。
捨愛非愛是勤作。
希求善法伺察門。
修行於法無障礙。
發起樂居曠野中。
遠離憒閙是勤作。
樂居寂靜伺察門。
修行謂修寂靜行。
少欲善言名發起。
歡喜知分是勤作。
獲受妙樂伺察門。
修行謂知所應量。
增上戒學名發起。
所修無雜是勤作。
增上心學伺察門。
增上慧學修行住。
布施持戒名發起。
忍辱精進是勤作。
禪定慧行伺察門。
修行總起智方便。
財法二施名發起。
愛語所謂是勤作。
利行是為伺察門。
修行真實而同事。
大慈圓滿名發起。
大悲具足是勤作。
法中大喜伺察門。
修行此說大捨智。
發起清淨佛剎土。
圓滿相好是勤作。
護持正法伺察門。
度脫眾生修行住。
不著蘊魔名發起。
出煩惱魔是勤作。
攝伏死魔伺察門。
摧伏天魔修行住。
了知苦果名發起。
不立愛故是勤作。
修道是為伺察門。
滅智所謂修行住。
發起身念處離縛。
觀受念處是勤作。
觀心念處伺察門。
修行謂觀法念處。
發起所謂信根力。
精進根力是勤作。
念定根力伺察門。
修行謂即慧根力。
防斷不善名發起。
不壞善法是勤作。
身心輕利伺察門。
修行智起四神足。
發起謂修七覺分。
行八正道是勤作。
修習止觀伺察門。
修行真實明解脫。
發起勤作起諸行。
心得輕安伺察門。
不轉諸相境界中。
此說是為修行住。
若身若心輕安故。
於見於因當出離。
是中名色若了知。
諸聖稱讚此精進。
於我我所若能滅。
即解一切所取縛。
現起五蓋悉蠲除。
惡作疑惑皆斷滅。
又復能破諸結病。
此力除障無所覆。
於慢過慢斷無餘。
所作皆由精進力。
遣除一切諸有相。
止息一切諸戲論。
斷滅一切煩惱因。
智者稱讚此精進。
聞此精進功德已。
勇發精進咸稱讚。
菩薩會中有十千。
悉得無生妙法忍。
釋迦如來此會中。
為諸菩薩廣宣說。
聞說精進先行時。
五千菩薩忍清淨。
復有天人阿修羅。
緊那羅等諸會眾。
爾時會中有百千。
發菩提心善安住。
我昔曾名堅固鎧。
得最上忍菩薩位。
棄捨身命精進修。
經爾許時常無懈。
親近八萬四千佛。
棄捨己身而奉事。
近侍諸佛一劫中。
後居無數菩薩位。
爾時大悲思惟大梵天王。白海意菩薩言。
善男子。所言佛法。是何等增語。
海意菩薩言。
大梵。此言佛法者。是一切法增語。
何以故。如來以無分別相。如量取證菩提。無分別相者。即一切法平等相。如來是中。如量取證菩提。
大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故此說一切法。即是佛法。若一切法如。是即佛法。亦如是所有。一切法自性。即佛法自性。一切法離故。應知佛法亦離。一切法空故。應知佛法亦空。
大梵。一切法緣生。若能覺了。諸法緣生。即是菩提。如如來於一切法。如是見。而彼佛法。亦如是見。
梵天言。
善男子。豈非佛法。越三界邪。
菩薩言。
大梵。三界自性。即是佛法。
何以故。大梵。而彼佛法。平等相中。無高無下。猶如虛空。亦無高下。佛法亦復如是。同彼虛空。無高無下。
大梵。一切法亦然。自性空中。等無高下。
大梵。若善男子。及善女人。欲知佛法者。應如是知。然於所知方便。不應取著。
復次。大梵。佛法無方分。無處所。不生。不滅。非青。非黃。非赤。非白。故無顯色。非有形相。故無形色。無形顯色故。即是無相。
大梵。無相義者。即佛法義。佛法義者。即不墮句義。不墮句義者。即寂靜義。寂靜義者。即是離義。離義者。即是空義。空義者。即無繫著義。無繫著義者。即實性義。實性義者。即真如義。真如義者。即畢竟不生義。不生義者。即不滅義。不滅義者。即無住處義。
爾時海意菩薩。重說頌曰。
所說無相義。
是勝佛法義。
其說佛法義。
即不墮句義。
不墮寂靜義。
寂靜是離義。
離義即空義。
空義無著義。
無著實性義。
實性真如義。
真如即畢竟。
不生不滅義。
不滅無處義。
法義如是住。
如所住法界。
諸法亦然住。
如諸法所住。
佛法亦然住。
如佛法所住。
生滅法亦然。
無著法等義。
真如無異住。
聲聞緣覺法。
亦平等隨住。
如是處住法。
佛法勝無上。
無方分處所。
故佛法安住。
勿於生滅中。
隨觀諸佛法。
彼非形顯色。
無少法可得。
無形亦無相。
佛法而開明。
如諸法自性。
佛法亦如是。
此所說平等。
無差別無相。
如是求佛法。
諸法亦然求。
若法無所得。
彼即無分別。
佛及諸佛法。
一切法皆然。
大仙處道場。
得平等正法。
佛及諸佛法。
於道場觀察。
彼所說佛法。
平等等故常。
等無高下法。
如虛空清淨。
若佛及佛智。
彼佛此所說。
謂諸法緣生。
自性無所有。
若自性不有。
即無少法生。
實際此若知。
世間等無際。
是際中起智。
隨轉一切法。
所謂過去法。
及彼未來法。
此名現在法。
此是諸佛法。
如是三時中。
佛智無所著。
由智無著故。
牟尼乃說法。
所謂佛十力。
及四無所畏。
諸佛十八種。
不共功德法。
於是中普攝。
所有一切法。
如是一切法。
是即諸佛法。
復次。大悲思惟大梵天王。重白海意菩薩言。
善男子。汝於如是法中。云何所見。
菩薩言。
大梵。夫佛法者。墮色數邪。
梵天言。
不也。
菩薩言。
若法非色。即不可見。若無對礙。即無表了。是中云何。有所見邪。
梵天言。
不也。善男子。
菩薩言。
大梵。若佛法。不可見者。即一切法。亦如是。
何以故。法本無二。此無二者。即是一切法。
大梵。若法有所見。彼即是有相。謂以無別可見。無別佛法。若此如是見。彼如是佛法。若如是佛法。彼即如是見。
梵天言。
善男子。若爾者。如來於一切法。不復有見。
菩薩言。
大梵。若如來。於佛法中。有所見者。即彼如來。及諸佛法。有實定性可得。
梵天言。
善男子。若如是者。佛法不有邪。
菩薩言。
大梵。若法無實定性。是中有無。悉不可說。若法非有無。彼即無所見。
梵天言。
若爾。何故世尊。今此會中。說佛法邪。
菩薩言。
大梵。如說虛空。非彼虛空。有實定性。佛法亦復如是。此說佛法。非彼佛法。有實定性。
梵天言。
希有善男子。若初發心菩薩。聞此說已。不生驚怖者。而是菩薩。於佛法中。被堅固鎧。
菩薩言。
大梵。若諸眾生。得佛加持。已發菩提心者。聞此所說。甚深佛法。即不生驚怖。
又復。大梵。有取有執者。即生驚怖。無取無執者。不生驚怖。有依止。有繫著者。即生驚怖。無依止。無繫著者。不生驚怖。有我。我所見者。即生驚怖。離我。我所見者。不生驚怖。
梵天言。
善男子。菩薩有幾種力。若諸菩薩。具是力者。即於如是。甚深佛法中。不生驚怖。
菩薩言。
大梵。諸菩薩。有八種力。若諸菩薩。具是力者。乃於如是。甚深佛法中。不生驚怖。何等為八。
一者。無障礙信力。於諸佛法。生勝解故。二者。尊重出生。善知識力。諦意隨順。如師尊故。三者。多聞出生慧力。出世間法。悉圓滿故。四者。福行出生。承事之力。無量福行。悉圓滿故。五者。深固作意。出生智力。破諸魔故。六者。大慈出生。大悲之力。於無我法。離疑惑故。七者。安定出生。善思惟力。大菩提心。不忘失故。八者。無佗信。出生忍力。獲得無生。妙法忍故。
大梵。此等是為菩薩。八種勝力。若諸菩薩摩訶薩。具是力者。能於甚深。諸佛法中。不生驚怖。
爾時世尊。讚海意菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。海意。汝善說此。菩薩八力。若諸菩薩。具是力者。能於甚深。諸佛法中。不生驚怖。
又復於佛法中。隨所聞已。皆不生怖。
海意當知。諸說法聲。皆是分別。若於菩提。勝義諦中。即不能說。
何以故。彼勝義諦。非語言。非詮表。亦非文字。積集所行。尚非心。心所法。而可能轉。況復文字。有所行邪。
海意。如汝所觀。諸佛世尊。有所說者。但為不可思議。一切眾生。大悲轉故。乃於如是。甚深法中。成正覺已。於無文字。無語言。無記說。無詮表法中。為他眾生。及補特伽羅。假以文字。建立宣說。
海意。譬如有人。知此虛空。非色相故。不可見。非對礙故。無表了。然於空中。以種種色。彩畫形像。所謂。象。馬。車乘。天。龍。夜叉。乾闥婆等。現諸色相。
海意。於汝意云何。是人所作。斯為難不。
海意菩薩。白佛言。
世尊。是人所作。最極為難。
佛言。
海意。諸佛世尊。如復為難。過極於彼。
何以故。謂於不可說法中。成正覺已。假以言說。為他眾生。及補特伽羅。建立宣說。由於不可說義中。如實覺了。是故諸佛。難作能作。
海意。若復有人。於此甚深。佛法之中。不驚不怖。不生恐畏者。當知是人。於先佛所。深種善根。作諸勝行。是故於此。甚深佛法。不生恐畏。若復有人。於此甚深經典。一切世間。難信解法。如實知已。受持讀誦。廣為他說者。當知是人。能持如來。一切法藏。能持一切。眾生諸善法分。
又復。海意。若有菩薩。得佛眼照明。能於無量。諸佛剎中。滿積珍寶。持用供養。彼彼如來。廣行布施。
於汝意云何。而彼菩薩。以是緣故。得福多不。
海意白佛言。
甚多。世尊。甚多。善逝。此之福蘊。無量無數。乃至譬喻。所不能及。
佛言。
海意。我今語汝。如汝應知。若有菩薩。能於如來法中。善為作護。令三寶種。不斷不絕。於諸眾生。不捨大悲。於如是等。甚深經典。如來大智法中。能了知已。受持讀誦。何況是中。如理修行。而此菩薩。所得福蘊。倍多於彼。
何以故。所有財施。但是世間。之所愛樂。若法施者。彼即出過。一切世間。
復次。海意。若有菩薩。能護持正法者。而此菩薩。得四種攝受。何等為四。
一者。得佛攝受。二者。得天攝受。三者。得福攝受。四者。得智攝受。
若諸菩薩。得佛攝受者。當得四種。最勝之法。何等為四。
一者。常得不離。瞻仰如來。二者。一切魔眾。伺不得便。三者。獲得無盡。陀羅尼門。四者。速具神力。住不退轉地。
海意。諸有菩薩。為佛攝受者。獲得如是。四種最勝之法。
又諸菩薩。若得天攝受者。當獲四種清淨。何等為四。
一者。天眾神力。令其菩薩。眾會清淨。二者。使令聽受正法。專注一心。三者。遣除一切。魔外之眾。四者。由天威神。能令一切。無不清淨。悉得淨心。海
意。諸有菩薩。為天攝受者。獲得如是。四種清淨。
又諸菩薩。若得福攝受者。當獲四種。莊嚴之相。何等為四。
一者。身莊嚴。謂相好圓滿。二者。語莊嚴。謂勝出一切眾生。語言音聲。三者。國土莊嚴。謂諸所施作。悉能顯示。四者。所生莊嚴。謂在所生處。或為梵王。帝釋。護世天等。
海意。諸有菩薩。為福攝受者。獲得如是。四種莊嚴。
又諸菩薩。若得智攝受者。當獲四種。照明之法。何等為四。
一者。照明一切。眾生根性。如其所應。即為說法。二者。照明一切。煩惱之病。積集法藥。隨為治療。三者。神力照明。餘佛剎中。悉能遍往。四者。法界照明。於一切法。如實了知。
海意。諸有菩薩。為智攝受者。獲得如是。四種照明。以是緣故。菩薩摩訶薩。欲得如是。攝受稱讚。功德法者。應當勤行。護持正法。若諸菩薩。而能勤行。護正法者。當獲無量。最勝功德。
海意菩薩所問淨印法門經卷第八
譯經三藏朝散大夫。試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯。
爾時世尊。重說頌曰。
我念過去佛出世。
號曰勇猛精進尊。
劫名花積妙可觀。
最上世界名善見。
八萬四千蓮花出。
有佛出現彼劫中。
世界猶如兜率天。
所須飲食皆如意。
彼無女人不處胎。
眾生化生悉嚴好。
而復不修於餘乘。
菩薩皆住大乘法。
十方所來菩薩眾。
於彼世界善可觀。
皆獲喜相妙定門。
受諸快樂未曾有。
菩薩俱胝二十六。
是眾莊嚴二足尊。
復有餘多天及人。
最上佛乘皆安住。
其佛大仙智德海。
數數宣說精進門。
有菩薩名堅固鎧。
於佛發問如斯義。
所欲安住精進力。
菩薩云何精進修。
此義願佛為我宣。
我於是中修行住。
彼大法王知意已。
為說發勤精進德。
發起勤作行相應。
常所伺察修行住。
發起所謂菩提心。
勤作成辨眾善法。
伺察利益諸眾生。
修行隨何法住忍。
發起恭敬此聽受。
勤作宣說而開明。
深固作意伺察門。
修行謂起聖正見。
發起滌除於慳垢。
捨諸所有是勤作。
具菩提心伺察門。
修行所作不求報。
發起謂振大捨聲。
慈於丐者是勤作。
伺察受用觀無常。
修行施已不生悔。
依法所受名發起。
淨命自資是勤作。
我真實施伺察門。
修行施時無意念。
發起滌除破戒垢。
禁戒無缺是勤作。
伺察將護破戒人。
修行具戒無意念。
發起所謂身業淨。
語業清淨是勤作。
心業清淨伺察門。
修行是為諸法淨。
不容受瞋名發起。
忍力現行是勤作。
自他作護伺察門。
修行忍辱無意念。
恚者常淨名發起。
勤作於彼不捨離。
內心清淨伺察門。
修行自他無所得。
發起謂除懈怠垢。
擇精進力是勤作。
護懈怠者伺察門。
修行隨何法住忍。
積集善法名發起。
成辦善法是勤作。
伺察不樂於餘乘。
修行不壞諸業報。
發起了知於正念。
勤作悟入法行中。
善護正慧伺察門。
修行所謂堅固住。
發起謂理勤謂教。
彼諸法門謂伺察。
知出離道即修行。
此發精進善方便。
發起所謂文總持。
善宣說義名勤作。
不著於聲伺察門。
修行了法不可說。
親近善友名發起。
遠離惡友是勤作。
觀善惡性伺察門。
修行憶持於諸法。
法中出家名發起。
捨愛非愛是勤作。
希求善法伺察門。
修行於法無障礙。
發起樂居曠野中。
遠離憒閙是勤作。
樂居寂靜伺察門。
修行謂修寂靜行。
少欲善言名發起。
歡喜知分是勤作。
獲受妙樂伺察門。
修行謂知所應量。
增上戒學名發起。
所修無雜是勤作。
增上心學伺察門。
增上慧學修行住。
布施持戒名發起。
忍辱精進是勤作。
禪定慧行伺察門。
修行總起智方便。
財法二施名發起。
愛語所謂是勤作。
利行是為伺察門。
修行真實而同事。
大慈圓滿名發起。
大悲具足是勤作。
法中大喜伺察門。
修行此說大捨智。
發起清淨佛剎土。
圓滿相好是勤作。
護持正法伺察門。
度脫眾生修行住。
不著蘊魔名發起。
出煩惱魔是勤作。
攝伏死魔伺察門。
摧伏天魔修行住。
了知苦果名發起。
不立愛故是勤作。
修道是為伺察門。
滅智所謂修行住。
發起身念處離縛。
觀受念處是勤作。
觀心念處伺察門。
修行謂觀法念處。
發起所謂信根力。
精進根力是勤作。
念定根力伺察門。
修行謂即慧根力。
防斷不善名發起。
不壞善法是勤作。
身心輕利伺察門。
修行智起四神足。
發起謂修七覺分。
行八正道是勤作。
修習止觀伺察門。
修行真實明解脫。
發起勤作起諸行。
心得輕安伺察門。
不轉諸相境界中。
此說是為修行住。
若身若心輕安故。
於見於因當出離。
是中名色若了知。
諸聖稱讚此精進。
於我我所若能滅。
即解一切所取縛。
現起五蓋悉蠲除。
惡作疑惑皆斷滅。
又復能破諸結病。
此力除障無所覆。
於慢過慢斷無餘。
所作皆由精進力。
遣除一切諸有相。
止息一切諸戲論。
斷滅一切煩惱因。
智者稱讚此精進。
聞此精進功德已。
勇發精進咸稱讚。
菩薩會中有十千。
悉得無生妙法忍。
釋迦如來此會中。
為諸菩薩廣宣說。
聞說精進先行時。
五千菩薩忍清淨。
復有天人阿修羅。
緊那羅等諸會眾。
爾時會中有百千。
發菩提心善安住。
我昔曾名堅固鎧。
得最上忍菩薩位。
棄捨身命精進修。
經爾許時常無懈。
親近八萬四千佛。
棄捨己身而奉事。
近侍諸佛一劫中。
後居無數菩薩位。
爾時大悲思惟大梵天王。白海意菩薩言。
善男子。所言佛法。是何等增語。
海意菩薩言。
大梵。此言佛法者。是一切法增語。
何以故。如來以無分別相。如量取證菩提。無分別相者。即一切法平等相。如來是中。如量取證菩提。
大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故此說一切法。即是佛法。若一切法如。是即佛法。亦如是所有。一切法自性。即佛法自性。一切法離故。應知佛法亦離。一切法空故。應知佛法亦空。
大梵。一切法緣生。若能覺了。諸法緣生。即是菩提。如如來於一切法。如是見。而彼佛法。亦如是見。
梵天言。
善男子。豈非佛法。越三界邪。
菩薩言。
大梵。三界自性。即是佛法。
何以故。大梵。而彼佛法。平等相中。無高無下。猶如虛空。亦無高下。佛法亦復如是。同彼虛空。無高無下。
大梵。一切法亦然。自性空中。等無高下。
大梵。若善男子。及善女人。欲知佛法者。應如是知。然於所知方便。不應取著。
復次。大梵。佛法無方分。無處所。不生。不滅。非青。非黃。非赤。非白。故無顯色。非有形相。故無形色。無形顯色故。即是無相。
大梵。無相義者。即佛法義。佛法義者。即不墮句義。不墮句義者。即寂靜義。寂靜義者。即是離義。離義者。即是空義。空義者。即無繫著義。無繫著義者。即實性義。實性義者。即真如義。真如義者。即畢竟不生義。不生義者。即不滅義。不滅義者。即無住處義。
爾時海意菩薩。重說頌曰。
所說無相義。
是勝佛法義。
其說佛法義。
即不墮句義。
不墮寂靜義。
寂靜是離義。
離義即空義。
空義無著義。
無著實性義。
實性真如義。
真如即畢竟。
不生不滅義。
不滅無處義。
法義如是住。
如所住法界。
諸法亦然住。
如諸法所住。
佛法亦然住。
如佛法所住。
生滅法亦然。
無著法等義。
真如無異住。
聲聞緣覺法。
亦平等隨住。
如是處住法。
佛法勝無上。
無方分處所。
故佛法安住。
勿於生滅中。
隨觀諸佛法。
彼非形顯色。
無少法可得。
無形亦無相。
佛法而開明。
如諸法自性。
佛法亦如是。
此所說平等。
無差別無相。
如是求佛法。
諸法亦然求。
若法無所得。
彼即無分別。
佛及諸佛法。
一切法皆然。
大仙處道場。
得平等正法。
佛及諸佛法。
於道場觀察。
彼所說佛法。
平等等故常。
等無高下法。
如虛空清淨。
若佛及佛智。
彼佛此所說。
謂諸法緣生。
自性無所有。
若自性不有。
即無少法生。
實際此若知。
世間等無際。
是際中起智。
隨轉一切法。
所謂過去法。
及彼未來法。
此名現在法。
此是諸佛法。
如是三時中。
佛智無所著。
由智無著故。
牟尼乃說法。
所謂佛十力。
及四無所畏。
諸佛十八種。
不共功德法。
於是中普攝。
所有一切法。
如是一切法。
是即諸佛法。
復次。大悲思惟大梵天王。重白海意菩薩言。
善男子。汝於如是法中。云何所見。
菩薩言。
大梵。夫佛法者。墮色數邪。
梵天言。
不也。
菩薩言。
若法非色。即不可見。若無對礙。即無表了。是中云何。有所見邪。
梵天言。
不也。善男子。
菩薩言。
大梵。若佛法。不可見者。即一切法。亦如是。
何以故。法本無二。此無二者。即是一切法。
大梵。若法有所見。彼即是有相。謂以無別可見。無別佛法。若此如是見。彼如是佛法。若如是佛法。彼即如是見。
梵天言。
善男子。若爾者。如來於一切法。不復有見。
菩薩言。
大梵。若如來。於佛法中。有所見者。即彼如來。及諸佛法。有實定性可得。
梵天言。
善男子。若如是者。佛法不有邪。
菩薩言。
大梵。若法無實定性。是中有無。悉不可說。若法非有無。彼即無所見。
梵天言。
若爾。何故世尊。今此會中。說佛法邪。
菩薩言。
大梵。如說虛空。非彼虛空。有實定性。佛法亦復如是。此說佛法。非彼佛法。有實定性。
梵天言。
希有善男子。若初發心菩薩。聞此說已。不生驚怖者。而是菩薩。於佛法中。被堅固鎧。
菩薩言。
大梵。若諸眾生。得佛加持。已發菩提心者。聞此所說。甚深佛法。即不生驚怖。
又復。大梵。有取有執者。即生驚怖。無取無執者。不生驚怖。有依止。有繫著者。即生驚怖。無依止。無繫著者。不生驚怖。有我。我所見者。即生驚怖。離我。我所見者。不生驚怖。
梵天言。
善男子。菩薩有幾種力。若諸菩薩。具是力者。即於如是。甚深佛法中。不生驚怖。
菩薩言。
大梵。諸菩薩。有八種力。若諸菩薩。具是力者。乃於如是。甚深佛法中。不生驚怖。何等為八。
一者。無障礙信力。於諸佛法。生勝解故。二者。尊重出生。善知識力。諦意隨順。如師尊故。三者。多聞出生慧力。出世間法。悉圓滿故。四者。福行出生。承事之力。無量福行。悉圓滿故。五者。深固作意。出生智力。破諸魔故。六者。大慈出生。大悲之力。於無我法。離疑惑故。七者。安定出生。善思惟力。大菩提心。不忘失故。八者。無佗信。出生忍力。獲得無生。妙法忍故。
大梵。此等是為菩薩。八種勝力。若諸菩薩摩訶薩。具是力者。能於甚深。諸佛法中。不生驚怖。
爾時世尊。讚海意菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。海意。汝善說此。菩薩八力。若諸菩薩。具是力者。能於甚深。諸佛法中。不生驚怖。
又復於佛法中。隨所聞已。皆不生怖。
海意當知。諸說法聲。皆是分別。若於菩提。勝義諦中。即不能說。
何以故。彼勝義諦。非語言。非詮表。亦非文字。積集所行。尚非心。心所法。而可能轉。況復文字。有所行邪。
海意。如汝所觀。諸佛世尊。有所說者。但為不可思議。一切眾生。大悲轉故。乃於如是。甚深法中。成正覺已。於無文字。無語言。無記說。無詮表法中。為他眾生。及補特伽羅。假以文字。建立宣說。
海意。譬如有人。知此虛空。非色相故。不可見。非對礙故。無表了。然於空中。以種種色。彩畫形像。所謂。象。馬。車乘。天。龍。夜叉。乾闥婆等。現諸色相。
海意。於汝意云何。是人所作。斯為難不。
海意菩薩。白佛言。
世尊。是人所作。最極為難。
佛言。
海意。諸佛世尊。如復為難。過極於彼。
何以故。謂於不可說法中。成正覺已。假以言說。為他眾生。及補特伽羅。建立宣說。由於不可說義中。如實覺了。是故諸佛。難作能作。
海意。若復有人。於此甚深。佛法之中。不驚不怖。不生恐畏者。當知是人。於先佛所。深種善根。作諸勝行。是故於此。甚深佛法。不生恐畏。若復有人。於此甚深經典。一切世間。難信解法。如實知已。受持讀誦。廣為他說者。當知是人。能持如來。一切法藏。能持一切。眾生諸善法分。
又復。海意。若有菩薩。得佛眼照明。能於無量。諸佛剎中。滿積珍寶。持用供養。彼彼如來。廣行布施。
於汝意云何。而彼菩薩。以是緣故。得福多不。
海意白佛言。
甚多。世尊。甚多。善逝。此之福蘊。無量無數。乃至譬喻。所不能及。
佛言。
海意。我今語汝。如汝應知。若有菩薩。能於如來法中。善為作護。令三寶種。不斷不絕。於諸眾生。不捨大悲。於如是等。甚深經典。如來大智法中。能了知已。受持讀誦。何況是中。如理修行。而此菩薩。所得福蘊。倍多於彼。
何以故。所有財施。但是世間。之所愛樂。若法施者。彼即出過。一切世間。
復次。海意。若有菩薩。能護持正法者。而此菩薩。得四種攝受。何等為四。
一者。得佛攝受。二者。得天攝受。三者。得福攝受。四者。得智攝受。
若諸菩薩。得佛攝受者。當得四種。最勝之法。何等為四。
一者。常得不離。瞻仰如來。二者。一切魔眾。伺不得便。三者。獲得無盡。陀羅尼門。四者。速具神力。住不退轉地。
海意。諸有菩薩。為佛攝受者。獲得如是。四種最勝之法。
又諸菩薩。若得天攝受者。當獲四種清淨。何等為四。
一者。天眾神力。令其菩薩。眾會清淨。二者。使令聽受正法。專注一心。三者。遣除一切。魔外之眾。四者。由天威神。能令一切。無不清淨。悉得淨心。海
意。諸有菩薩。為天攝受者。獲得如是。四種清淨。
又諸菩薩。若得福攝受者。當獲四種。莊嚴之相。何等為四。
一者。身莊嚴。謂相好圓滿。二者。語莊嚴。謂勝出一切眾生。語言音聲。三者。國土莊嚴。謂諸所施作。悉能顯示。四者。所生莊嚴。謂在所生處。或為梵王。帝釋。護世天等。
海意。諸有菩薩。為福攝受者。獲得如是。四種莊嚴。
又諸菩薩。若得智攝受者。當獲四種。照明之法。何等為四。
一者。照明一切。眾生根性。如其所應。即為說法。二者。照明一切。煩惱之病。積集法藥。隨為治療。三者。神力照明。餘佛剎中。悉能遍往。四者。法界照明。於一切法。如實了知。
海意。諸有菩薩。為智攝受者。獲得如是。四種照明。以是緣故。菩薩摩訶薩。欲得如是。攝受稱讚。功德法者。應當勤行。護持正法。若諸菩薩。而能勤行。護正法者。當獲無量。最勝功德。
海意菩薩所問淨印法門經卷第八
