大般若波羅蜜多經卷第五百七十七
唐法師玄奘譯
第九能斷金剛分
如是我聞。
一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林。給孤獨園。與大苾芻眾。千二百五十人俱。
爾時世尊。於日初分。整理裳服。執持衣鉢。入室羅筏大城乞食。
時薄伽梵。於其城中。行乞食已。出還本處。飯食訖。收衣鉢。洗足已。於食後時。敷如常座。結跏趺坐。端身正願。住對面念。
時諸苾芻。來詣佛所。到已頂禮。世尊雙足。右遶三匝。退坐一面。具壽善現。亦於如是。眾會中坐。
爾時眾中。具壽善現。從座而起。偏袒一肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
希有。世尊。乃至如來。應。正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩。乃至如來。應。正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。
世尊。諸有發趣。菩薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。
作是語已。爾時世尊。告具壽善現曰。
善哉善哉。善現。如是如是。如汝所說。乃至如來。應。正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩。乃至如來。應。正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。
是故善現。汝應諦聽。極善作意。吾當為汝。分別解說。諸有發趣。菩薩乘者。應如是住。如是修行。如是攝伏其心。
具壽善現。白佛言。
如是如是。世尊。願樂欲聞。
佛言。
善現。諸有發趣。菩薩乘者。應當發起。如是之心。
所有諸有情。有情攝所攝。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。乃至有情界。施設所施設。如是一切。我當皆令。於無餘依。妙涅槃界。而般涅槃。雖度如是。無量有情。令滅度已。而無有情。得滅度者。
何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩。有情想轉。不應說名。菩薩摩訶薩。
所以者何。善現。若諸菩薩摩訶薩。不應說言。有情想轉。如是命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想轉。當知亦爾。
何以故。善現。無有少法。名為發趣。菩薩乘者。
復次。善現。菩薩摩訶薩。不住於事。應行布施。都無所住。應行布施。不住於色。應行布施。不住聲香味觸法。應行布施。
善現。如是菩薩摩訶薩。如不住相想。應行布施。
何以故。善現。若菩薩摩訶薩。都無所住。而行布施。其福德聚。不可取量。
佛告善現。
於汝意云何。東方虛空。可取量不。
善現答言。
不也。世尊。
善現。如是南西北方。四維上下。周遍十方。一切世界。虛空可取量不。
善現答言。
不也。世尊。
佛言。
善現。如是如是。若菩薩摩訶薩。都無所住。而行布施。其福德聚。不可取量。亦復如是。
善現。菩薩如是。如不住相想。應行布施。
佛告善現。
於汝意云何。可以諸相具足。觀如來不。
善現答言。
不也。世尊。不應以諸相具足。觀於如來。
何以故。如來說諸相具足。即非諸相具足。
說是語已。佛復告。具壽善現言。
善現。乃至諸相具足。皆是虛妄。乃至非相具足。皆非虛妄。如是以相。非相應觀如來。
說是語已。具壽善現。復白佛言。
世尊。頗有有情。於當來世。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。聞說如是。色經典句。生實想不。
佛告善現。
勿作是說。
頗有有情。於當來世。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。聞說如是。色經典句。生實想不。
然復。善現。有菩薩摩訶薩。於當來世。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。具足尸羅。具德具慧。
復次。善現。彼菩薩摩訶薩。非於一佛。所承事供養。非於一佛。所種諸善根。
然復。善現。彼菩薩摩訶薩。於其非一。百千佛所。事供養。於其非一。百千佛所。種諸善根。乃能聞說如是。色經典句。當得一淨信心。
善現。如來以其佛智。悉已知彼。如來以其佛眼。悉已見彼。
善現。如來悉已覺。彼一切有情。當生無量。無數福聚。當攝無量。無數福聚。
何以故。善現。彼菩薩摩訶薩。無我想轉。無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想轉。
善現。彼菩薩摩訶薩。無法想轉。無非法想轉。無想轉。亦無非想轉。
所以者何。善現。若菩薩摩訶薩。有法想轉。彼即應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等執。若有非法想轉。彼亦應。有我執。有情執。命者執。補特伽羅等執。
何以故。善現。不應取法。不應取非法。是故如來。密意而說。筏喻法門。諸有智者。法尚應斷。何況非法。
佛復告。具壽善現言。
善現。於汝意云何。頗有少法。如來。應。正等覺。證得阿耨多羅三藐三菩提耶。頗有少法。如來。應。正等覺。是所說耶。
善現答言。
世尊。如我解佛。所說義者。無有少法。如來。應。正等覺。證得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有少法。是如來。應。正等覺所說。
何以故。世尊。如來。應。正等覺。所證所說。所思惟法。皆不可取。不可宣說。非法非非法。
何以故。以諸賢聖。補特伽羅。皆是無為。之所顯故。
佛告善現。
於汝意云何。若善男子。或善女人。以此三千大千世界。盛滿七寶。持用布施。是善男子。或善女人。由此因緣。所生福聚。寧為多不。
善現答言。
甚多。世尊。甚多。善逝。是善男子。或善女人。由此因緣。所生福聚。其量甚多。
何以故。世尊。福德聚。福德聚者。如來說為。非福德聚。是故如來說。名福德聚。福德聚。
佛復告善現言。
善現。若善男子。或善女人。以此三千大千世界。盛滿七寶。持用布施。若善男子。或善女人。於此法門。乃至四句伽他。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。由是因緣。所生福聚。甚多於前。無量無數。
何以故。一切如來。應。正等覺。阿耨多羅三藐三菩提。皆從此經出。諸佛世尊。皆從此經生。
所以者何。善現。諸佛法。諸佛法者。如來說為。非諸佛法。是故如來說。名諸佛法。諸佛法。
佛告善現。
於汝意云何。諸預流者。頗作是念。
我能證得。預流果不。
善現答言。
不也。世尊。諸預流者。不作是念。
我能證得。預流之果。
何以故。世尊。諸預流者。無少所預。故名預流。不預色聲香味觸法。故名預流。
世尊。若預流者。作如是念。
我能證得。預流之果。即為執我。有情。命者。士夫。補特伽羅等。
佛告善現。
於汝意云何。諸一來者。頗作是念。
我能證得。一來果不。
善現答言。
不也。世尊。諸一來者。不作是念。
我能證得。一來之果。
何以故。世尊。以無少法。證一來性。故名一來。
佛告善現。
於汝意云何。諸不還者。頗作是念。
我能證得。不還果不。
善現答言。
不也。世尊。諸不還者。不作是念。
我能證得。不還之果。
何以故。世尊。以無少法。證不還性。故名不還。
佛告善現。
於汝意云何。諸阿羅漢。頗作是念。
我能證得。阿羅漢不。
善現答言。
不也。世尊。諸阿羅漢。不作是念。
我能證得。阿羅漢性。
何以故。世尊。以無少法。名阿羅漢。由是因緣。名阿羅漢。
世尊。若阿羅漢。作如是念。
我能證得。阿羅漢性。即為執我。有情。命者。士夫。補特伽羅等。
所以者何。世尊。如來。應。正等覺。說我得無諍住。最為第一。
世尊。我雖是阿羅漢。永離貪欲。而我未曾。作如是念。
我得阿羅漢。永離貪欲。
世尊。我若作如是念。
我得阿羅漢。永離貪欲者。如來不應。記說我言。
善現。善男子。得無諍住。最為第一。以都無所住。是故如來說。名無諍住。無諍住。
佛告善現。
於汝意云何。如來昔在。然燈如來。應。正等覺。所頗於少法。有所取不。
善現答言。
不也。世尊。如來昔在。然燈如來。應。正等覺。所都無少法。而有所取。
佛告善現。
若有菩薩。作如是言。
我當成辦佛土。功德莊嚴。
如是菩薩。非真實語。
何以故。善現。佛土功德。莊嚴佛土。功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說。名佛土功德。莊嚴佛土。功德莊嚴。
是故。善現。菩薩如是。都無所住。應生其心。不住於色。應生其心。不住非色。應生其心。不住聲香味觸法。應生其心。不住非聲香味觸法。應生其心。都無所住。應生其心。
佛告善現。
如有士夫。具身大身。其色自體。假使譬如。妙高山王。
善現。於汝意云何。彼之自體為廣大不。
善現答言。
彼之自體。廣大。世尊。廣大。善逝。
何以故。世尊。彼之自體。如來說非彼體。故名自體。非以彼體。故名自體。
佛告善現。
於汝意云何。乃至殑伽河中。所有沙數。假使有如是。沙等殑伽河。是諸殑伽河沙。寧為多不。
善現答言。
甚多。世尊。甚多。善逝。諸殑伽河。尚多無數。何況其沙。
佛言。
善現。吾今告汝。開覺於汝。假使若善男子。或善女人。以妙七寶。盛滿爾所。殑伽河沙等世界。奉施如來。應。正等覺。
善現。於汝意云何。是善男子。或善女人。由此因緣。所生福聚。寧為多不。
善現答言。
甚多。世尊。甚多。善逝。是善男子。或善女人。由此因緣。所生福聚。其量甚多。
佛復告善現。
若以七寶。盛滿爾所。沙等世界。奉施如來。應。正等覺。若善男子。或善女人。於此法門。乃至四句伽他。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。由此因緣。所生福聚。甚多於前。無量無數。
復次。善現。若地方所。於此法門。乃至為他。宣說開示。四句伽他。此地方所。尚為世間。諸天及人。阿素洛等。之所供養。如佛靈廟。何況有能。於此法門。具足究竟。書寫。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。如是有情。成就最勝。希有功德。此地方所。大師所住。或隨一一。尊重處所。若諸有智。同梵行者。
說是語已。具壽善現。復白佛言。
世尊。當何名此法門。我當云何奉持。
作是語已
佛告善現言。
具壽。今此法門。名為能斷金剛般若波羅蜜多。如是名字。汝當奉持。
何以故。善現。如是般若波羅蜜多。如來說為。非般若波羅蜜多。是故如來說。名般若波羅蜜多。
佛告善現。
於汝意云何。頗有少法。如來可說不。
善現答言。
不也。世尊。無有少法。如來可說。
佛告善現。
乃至三千大千世界。大地微塵。寧為多不。
善現答言。
此地微塵。甚多。世尊。甚多。善逝。
佛言。
善現。大地微塵。如來說非微塵。是故如來說。名大地微塵。諸世界。如來說非世界。是故如來。說名世界。
佛告善現。
於汝意云何。應以三十二。大士夫相。觀於如來。應。正等覺不。
善現答言。
不也。世尊。不應以三十二。大士夫相。觀於如來。應。正等覺。
何以故。世尊。三十二大士夫相。如來說為非相。是故如來說。名三十二大士夫相。
佛復告善現言。
假使若有。善男子。或善女人。於日日分。捨施殑伽河。沙等自體。如是經殑伽河。沙等劫數。捨施自體。
復有善男子。或善女人。於此法門。乃至四句伽他。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。由是因緣。所生福聚。甚多於前。無量無數。
爾時具壽善現。聞法威力。悲泣墮淚。俛仰捫淚。而白佛言。
甚奇希有。世尊。最極希有。善逝。如來今者。所說法門。普為發趣。最上乘者。作諸義利。普為發趣。最勝乘者。作諸義利。
世尊。我昔生智以來。未曾得聞。如是法門。
世尊。若諸有情。聞說如是。甚深經典。生真實想。當知成就。最勝希有。
何以故。世尊。諸真實想。真實想者。如來說為非想。是故如來說。名真實想。真實想。
世尊。我今聞說。如是法門。領悟信解。未為希有。若諸有情。於當來世。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。當於如是。甚深法門。領悟信解。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。當知成就。最勝希有。
何以故。世尊。彼諸有情。無我想轉。無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想轉。
所以者何。世尊。諸我想。即是非想。諸有情想。命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想即是非想。
何以故。諸佛世尊。離一切想。
作是語已。爾時世尊。告具壽善現。言。
如是如是。善現。若諸有情。聞說如是。甚深經典。不驚不懼。無有怖畏。當知成就。最勝希有。
何以故。善現。如來說最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。
善現。如來所說。最勝波羅蜜多。無量諸佛。世尊所共宣說。故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說。名最勝波羅蜜多。
復次。善現。如來說忍辱波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說。名忍辱波羅蜜多。
何以故。善現。我昔過去世。曾為羯利王。斷支節肉。我於爾時。都無我想。或有情想。或命者想。或士夫想。或補特伽羅想。或意生想。或摩納婆想。或作者想。或受者想。我於爾時。都無有想。亦非無想。
何以故。善現。我於爾時。若有我想。即於爾時。應有恚想。我於爾時。若有有情想。命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想。即於爾時。應有恚想。
何以故。善現。我憶過去。五百生中。曾為自號。忍辱仙人。我於爾時。都無我想。無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想。我於爾時。都無有想。亦非無想。
是故。善現。菩薩摩訶薩。遠離一切想。應發阿耨多羅三藐三菩提心。不住於色。應生其心。不住非色。應生其心。不住聲香味觸法。應生其心。不住非聲香味觸法。應生其心。都無所住。應生其心。
何以故。善現。諸有所住。則為非住。是故如來。說諸菩薩。應無所住。而行布施。不應住色聲香味觸法。而行布施。
復次。善現。菩薩摩訶薩。為諸有情。作義利故。應當如是。棄捨布施。
何以故。善現。諸有情想。即是非想。一切有情。如來即說。為非有情。
善現。如來是實語者。諦語者。如語者。不異語者。
復次。善現。如來現前。等所證法。或所說法。或所思法。即於其中。非諦非妄。
善現。譬如士夫。入於闇室。都無所見。當知菩薩。若墮於事。謂墮於事。而行布施。亦復如是。
善現。譬如明眼士夫。過夜曉已。日光出時。見種種色。當知菩薩。不墮於事。謂不墮事。而行布施。亦復如是。
復次。善現。若善男子。或善女人。於此法門。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。則為如來。以其佛智。悉知是人。則為如來。以其佛眼。悉見是人。則為如來。悉覺是人。如是有情。一切當生。無量福聚。
復次。善現。假使善男子。或善女人。日初時分。以殑伽河沙等。自體布施。日中時分。復以殑伽河沙等。自體布施。日後時分。亦以殑伽河沙等。自體布施。由此異門。經於俱胝。那庾多百千劫。以自體布施。若有聞說。如是法門。不生誹謗。由此因緣。所生福聚。尚多於前。無量無數。何況能於。如是法門。具足畢竟。書寫。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。
復次。善現。如是法門。不可思議。不可稱量。應當希冀。不可思議。所感異熟。
善現。如來宣說。如是法門。為欲饒益。趣最上乘。諸有情故。為欲饒益。趣最勝乘。諸有情故。
善現。若有於此法門。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。即為如來。以其佛智。悉知是人。即為如來。以其佛眼。悉見是人。則為如來。悉覺是人。如是有情。一切成就。無量福聚。皆當成就。不可思議。不可稱量。無邊福聚。
善現。如是一切有情。其肩荷擔如來。無上正等菩提。
何以故。善現。如是法門。非諸下劣。信解有情。所能聽聞。非諸我見。非諸有情見。非諸命者見。非諸士夫見。非諸補特伽羅見。非諸意生見。非諸摩納婆見。非諸作者見。非諸受者見。所能聽聞。此等若能。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。無有是處。
復次。善現。若地方所。開此經典。此地方所。當為世間。諸天及人。阿素洛等。之所供養。禮敬右遶。如佛靈廟。
復次。善現。若善男子。或善女人。於此經典。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。若遭輕毀。極遭輕毀。
所以者何。善現。是諸有情。宿生所造。諸不淨業。應感惡趣。以現法中。遭輕毀故。宿生所造。諸不淨業。皆悉消盡。當得無上正等菩提。
何以故。善現。我憶過去。於無數劫。復過無數。於然燈如來。應。正等覺。先復過先。曾值八十四。俱胝那庾多。百千諸佛。我皆承事。既承事已。皆無違犯。
善現。我於如是。諸佛世尊。皆得承事。既承事已。皆無違犯。若諸有情。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。於此經典。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。
善現。我先福聚。於此福聚。百分計之。所不能及。如是千分。若百千分。若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數分。若計分。若算分。若喻分。若鄔波尼殺曇分。亦不能及。
善現。我若具說。當於爾時。是善男子。或善女人。所生福聚。乃至是善男子。是善女人。所攝福聚。有諸有情。則便迷悶。心惑狂亂。
是故。善現。如來宣說。如是法門。不可思議。不可稱量。應當希冀。不可思議。所感異熟。
爾時具壽善現。復白佛言。
世尊。諸有發趣。菩薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。
佛告善現。
諸有發趣。菩薩乘者。應當發起。如是之心。
我當皆令。一切有情。於無餘依。妙涅槃界。而般涅槃。雖度如是。一切有情。令滅度已。而無有情。得滅度者。
何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩。有情想轉。不應說名。菩薩摩訶薩。
所以者何。若諸菩薩摩訶薩。不應說言。有情想轉。如是命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想轉。當知亦爾。
何以故。善現。無有少法。名為發趣。菩薩乘者。
佛告善現。
於汝意云何。如來昔於。然燈如來。應。正等覺。所頗有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提不。
作是語已。具壽善現。白佛言。
世尊。如我解佛。所說義者。如來昔於。然燈如來。應。正等覺。所無有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提。
說是語已。佛告具壽善現言。
如是如是。善現。如來昔於。然燈如來。應。正等覺。所無有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。善現。如來昔於。然燈如來。應。正等覺。所若有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈如來。應。正等覺。不應授我記言。
汝摩納婆。於當來世。名釋迦牟尼如來。應。正等覺。
善現。以如來無有。少法能證。阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈如來。應。正等覺。授我記言。
汝摩納婆。於當來世。名釋迦牟尼如來。應。正等覺。
所以者何。善現。言如來者。即是真實。真如增語。言如來者。即是無生。法性增語。言如來者。即是永斷。道路增語。言如來者。即是畢竟。不生增語。
何以故。善現。若實無生。即最勝義。
善現。若如是說。如來。應。正等覺。能證阿耨多羅三藐三菩提者。當知此言。為不真實。
所以者何。善現。由彼謗我。起不實執。
何以故。善現。無有少法。如來。應。正等覺。能證阿耨多羅三藐三菩提。
善現。如來現前。等所證法。或所說法。或所思法。即於其中。非諦非妄。是故如來說。一切法皆是佛法。
善現。一切法。一切法者。如來說。非一切法。是故如來說。名一切法。一切法。
佛告善現。
譬如士夫。具身大身。
具壽善現。即白佛言。
世尊。如來所說。士夫具身大身。如來說為非身。是故說名。具身大身。
佛言。
善現。如是如是。若諸菩薩。作如是言。
我當滅度。無量有情。
是則不應。說名菩薩。
何以故。善現。頗有少法。名菩薩不。
善現答言。
不也。世尊。無有少法。名為菩薩。
佛告善現。
有情有情者。如來說非有情。故名有情。是故如來說。一切法。無有有情。無有命者。無有士夫。無有補特伽羅等。
善現。若諸菩薩。作如是言。
我當成辦佛土。功德莊嚴。
亦如是說。
何以故。善現。佛土功德。莊嚴佛土。功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說。名佛土功德。莊嚴佛土。功德莊嚴。
善現。若諸菩薩。於無我法。無我法。深信解者。如來。應。正等覺。說為菩薩。菩薩。
佛告善現。
於汝意云何。如來等現。有肉眼不。
善現答言。
如是。世尊。如來等現。有肉眼。
佛言。
善現。於汝意云何。如來等現。有天眼不。
善現答言。
如是。世尊。如來等現。有天眼。
佛言。
善現。於汝意云何。如來等現。有慧眼不。
善現答言。
如是。世尊。如來等現。有慧眼。
佛言。
善現。於汝意云何。如來等現。有法眼不。
善現答言。
如是。世尊。如來等現。有法眼。
佛言。
善現。於汝意云何。如來等現。有佛眼不。
善現答言。
如是。世尊。如來等現。有佛眼。
佛告善現。
於汝意云何。乃至殑伽河中。所有諸沙。如來說是沙不。
善現答言。
如是。世尊。如是。善逝。如來說是沙。
佛言。
善現。於汝意云何。乃至殑伽河中。所有沙數。假使有如是等殑伽河。乃至是諸。殑伽河中。所有沙數。假使有如是等世界。是諸世界。寧為多不。
善現答言。
如是。世尊。如是。善逝。是諸世界。其數甚多。
佛言。
善現。乃至爾所。諸世界中。所有有情。彼諸有情。各有種種。其心流注。我悉能知。
何以故。善現。心流注。心流注者。如來說非流注。是故如來說。名心流注。心流注。
所以者何。善現。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。
佛告善現。
於汝意云何。若善男子。或善女人。以此三千大千世界。盛滿七寶。奉施如來。應。正等覺。是善男子。或善女人。由是因緣。所生福聚。寧為多不。
善現答言。
甚多。世尊。甚多。善逝。
佛言。
善現。如是如是。彼善男子。或善女人。由此因緣。所生福聚。其量甚多。
何以故。善現。若有福聚。如來不說。福聚福聚。
佛告善現。
於汝意云何。可以色身圓實。觀如來不。
善現答言。
不也。世尊。不可以色身圓實。觀於如來。
何以故。世尊。色身圓實。色身圓實者。如來說非圓實。是故如來說。名色身圓實。色身圓實。
佛告善現。
於汝意云何。可以諸相具足。觀如來不。
善現答言。
不也。世尊。不可以諸相具足。觀於如來。
何以故。世尊。諸相具足。諸相具足者。如來說為。非相具足。是故如來說。名諸相具足。諸相具足。
佛告善現。
於汝意云何。如來頗作是念。
我當有所說法耶。
善現。汝今勿當。作如是觀。
何以故。善現。若言如來。有所說法。即為謗我。為非善取。
何以故。善現。說法說法者。無法可得。故名說法。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。於當來世。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。頗有有情。聞說如是。色類法已。能深信不。
佛言。
善現。彼非有情。非不有情。
何以故。善現。一切有情者。如來說非有情。故名一切有情。
佛告善現。
於汝意云何。頗有少法。如來。應。正等覺。現證無上正等菩提耶。
具壽善現。白佛言。
世尊。如我解佛。所說義者。無有少法。如來。應。正等覺。現證無上正等菩提。
佛言。
善現。如是如是。於中少法。無有無得。故名無上正等菩提。
復次。善現。是法平等。於其中間。無不平等。故名無上正等菩提。以無我性。無有情性。無命者性。無士夫性。無補特伽羅。等性平等。故名無上正等菩提。一切善法。無不現證。一切善法。無不妙覺。
善現。善法善法者。如來一切。說為非法。是故如來說。名善法善法。
復次。善現。若善男子。或善女人。集七寶聚。量等三千大千世界。其中所有。妙高山王。持用布施。若善男子。或善女人。於此般若波羅蜜多經中。乃至四句伽他。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。
善現。前說福聚。於此福聚。百分計之。所不能及。如是千分。若百千分。若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數分。若計分。若算分。若喻分。若鄔波尼殺曇分。亦不能及。
佛告善現。
於汝意云何。如來頗作是念。
我當度脫。諸有情耶。
善現。汝今勿當。作如是觀。
何以故。善現。無少有情。如來度者。
善現。若有有情。如來度者。如來即應。有其我執。有有情執。有命者執。有士夫執。有補特伽羅等執。
善現。我等執者。如來說為非執。故名我等執。而諸愚夫。異生強有此執。
善現。愚夫異生者。如來說為非生。故名愚夫異生。
佛告善現。
於汝意云何。可以諸相具足。觀如來不。
善現答言。
如我解佛所說義者。不應以諸相具足。觀於如來。
佛言。
善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。不應以諸相具足。觀於如來。
善現。若以諸相具足。觀如來者。轉輪聖王。應是如來。是故不應。以諸相具足。觀於如來。如是應以。諸相非相。觀於如來。
爾時世尊。而說頌曰。
諸以色觀我。以音聲尋我。彼生履邪斷。不能當見我。
應觀佛法性。即導師法身。法性非所識。故彼不能了。
佛告善現。
於汝意云何。如來。應。正等覺。以諸相具足。現證無上。正等覺耶。
善現。汝今勿當。作如是觀。
何以故。善現。如來。應。正等覺。不以諸相具足。現證無上正等菩提。
復次。善現。如是發趣。菩薩乘者。頗施設少法。若壞若斷耶。
善現。汝今勿當。作如是觀。諸有發趣。菩薩乘者。終不施設少法。若壞若斷。
復次。善現。若善男子。或善女人。以殑伽河。沙等世界。盛滿七寶。奉施如來。應。正等覺。若有菩薩。於諸無我。無生法中。獲得堪忍。由是因緣。所生福聚。甚多於彼。
復次。善現。菩薩不應。攝受福聚。
具壽善現。即白佛言。
世尊。云何菩薩。不應攝受福聚。
佛言。
善現。所應攝受。不應攝受。是故說名。所應攝受。
復次。善現。若有說言。如來若去。若來。若住。若坐。若臥。是人不解。我所說義。
何以故。善現。言如來者。即是真實。真如增語。都無所去。無所從來。故名如來。應。正等覺。
復次。善現。若善男子。或善女人。乃至三千大千世界。大地極微塵。量等世界。即以如是。無數世界。色像為墨。如極微聚。
善現。於汝意云何。是極微聚。寧為多不。
善現答言。
是極微聚甚多。世尊。甚多。善逝。
何以故。世尊。若極微聚。是實有者。佛不應說。為極微聚。
所以者何。如來說極微聚。即為非聚。故名極微聚。如來說三千大千世界。即非世界故。名三千大千世界。
何以故。世尊。若世界。是實有者。即為一合執。如來說一合執。即為非執。故名一合執。
佛言。
善現。此一合執。不可言說。不可戲論。然彼一切。愚夫異生。強執是法。
何以故。善現。若作是言。
如來宣說我見。有情見。命者見。士夫見。補特伽羅見。意生見。摩納婆見。作者見。受者見。
於汝意云何。如是所說。為正語不。
善現答言。
不也。世尊。不也。善逝。如是所說。非為正語。
所以者何。如來所說。我見。有情見。命者見。士夫見。補特伽羅見。意生見。摩納婆見。作者見。受者見。即為非見。故名我見。乃至受者見。
佛告善現。
諸有發趣。菩薩乘者。於一切法。應如是知。應如是見。應如是信解。如是不住法想。
何以故。善現。法想法想者。如來說為非想。是故如來說。名法想法想。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。以無量無數世界。盛滿七寶。奉施如來。應。正等覺。若善男子。或善女人。於此般若波羅蜜多經中。乃至四句伽他。受持讀誦。究竟通利。如理作意。及廣為他。宣說開示。由此因緣。所生福聚。甚多於前。無量無數。云何為他。宣說開示。如不為他。宣說開示。故名為他。宣說開示。
爾時世尊。而說頌曰。
諸和合所為。
如星翳燈幻。
露泡夢電雲。
應作如是觀。
時薄伽梵。說是經已。尊者善現。及諸苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。并諸世間。天人。阿素洛。健達縛等。聞薄伽梵。所說經已。皆大歡喜。信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百七十七
唐法師玄奘譯
第九能斷金剛分
如是我聞。
一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林。給孤獨園。與大苾芻眾。千二百五十人俱。
爾時世尊。於日初分。整理裳服。執持衣鉢。入室羅筏大城乞食。
時薄伽梵。於其城中。行乞食已。出還本處。飯食訖。收衣鉢。洗足已。於食後時。敷如常座。結跏趺坐。端身正願。住對面念。
時諸苾芻。來詣佛所。到已頂禮。世尊雙足。右遶三匝。退坐一面。具壽善現。亦於如是。眾會中坐。
爾時眾中。具壽善現。從座而起。偏袒一肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
希有。世尊。乃至如來。應。正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩。乃至如來。應。正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。
世尊。諸有發趣。菩薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。
作是語已。爾時世尊。告具壽善現曰。
善哉善哉。善現。如是如是。如汝所說。乃至如來。應。正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩。乃至如來。應。正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。
是故善現。汝應諦聽。極善作意。吾當為汝。分別解說。諸有發趣。菩薩乘者。應如是住。如是修行。如是攝伏其心。
具壽善現。白佛言。
如是如是。世尊。願樂欲聞。
佛言。
善現。諸有發趣。菩薩乘者。應當發起。如是之心。
所有諸有情。有情攝所攝。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。乃至有情界。施設所施設。如是一切。我當皆令。於無餘依。妙涅槃界。而般涅槃。雖度如是。無量有情。令滅度已。而無有情。得滅度者。
何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩。有情想轉。不應說名。菩薩摩訶薩。
所以者何。善現。若諸菩薩摩訶薩。不應說言。有情想轉。如是命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想轉。當知亦爾。
何以故。善現。無有少法。名為發趣。菩薩乘者。
復次。善現。菩薩摩訶薩。不住於事。應行布施。都無所住。應行布施。不住於色。應行布施。不住聲香味觸法。應行布施。
善現。如是菩薩摩訶薩。如不住相想。應行布施。
何以故。善現。若菩薩摩訶薩。都無所住。而行布施。其福德聚。不可取量。
佛告善現。
於汝意云何。東方虛空。可取量不。
善現答言。
不也。世尊。
善現。如是南西北方。四維上下。周遍十方。一切世界。虛空可取量不。
善現答言。
不也。世尊。
佛言。
善現。如是如是。若菩薩摩訶薩。都無所住。而行布施。其福德聚。不可取量。亦復如是。
善現。菩薩如是。如不住相想。應行布施。
佛告善現。
於汝意云何。可以諸相具足。觀如來不。
善現答言。
不也。世尊。不應以諸相具足。觀於如來。
何以故。如來說諸相具足。即非諸相具足。
說是語已。佛復告。具壽善現言。
善現。乃至諸相具足。皆是虛妄。乃至非相具足。皆非虛妄。如是以相。非相應觀如來。
說是語已。具壽善現。復白佛言。
世尊。頗有有情。於當來世。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。聞說如是。色經典句。生實想不。
佛告善現。
勿作是說。
頗有有情。於當來世。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。聞說如是。色經典句。生實想不。
然復。善現。有菩薩摩訶薩。於當來世。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。具足尸羅。具德具慧。
復次。善現。彼菩薩摩訶薩。非於一佛。所承事供養。非於一佛。所種諸善根。
然復。善現。彼菩薩摩訶薩。於其非一。百千佛所。事供養。於其非一。百千佛所。種諸善根。乃能聞說如是。色經典句。當得一淨信心。
善現。如來以其佛智。悉已知彼。如來以其佛眼。悉已見彼。
善現。如來悉已覺。彼一切有情。當生無量。無數福聚。當攝無量。無數福聚。
何以故。善現。彼菩薩摩訶薩。無我想轉。無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想轉。
善現。彼菩薩摩訶薩。無法想轉。無非法想轉。無想轉。亦無非想轉。
所以者何。善現。若菩薩摩訶薩。有法想轉。彼即應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等執。若有非法想轉。彼亦應。有我執。有情執。命者執。補特伽羅等執。
何以故。善現。不應取法。不應取非法。是故如來。密意而說。筏喻法門。諸有智者。法尚應斷。何況非法。
佛復告。具壽善現言。
善現。於汝意云何。頗有少法。如來。應。正等覺。證得阿耨多羅三藐三菩提耶。頗有少法。如來。應。正等覺。是所說耶。
善現答言。
世尊。如我解佛。所說義者。無有少法。如來。應。正等覺。證得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有少法。是如來。應。正等覺所說。
何以故。世尊。如來。應。正等覺。所證所說。所思惟法。皆不可取。不可宣說。非法非非法。
何以故。以諸賢聖。補特伽羅。皆是無為。之所顯故。
佛告善現。
於汝意云何。若善男子。或善女人。以此三千大千世界。盛滿七寶。持用布施。是善男子。或善女人。由此因緣。所生福聚。寧為多不。
善現答言。
甚多。世尊。甚多。善逝。是善男子。或善女人。由此因緣。所生福聚。其量甚多。
何以故。世尊。福德聚。福德聚者。如來說為。非福德聚。是故如來說。名福德聚。福德聚。
佛復告善現言。
善現。若善男子。或善女人。以此三千大千世界。盛滿七寶。持用布施。若善男子。或善女人。於此法門。乃至四句伽他。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。由是因緣。所生福聚。甚多於前。無量無數。
何以故。一切如來。應。正等覺。阿耨多羅三藐三菩提。皆從此經出。諸佛世尊。皆從此經生。
所以者何。善現。諸佛法。諸佛法者。如來說為。非諸佛法。是故如來說。名諸佛法。諸佛法。
佛告善現。
於汝意云何。諸預流者。頗作是念。
我能證得。預流果不。
善現答言。
不也。世尊。諸預流者。不作是念。
我能證得。預流之果。
何以故。世尊。諸預流者。無少所預。故名預流。不預色聲香味觸法。故名預流。
世尊。若預流者。作如是念。
我能證得。預流之果。即為執我。有情。命者。士夫。補特伽羅等。
佛告善現。
於汝意云何。諸一來者。頗作是念。
我能證得。一來果不。
善現答言。
不也。世尊。諸一來者。不作是念。
我能證得。一來之果。
何以故。世尊。以無少法。證一來性。故名一來。
佛告善現。
於汝意云何。諸不還者。頗作是念。
我能證得。不還果不。
善現答言。
不也。世尊。諸不還者。不作是念。
我能證得。不還之果。
何以故。世尊。以無少法。證不還性。故名不還。
佛告善現。
於汝意云何。諸阿羅漢。頗作是念。
我能證得。阿羅漢不。
善現答言。
不也。世尊。諸阿羅漢。不作是念。
我能證得。阿羅漢性。
何以故。世尊。以無少法。名阿羅漢。由是因緣。名阿羅漢。
世尊。若阿羅漢。作如是念。
我能證得。阿羅漢性。即為執我。有情。命者。士夫。補特伽羅等。
所以者何。世尊。如來。應。正等覺。說我得無諍住。最為第一。
世尊。我雖是阿羅漢。永離貪欲。而我未曾。作如是念。
我得阿羅漢。永離貪欲。
世尊。我若作如是念。
我得阿羅漢。永離貪欲者。如來不應。記說我言。
善現。善男子。得無諍住。最為第一。以都無所住。是故如來說。名無諍住。無諍住。
佛告善現。
於汝意云何。如來昔在。然燈如來。應。正等覺。所頗於少法。有所取不。
善現答言。
不也。世尊。如來昔在。然燈如來。應。正等覺。所都無少法。而有所取。
佛告善現。
若有菩薩。作如是言。
我當成辦佛土。功德莊嚴。
如是菩薩。非真實語。
何以故。善現。佛土功德。莊嚴佛土。功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說。名佛土功德。莊嚴佛土。功德莊嚴。
是故。善現。菩薩如是。都無所住。應生其心。不住於色。應生其心。不住非色。應生其心。不住聲香味觸法。應生其心。不住非聲香味觸法。應生其心。都無所住。應生其心。
佛告善現。
如有士夫。具身大身。其色自體。假使譬如。妙高山王。
善現。於汝意云何。彼之自體為廣大不。
善現答言。
彼之自體。廣大。世尊。廣大。善逝。
何以故。世尊。彼之自體。如來說非彼體。故名自體。非以彼體。故名自體。
佛告善現。
於汝意云何。乃至殑伽河中。所有沙數。假使有如是。沙等殑伽河。是諸殑伽河沙。寧為多不。
善現答言。
甚多。世尊。甚多。善逝。諸殑伽河。尚多無數。何況其沙。
佛言。
善現。吾今告汝。開覺於汝。假使若善男子。或善女人。以妙七寶。盛滿爾所。殑伽河沙等世界。奉施如來。應。正等覺。
善現。於汝意云何。是善男子。或善女人。由此因緣。所生福聚。寧為多不。
善現答言。
甚多。世尊。甚多。善逝。是善男子。或善女人。由此因緣。所生福聚。其量甚多。
佛復告善現。
若以七寶。盛滿爾所。沙等世界。奉施如來。應。正等覺。若善男子。或善女人。於此法門。乃至四句伽他。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。由此因緣。所生福聚。甚多於前。無量無數。
復次。善現。若地方所。於此法門。乃至為他。宣說開示。四句伽他。此地方所。尚為世間。諸天及人。阿素洛等。之所供養。如佛靈廟。何況有能。於此法門。具足究竟。書寫。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。如是有情。成就最勝。希有功德。此地方所。大師所住。或隨一一。尊重處所。若諸有智。同梵行者。
說是語已。具壽善現。復白佛言。
世尊。當何名此法門。我當云何奉持。
作是語已
佛告善現言。
具壽。今此法門。名為能斷金剛般若波羅蜜多。如是名字。汝當奉持。
何以故。善現。如是般若波羅蜜多。如來說為。非般若波羅蜜多。是故如來說。名般若波羅蜜多。
佛告善現。
於汝意云何。頗有少法。如來可說不。
善現答言。
不也。世尊。無有少法。如來可說。
佛告善現。
乃至三千大千世界。大地微塵。寧為多不。
善現答言。
此地微塵。甚多。世尊。甚多。善逝。
佛言。
善現。大地微塵。如來說非微塵。是故如來說。名大地微塵。諸世界。如來說非世界。是故如來。說名世界。
佛告善現。
於汝意云何。應以三十二。大士夫相。觀於如來。應。正等覺不。
善現答言。
不也。世尊。不應以三十二。大士夫相。觀於如來。應。正等覺。
何以故。世尊。三十二大士夫相。如來說為非相。是故如來說。名三十二大士夫相。
佛復告善現言。
假使若有。善男子。或善女人。於日日分。捨施殑伽河。沙等自體。如是經殑伽河。沙等劫數。捨施自體。
復有善男子。或善女人。於此法門。乃至四句伽他。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。由是因緣。所生福聚。甚多於前。無量無數。
爾時具壽善現。聞法威力。悲泣墮淚。俛仰捫淚。而白佛言。
甚奇希有。世尊。最極希有。善逝。如來今者。所說法門。普為發趣。最上乘者。作諸義利。普為發趣。最勝乘者。作諸義利。
世尊。我昔生智以來。未曾得聞。如是法門。
世尊。若諸有情。聞說如是。甚深經典。生真實想。當知成就。最勝希有。
何以故。世尊。諸真實想。真實想者。如來說為非想。是故如來說。名真實想。真實想。
世尊。我今聞說。如是法門。領悟信解。未為希有。若諸有情。於當來世。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。當於如是。甚深法門。領悟信解。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。當知成就。最勝希有。
何以故。世尊。彼諸有情。無我想轉。無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想轉。
所以者何。世尊。諸我想。即是非想。諸有情想。命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想即是非想。
何以故。諸佛世尊。離一切想。
作是語已。爾時世尊。告具壽善現。言。
如是如是。善現。若諸有情。聞說如是。甚深經典。不驚不懼。無有怖畏。當知成就。最勝希有。
何以故。善現。如來說最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。
善現。如來所說。最勝波羅蜜多。無量諸佛。世尊所共宣說。故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說。名最勝波羅蜜多。
復次。善現。如來說忍辱波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說。名忍辱波羅蜜多。
何以故。善現。我昔過去世。曾為羯利王。斷支節肉。我於爾時。都無我想。或有情想。或命者想。或士夫想。或補特伽羅想。或意生想。或摩納婆想。或作者想。或受者想。我於爾時。都無有想。亦非無想。
何以故。善現。我於爾時。若有我想。即於爾時。應有恚想。我於爾時。若有有情想。命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想。即於爾時。應有恚想。
何以故。善現。我憶過去。五百生中。曾為自號。忍辱仙人。我於爾時。都無我想。無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想。我於爾時。都無有想。亦非無想。
是故。善現。菩薩摩訶薩。遠離一切想。應發阿耨多羅三藐三菩提心。不住於色。應生其心。不住非色。應生其心。不住聲香味觸法。應生其心。不住非聲香味觸法。應生其心。都無所住。應生其心。
何以故。善現。諸有所住。則為非住。是故如來。說諸菩薩。應無所住。而行布施。不應住色聲香味觸法。而行布施。
復次。善現。菩薩摩訶薩。為諸有情。作義利故。應當如是。棄捨布施。
何以故。善現。諸有情想。即是非想。一切有情。如來即說。為非有情。
善現。如來是實語者。諦語者。如語者。不異語者。
復次。善現。如來現前。等所證法。或所說法。或所思法。即於其中。非諦非妄。
善現。譬如士夫。入於闇室。都無所見。當知菩薩。若墮於事。謂墮於事。而行布施。亦復如是。
善現。譬如明眼士夫。過夜曉已。日光出時。見種種色。當知菩薩。不墮於事。謂不墮事。而行布施。亦復如是。
復次。善現。若善男子。或善女人。於此法門。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。則為如來。以其佛智。悉知是人。則為如來。以其佛眼。悉見是人。則為如來。悉覺是人。如是有情。一切當生。無量福聚。
復次。善現。假使善男子。或善女人。日初時分。以殑伽河沙等。自體布施。日中時分。復以殑伽河沙等。自體布施。日後時分。亦以殑伽河沙等。自體布施。由此異門。經於俱胝。那庾多百千劫。以自體布施。若有聞說。如是法門。不生誹謗。由此因緣。所生福聚。尚多於前。無量無數。何況能於。如是法門。具足畢竟。書寫。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。
復次。善現。如是法門。不可思議。不可稱量。應當希冀。不可思議。所感異熟。
善現。如來宣說。如是法門。為欲饒益。趣最上乘。諸有情故。為欲饒益。趣最勝乘。諸有情故。
善現。若有於此法門。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。即為如來。以其佛智。悉知是人。即為如來。以其佛眼。悉見是人。則為如來。悉覺是人。如是有情。一切成就。無量福聚。皆當成就。不可思議。不可稱量。無邊福聚。
善現。如是一切有情。其肩荷擔如來。無上正等菩提。
何以故。善現。如是法門。非諸下劣。信解有情。所能聽聞。非諸我見。非諸有情見。非諸命者見。非諸士夫見。非諸補特伽羅見。非諸意生見。非諸摩納婆見。非諸作者見。非諸受者見。所能聽聞。此等若能。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。無有是處。
復次。善現。若地方所。開此經典。此地方所。當為世間。諸天及人。阿素洛等。之所供養。禮敬右遶。如佛靈廟。
復次。善現。若善男子。或善女人。於此經典。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。若遭輕毀。極遭輕毀。
所以者何。善現。是諸有情。宿生所造。諸不淨業。應感惡趣。以現法中。遭輕毀故。宿生所造。諸不淨業。皆悉消盡。當得無上正等菩提。
何以故。善現。我憶過去。於無數劫。復過無數。於然燈如來。應。正等覺。先復過先。曾值八十四。俱胝那庾多。百千諸佛。我皆承事。既承事已。皆無違犯。
善現。我於如是。諸佛世尊。皆得承事。既承事已。皆無違犯。若諸有情。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。於此經典。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。
善現。我先福聚。於此福聚。百分計之。所不能及。如是千分。若百千分。若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數分。若計分。若算分。若喻分。若鄔波尼殺曇分。亦不能及。
善現。我若具說。當於爾時。是善男子。或善女人。所生福聚。乃至是善男子。是善女人。所攝福聚。有諸有情。則便迷悶。心惑狂亂。
是故。善現。如來宣說。如是法門。不可思議。不可稱量。應當希冀。不可思議。所感異熟。
爾時具壽善現。復白佛言。
世尊。諸有發趣。菩薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。
佛告善現。
諸有發趣。菩薩乘者。應當發起。如是之心。
我當皆令。一切有情。於無餘依。妙涅槃界。而般涅槃。雖度如是。一切有情。令滅度已。而無有情。得滅度者。
何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩。有情想轉。不應說名。菩薩摩訶薩。
所以者何。若諸菩薩摩訶薩。不應說言。有情想轉。如是命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想轉。當知亦爾。
何以故。善現。無有少法。名為發趣。菩薩乘者。
佛告善現。
於汝意云何。如來昔於。然燈如來。應。正等覺。所頗有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提不。
作是語已。具壽善現。白佛言。
世尊。如我解佛。所說義者。如來昔於。然燈如來。應。正等覺。所無有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提。
說是語已。佛告具壽善現言。
如是如是。善現。如來昔於。然燈如來。應。正等覺。所無有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。善現。如來昔於。然燈如來。應。正等覺。所若有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈如來。應。正等覺。不應授我記言。
汝摩納婆。於當來世。名釋迦牟尼如來。應。正等覺。
善現。以如來無有。少法能證。阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈如來。應。正等覺。授我記言。
汝摩納婆。於當來世。名釋迦牟尼如來。應。正等覺。
所以者何。善現。言如來者。即是真實。真如增語。言如來者。即是無生。法性增語。言如來者。即是永斷。道路增語。言如來者。即是畢竟。不生增語。
何以故。善現。若實無生。即最勝義。
善現。若如是說。如來。應。正等覺。能證阿耨多羅三藐三菩提者。當知此言。為不真實。
所以者何。善現。由彼謗我。起不實執。
何以故。善現。無有少法。如來。應。正等覺。能證阿耨多羅三藐三菩提。
善現。如來現前。等所證法。或所說法。或所思法。即於其中。非諦非妄。是故如來說。一切法皆是佛法。
善現。一切法。一切法者。如來說。非一切法。是故如來說。名一切法。一切法。
佛告善現。
譬如士夫。具身大身。
具壽善現。即白佛言。
世尊。如來所說。士夫具身大身。如來說為非身。是故說名。具身大身。
佛言。
善現。如是如是。若諸菩薩。作如是言。
我當滅度。無量有情。
是則不應。說名菩薩。
何以故。善現。頗有少法。名菩薩不。
善現答言。
不也。世尊。無有少法。名為菩薩。
佛告善現。
有情有情者。如來說非有情。故名有情。是故如來說。一切法。無有有情。無有命者。無有士夫。無有補特伽羅等。
善現。若諸菩薩。作如是言。
我當成辦佛土。功德莊嚴。
亦如是說。
何以故。善現。佛土功德。莊嚴佛土。功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說。名佛土功德。莊嚴佛土。功德莊嚴。
善現。若諸菩薩。於無我法。無我法。深信解者。如來。應。正等覺。說為菩薩。菩薩。
佛告善現。
於汝意云何。如來等現。有肉眼不。
善現答言。
如是。世尊。如來等現。有肉眼。
佛言。
善現。於汝意云何。如來等現。有天眼不。
善現答言。
如是。世尊。如來等現。有天眼。
佛言。
善現。於汝意云何。如來等現。有慧眼不。
善現答言。
如是。世尊。如來等現。有慧眼。
佛言。
善現。於汝意云何。如來等現。有法眼不。
善現答言。
如是。世尊。如來等現。有法眼。
佛言。
善現。於汝意云何。如來等現。有佛眼不。
善現答言。
如是。世尊。如來等現。有佛眼。
佛告善現。
於汝意云何。乃至殑伽河中。所有諸沙。如來說是沙不。
善現答言。
如是。世尊。如是。善逝。如來說是沙。
佛言。
善現。於汝意云何。乃至殑伽河中。所有沙數。假使有如是等殑伽河。乃至是諸。殑伽河中。所有沙數。假使有如是等世界。是諸世界。寧為多不。
善現答言。
如是。世尊。如是。善逝。是諸世界。其數甚多。
佛言。
善現。乃至爾所。諸世界中。所有有情。彼諸有情。各有種種。其心流注。我悉能知。
何以故。善現。心流注。心流注者。如來說非流注。是故如來說。名心流注。心流注。
所以者何。善現。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。
佛告善現。
於汝意云何。若善男子。或善女人。以此三千大千世界。盛滿七寶。奉施如來。應。正等覺。是善男子。或善女人。由是因緣。所生福聚。寧為多不。
善現答言。
甚多。世尊。甚多。善逝。
佛言。
善現。如是如是。彼善男子。或善女人。由此因緣。所生福聚。其量甚多。
何以故。善現。若有福聚。如來不說。福聚福聚。
佛告善現。
於汝意云何。可以色身圓實。觀如來不。
善現答言。
不也。世尊。不可以色身圓實。觀於如來。
何以故。世尊。色身圓實。色身圓實者。如來說非圓實。是故如來說。名色身圓實。色身圓實。
佛告善現。
於汝意云何。可以諸相具足。觀如來不。
善現答言。
不也。世尊。不可以諸相具足。觀於如來。
何以故。世尊。諸相具足。諸相具足者。如來說為。非相具足。是故如來說。名諸相具足。諸相具足。
佛告善現。
於汝意云何。如來頗作是念。
我當有所說法耶。
善現。汝今勿當。作如是觀。
何以故。善現。若言如來。有所說法。即為謗我。為非善取。
何以故。善現。說法說法者。無法可得。故名說法。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。於當來世。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。頗有有情。聞說如是。色類法已。能深信不。
佛言。
善現。彼非有情。非不有情。
何以故。善現。一切有情者。如來說非有情。故名一切有情。
佛告善現。
於汝意云何。頗有少法。如來。應。正等覺。現證無上正等菩提耶。
具壽善現。白佛言。
世尊。如我解佛。所說義者。無有少法。如來。應。正等覺。現證無上正等菩提。
佛言。
善現。如是如是。於中少法。無有無得。故名無上正等菩提。
復次。善現。是法平等。於其中間。無不平等。故名無上正等菩提。以無我性。無有情性。無命者性。無士夫性。無補特伽羅。等性平等。故名無上正等菩提。一切善法。無不現證。一切善法。無不妙覺。
善現。善法善法者。如來一切。說為非法。是故如來說。名善法善法。
復次。善現。若善男子。或善女人。集七寶聚。量等三千大千世界。其中所有。妙高山王。持用布施。若善男子。或善女人。於此般若波羅蜜多經中。乃至四句伽他。受持讀誦。究竟通利。及廣為他。宣說開示。如理作意。
善現。前說福聚。於此福聚。百分計之。所不能及。如是千分。若百千分。若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數分。若計分。若算分。若喻分。若鄔波尼殺曇分。亦不能及。
佛告善現。
於汝意云何。如來頗作是念。
我當度脫。諸有情耶。
善現。汝今勿當。作如是觀。
何以故。善現。無少有情。如來度者。
善現。若有有情。如來度者。如來即應。有其我執。有有情執。有命者執。有士夫執。有補特伽羅等執。
善現。我等執者。如來說為非執。故名我等執。而諸愚夫。異生強有此執。
善現。愚夫異生者。如來說為非生。故名愚夫異生。
佛告善現。
於汝意云何。可以諸相具足。觀如來不。
善現答言。
如我解佛所說義者。不應以諸相具足。觀於如來。
佛言。
善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。不應以諸相具足。觀於如來。
善現。若以諸相具足。觀如來者。轉輪聖王。應是如來。是故不應。以諸相具足。觀於如來。如是應以。諸相非相。觀於如來。
爾時世尊。而說頌曰。
諸以色觀我。以音聲尋我。彼生履邪斷。不能當見我。
應觀佛法性。即導師法身。法性非所識。故彼不能了。
佛告善現。
於汝意云何。如來。應。正等覺。以諸相具足。現證無上。正等覺耶。
善現。汝今勿當。作如是觀。
何以故。善現。如來。應。正等覺。不以諸相具足。現證無上正等菩提。
復次。善現。如是發趣。菩薩乘者。頗施設少法。若壞若斷耶。
善現。汝今勿當。作如是觀。諸有發趣。菩薩乘者。終不施設少法。若壞若斷。
復次。善現。若善男子。或善女人。以殑伽河。沙等世界。盛滿七寶。奉施如來。應。正等覺。若有菩薩。於諸無我。無生法中。獲得堪忍。由是因緣。所生福聚。甚多於彼。
復次。善現。菩薩不應。攝受福聚。
具壽善現。即白佛言。
世尊。云何菩薩。不應攝受福聚。
佛言。
善現。所應攝受。不應攝受。是故說名。所應攝受。
復次。善現。若有說言。如來若去。若來。若住。若坐。若臥。是人不解。我所說義。
何以故。善現。言如來者。即是真實。真如增語。都無所去。無所從來。故名如來。應。正等覺。
復次。善現。若善男子。或善女人。乃至三千大千世界。大地極微塵。量等世界。即以如是。無數世界。色像為墨。如極微聚。
善現。於汝意云何。是極微聚。寧為多不。
善現答言。
是極微聚甚多。世尊。甚多。善逝。
何以故。世尊。若極微聚。是實有者。佛不應說。為極微聚。
所以者何。如來說極微聚。即為非聚。故名極微聚。如來說三千大千世界。即非世界故。名三千大千世界。
何以故。世尊。若世界。是實有者。即為一合執。如來說一合執。即為非執。故名一合執。
佛言。
善現。此一合執。不可言說。不可戲論。然彼一切。愚夫異生。強執是法。
何以故。善現。若作是言。
如來宣說我見。有情見。命者見。士夫見。補特伽羅見。意生見。摩納婆見。作者見。受者見。
於汝意云何。如是所說。為正語不。
善現答言。
不也。世尊。不也。善逝。如是所說。非為正語。
所以者何。如來所說。我見。有情見。命者見。士夫見。補特伽羅見。意生見。摩納婆見。作者見。受者見。即為非見。故名我見。乃至受者見。
佛告善現。
諸有發趣。菩薩乘者。於一切法。應如是知。應如是見。應如是信解。如是不住法想。
何以故。善現。法想法想者。如來說為非想。是故如來說。名法想法想。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。以無量無數世界。盛滿七寶。奉施如來。應。正等覺。若善男子。或善女人。於此般若波羅蜜多經中。乃至四句伽他。受持讀誦。究竟通利。如理作意。及廣為他。宣說開示。由此因緣。所生福聚。甚多於前。無量無數。云何為他。宣說開示。如不為他。宣說開示。故名為他。宣說開示。
爾時世尊。而說頌曰。
諸和合所為。
如星翳燈幻。
露泡夢電雲。
應作如是觀。
時薄伽梵。說是經已。尊者善現。及諸苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。并諸世間。天人。阿素洛。健達縛等。聞薄伽梵。所說經已。皆大歡喜。信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百七十七
