大般若波羅蜜多經卷第五百二十八
唐法師玄奘譯
妙相品第二十八之一
爾時善現。便白佛言。
住有想者。若無順忍。亦無修道。得果現觀。住無想者。豈有順忍。若淨觀地。
廣說乃至。
若如來地。若修聖道。依修聖道。斷諸煩惱。由此煩惱。所覆障故。尚不能得。聲聞獨覺。相應法地。況入菩薩。正性離生。不入菩薩。正性離生。豈能證得。一切相智。若不能得。一切相智。何能永斷。一切煩惱。習氣相續。
世尊。若一切法。畢竟非有。無生無滅。無染無淨。如是諸法。既都不生。豈能證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。住無想者。亦無順忍。乃至亦無。永斷煩惱。習氣相續。亦不能得。一切智智。然依無相。非實有法。修得順忍。乃至永斷。一切煩惱。習氣相續。亦能證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為有有想。有無想不。為有色蘊想。乃至識蘊想不。
廣說乃至。
為有永斷一切。煩惱習氣。相續想不。為有證得一切智智想不。
世尊。是菩薩摩訶薩。為有色想。有色斷想不。為有受想行識想。有受想行識斷想不。為有眼處。乃至意處想。有眼處。乃至意處斷想不。為有色處。乃至法處想。有色處。乃至法處斷想不。為有眼界。乃至意界想。有眼界。乃至意界斷想不。為有色界。乃至法界想。有色界。乃至法界斷想不。為有眼識界。乃至意識界想。有眼識界。乃至意識界斷想不。為有眼觸。乃至意觸想。有眼觸。乃至意觸斷想不。為有眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受想。有眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受斷想不。為有地界。乃至識界想。有地界。乃至識界斷想不。為有因緣。乃至增上緣想。有因緣。乃至增上緣斷想不。為有貪瞋癡想。有貪瞋癡斷想不。為有無明。乃至老死想。有無明。乃至老死斷想不。為有苦集滅道想。有苦集滅道斷想不。
廣說乃至。
為有所斷。一切煩惱。習氣相續想。有所斷一切煩惱。習氣相續斷想不。為有一切智智想。有一切智智。斷想不。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。皆無有想。亦無無想。若無有想。亦無無想。當知即是。菩薩順忍。亦是修道。得果現觀。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。以無性為聖道。以無性為得果。以無性為現觀。由此因緣。當知諸法。無不皆以無性為性。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。無不皆以。無性為性。云何世尊。於一切法。無性為性。現等正覺。現等正覺已。說名為佛。於一切法。及諸境界。得自在轉。
佛告善現。
如是如是。諸法皆以。無性為性。我本修學。菩薩道時。修行布施。乃至般若波羅蜜多。由此離欲。惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。
廣說乃至。
斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮。具足而住。
我於爾時。於諸靜慮。及靜慮支。雖善取相。而無所執。於諸靜慮。及靜慮支。不生味著。於諸靜慮。及靜慮支。都無所得。我於爾時。於四靜慮。行相清淨。無所分別。我於爾時。於諸靜慮。及靜慮支。雖善純熟。而不受彼。所得果報。但依靜慮。令心引發。神境天耳。他心宿住。天眼智通。於此五通。雖善取相。而無所執。亦不愛味。於諸通境。都無所得。亦不分別。如空而住。
我於爾時。觀一切法。平等平等。無性為性。以一剎那。相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現等覺。是苦聖諦。是集聖諦。是滅聖諦。是道聖諦。皆同一相。所謂無相。如是無相。亦不可得。由此成就。如來十力。四無所畏。四無礙解。及十八佛不共法等。無邊功德。以佛妙智。安立有情。三聚差別。隨其所應。方便化導。令獲殊勝。利益安樂。
具壽善現。復白佛言。
云何如來。應。正等覺。於一切法。無性性中。起四靜慮。發五神通。證大菩提。具諸功德。安立利樂。三聚有情。
佛告善現。
若諸欲惡。不善法等。有少自性。或復他性。為自性者。我本修學。菩薩道時。不應通達。一切欲惡。不善法等。皆以無性。而為自性。離欲惡等。入諸靜慮。具足而住。
以諸欲惡。不善法等。無自他性。但以無性。為自性故。我本修學。菩薩道時。通達欲惡。不善法等。皆以無性。而為自性。離欲惡等。入諸靜慮。具足而住。
善現當知。若五神通。有少自性。或復他性。為自性者。我本修學。菩薩道時。不應通達。一切神通。皆以無性。而為自性。發起種種。自在神通。於諸境界。妙用無礙。以諸神通。無自他性。但以無性。為自性故。我本修學。菩薩道時。通達神通。皆以無性。而為自性。發起種種。自在神通。於諸境界。妙用無礙。
善現當知。若佛無上正等菩提。有少自性。或復他性。為自性者。我本修學。菩薩道時。不應通達。諸佛無上正等菩提。及諸功德。皆以無性。而為自性。證得無上正等菩提。具諸功德。以佛無上正等菩提。及諸功德。無自他性。但以無性。為自性故。我本修學。菩薩道時。通達無上正等菩提。皆以無性。而為自性。用一剎那。相應妙慧。證得無上正等菩提。具諸功德。
善現當知。若諸有情。有少自性。或復他性。為自性者。我成佛已。不應通達。一切有情。皆以無性。而為自性。安立有情。三聚差別。隨其所應。方便化導。令獲殊勝。利益安樂。以諸有情。無自他性。但以無性。為自性故。我成佛已。通達有情。皆以無性。而為自性。安立有情。三聚差別。隨其所應。方便化導。令獲殊勝。利益安樂。
爾時善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。知一切法。無性為性。而於其中。起四靜慮。發五神通。證得無上正等菩提。具諸功德。安立有情。三聚差別。隨其所應。方便化導。令其獲得。利樂事者。云何初發。心菩薩摩訶薩。於一切法。無性性中。作漸次業。修漸次學。行漸次行。由此漸次。業學行故。證得無上正等菩提。作諸有情。利益安樂。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。初發心位。或從佛聞。或復從於。多供養佛。菩薩獨覺。及阿羅漢。不還一來。預流果等。賢聖所聞。謂證諸法。無性為性。究竟圓滿。乃名為佛。漸證諸法。無性為性。名為菩薩。乃至預流。深信諸法。無性為性。名賢善士。故一切法。及諸有情。無不皆以。無性為性。法及有情。乃至無有。如毛端量。自性可得。
是菩薩摩訶薩。聞此事已。作是思惟。
若一切法。及諸有情。皆以無性。而為自性。證得此故。說名為佛。乃至預流。深信此故。名賢善士。我於無上正等菩提。若當證得。若不證得。諸法有情。常以無性。而為自性故。我定應發趣。無上正等菩提。得菩提已。若諸有情。行有想者。方便安立。令住無想。
是菩薩摩訶薩。既思惟已。發趣無上正等菩提。普為有情。得涅槃故。作漸次業。修漸次學。行漸次行。如過去世。諸菩薩摩訶薩。發趣無上正等菩提。先學漸次。業學行故。證得無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。亦復如是。先應修學。布施波羅蜜多。次應修學。淨戒波羅蜜多。展轉乃至。後應修學。般若波羅蜜多。
善現當知。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學布施波羅蜜多時。應自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚。布施功德。歡喜讚歎。行布施者。由此因緣。布施圓滿。得大財位。常行布施。離慳悋心。隨諸有情。所須飲食。及餘資具。悉皆施與。是菩薩摩訶薩。由布施故。受持戒蘊。生天人中。得大尊貴。由施戒故。復得定蘊。由施戒。定故。復得慧蘊。由施戒。定。慧故。復得解脫蘊。由施。戒。定。慧。解脫故。復得解脫智見蘊。由施。戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊圓滿故。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。便能證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。是菩薩摩訶薩。由布施故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
何以故。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學淨戒波羅蜜多時。應自行淨戒。亦勸他行淨戒。恒正稱揚。淨戒功德。歡喜讚歎。行淨戒者。由此因緣。戒蘊清淨。生天人中。得大尊貴。施貧窮者。所須財物。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。便能證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。是菩薩摩訶薩。由淨戒故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
何以故。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學安忍波羅蜜多時。應自行安忍。亦勸他行安忍。恒正稱揚。安忍功德。歡喜讚歎。行安忍者。是菩薩摩訶薩。行安忍時。能以財物。施諸有情。皆令滿足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。便能證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。是菩薩摩訶薩。由安忍故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
何以故。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學精進波羅蜜多時。應自行精進。亦勸他行精進。恒正稱揚。精進功德。歡喜讚歎。行精進者。是菩薩摩訶薩。行精進時。能以財物。施諸有情。皆令滿足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。便能證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。是菩薩摩訶薩。由精進故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
何以故。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學靜慮波羅蜜多時。應自入靜慮。無量。無色定。亦勸他入靜慮。無量。無色定。恒正稱揚靜慮。無量。無色定功德。歡喜讚歎。入靜慮。無量。無色定者。是菩薩摩訶薩。行靜慮時。能以財物。施諸有情。皆令滿足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。便能證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。是菩薩摩訶薩。由靜慮故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
何以故。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學般若波羅蜜多時。以戒定慧。及勝解脫。解脫智見。安立有情。以無所得。而為方便。應自行六波羅蜜多。亦勸他行。六波羅蜜多。恒正稱揚。六波羅蜜多功德。歡喜讚歎。行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩。由於布施。乃至般若波羅蜜多。方便善巧。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。便能證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。是菩薩摩訶薩。由般若故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
何以故。以一切法。無自性故。
善現當知。是為初發心。菩薩摩訶薩。依學六種。波羅蜜多。作漸次業。修漸次學。行漸次行。利樂有情。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。作漸次業。修漸次學。行漸次行時。以一切智智。相應作意。信解諸法。皆以無性。而為自性。先應修學佛隨念。次應修學法隨念。展轉乃至。後應修學天隨念。
善現當知。云何菩薩摩訶薩。修學佛隨念。謂菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以色受想行識。思惟如來。應。正等覺。
所以者何。色乃至識。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以三十二相。真金色身。常光一尋。八十隨好。思惟如來。應。正等覺。
所以者何。如是相好。金光色身。都無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。思惟如來。應。正等覺。
所以者何。如是諸蘊。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以五眼。六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈大悲。大喜大捨。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智。及餘無量。無邊佛法。思惟如來。應。正等覺。
所以者何。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以緣起法。思惟如來。應。正等覺。
所以者何。諸緣起法。皆無自性。若法無自性。則無所有。若法無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學佛隨念。若如是修學佛隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
一切相智。由此證得。一切智智。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是修學佛隨念。謂於其中。佛尚不可得。況有佛隨念。
復次。善現。云何菩薩摩訶薩。修學法隨念。謂菩薩摩訶薩。修學法隨念時。不應思惟。善法非善法。若有記法無記法。若世間法。出世間法。若有愛味法無愛味法。若聖法非聖法。若有漏法無漏法。若墮三界法。不墮三界法。若有為法無為法。
所以者何。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為法隨念。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學法隨念。若如是修學法隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
一切相智。由此證得。一切智智。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是修學法隨念。謂於其中。法尚不可得。況有法隨念。
復次。善現。云何菩薩摩訶薩。修學僧隨念。謂菩薩摩訶薩。修學僧隨念時。應作是念。
佛弟子眾。具諸功德。四雙八隻。補特伽羅。一切皆是。無為所顯。皆以無性。而為自性。由此因緣。不應思念。
所以者何。如是善士。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為僧隨念。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
一切相智。由此證得。一切智智。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是修學僧隨念。謂於其中。僧尚不可得。況有僧隨念。
復次。善現。云何菩薩摩訶薩。修學戒隨念。謂菩薩摩訶薩。修學戒隨念時。從初發心。應念聖戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。妙善受持。妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。無性為性。由是因緣。不應思念。
所以者何。如是聖戒。都無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為戒隨念。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
一切相智。由此證得。一切智智。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是修學戒隨念。謂於其中。戒尚不可得。況有戒隨念。
復次。善現。云何菩薩摩訶薩。修學捨隨念。謂菩薩摩訶薩。修學捨隨念時。從初發心。應以無性為性方便。修捨隨念。謂若捨財。
若捨法時。不作是念。
我能捨施。或不捨施。
若捨身分。支節等時。亦不起心。
我能捨施。或不捨施。
亦不思惟所捨。所惠施福施果。
所以者何。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為捨隨念。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學捨隨念。若如是修學捨隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
一切相智。由此證得。一切智智。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是修學捨隨念。謂於其中。捨尚不可得。況有捨隨念。
復次。善現。云何菩薩摩訶薩。修學天隨念。謂菩薩摩訶薩。修學天隨念時。從初發心。應以無性為性方便。修天隨念。謂作是念。
諸預流等。生六欲天。諸不還等。生上二界。
如是一切。皆不可得。不應思念。
所以者何。是諸天等。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為天隨念。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學天隨念。若如是修學天隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
一切相智。由此證得。一切智智。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是修學天隨念。謂於其中。天尚不可得。況有天隨念。
善現當知。是為初發心。菩薩摩訶薩。依學六隨念。作漸次業。修漸次學。行漸次行。利樂有情。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若欲圓滿。作漸次業。修漸次學。行漸次行。以一切法無性。為性方便力故。應學內空。乃至無性自性空。應學真如。乃至不思議界。應學苦集滅道聖諦。應學四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
應學一切智。道相智。一切相智。是菩薩摩訶薩。如是修學。菩提道時。覺一切法。皆以無性。而為自性。於中尚無少念可得。況有念色受想行識。
廣說乃至。
一切智智。如是諸念。及所念法。若少實有。無有是處。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於其中。心皆不轉。以一切法。無自性故。
爾時善現。便白佛言。
若一切法。皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無。一切智智。是則應無。佛法僧寶。道果染淨。亦無得無現觀。則一切法。皆應是無。
佛告善現。
於意云何。於一切法。無性性中。有性無性。為可得不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
若一切法。無性性中。有性無性。俱不可得。汝今云何。可作是說。
若一切法。皆無自性。則應無色受想行識。
廣說乃至。
則一切法。皆應是無。
善現白言。
我於此義。自無疑惑。但為未來。有苾芻等。或求聲聞。或求獨覺。或求佛果。
彼作是念。
若一切法。皆無自性。誰染誰淨。誰縛誰解。
彼於染淨。縛解義中。不了知故。破戒。破見。破威儀。破淨命。由此當墮。三惡趣中。受種種苦。輪轉生死。難得解脫。我觀未來。當有如是。可怖畏事。故作是問。然我於此。實無疑惑。
佛告善現。
善哉善哉。汝今乃能。為未來世。作如是問。然一切法。無性性中。若有若無。俱不可得。不應於此。執有無性。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆以無性。而為自性。諸菩薩摩訶薩。觀何等義。為欲利樂。諸有情故。求趣無上正等菩提。
佛告善現。
以一切法。皆以無性。而為自性。諸菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。求趣無上正等菩提。
所以者何。諸有情類。具斷常見。住有所得。難可調伏。愚癡顛倒。難可解脫。
善現當知。住有所得者。由有所得想。無得無現觀。亦無無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
若有所得者。無得無現觀。亦無無上正等菩提。無所得者。為有得有現觀。有無上正等菩提不。
佛告善現。
若無所得。即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。
所以者何。以彼不壞。法界相故。
善現當知。若有於此。無所得中。欲有所得。欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知彼為。欲壞法界。
具壽善現。復白佛言。
若有所得者。無得無現觀。亦無無上正等菩提。若無所得。即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。無所得中。無得無現觀。亦無無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩。云何得有。初地二地。乃至十地。云何得有。無生法忍。云何得有。異熟生神通。云何得有。異熟生布施。乃至般若波羅蜜多。云何得有。安住如是。異熟生法。成熟有情。嚴淨佛土。於諸佛所。親近供養。上妙供具。所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至。般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶得種種。供養恭敬。善根勢力。仍未窮盡。
佛告善現。
以一切法。無所得故。諸菩薩摩訶薩。得有初地二地。乃至十地。即由此故。得有無生法忍。即由此故。得有異熟生神通。即由此故。得有異熟生布施。乃至般若波羅蜜多。即由此故。得有安住異熟生法。成熟有情。嚴淨佛土。於諸佛所。親近供養。上妙供具。所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至。般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶得種種。供養恭敬。善根勢力。仍未窮盡。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆無所得。布施等六。波羅蜜多。及諸神通。有何差別。
佛告善現。
無所得者。布施等六。波羅蜜多。及諸神通。皆無差別。為欲令彼。有所得者。離諸染著。方便宣說。布施等六。波羅蜜多。及諸神通。有差別相。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。無所得者。布施等六。波羅蜜多。及諸神通。說無差別。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施。不得施果。而行布施。不得淨戒。而持淨戒。不得安忍。而修安忍。不得精進。而勤精進。不得靜慮。而入靜慮。不得般若。而學般若。不得神通。而發神通。不得四念住。乃至八聖道支。而修四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
不得一切智。道相智。一切相智。而修一切智。道相智。一切相智。不得諸有情。而成熟有情。不得諸佛土。而嚴淨佛土。不得佛法。而證菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應行無所得。甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩。能行無所得。甚深般若波羅蜜多。天魔外道。不能破壞。
爾時善現。便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。一心現起。則能具攝。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
三十二大士夫相。八十隨好。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所修布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
三十二大士夫相。八十隨好。皆為般若波羅蜜多。之所攝受。乃得圓滿。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。一心現起。則能攝受。六波羅蜜多。
廣說乃至。
三十二大士夫相。八十隨好。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。諸有所作。皆為般若波羅蜜多。所攝受故。一心現起。則能攝受。六波羅蜜多。
廣說乃至。
三十二大士夫相。八十隨好。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所修六種。波羅蜜多。乃至所引。三十二大士夫相。八十隨好。皆為般若波羅蜜多。所攝受故。遠離二想。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖行六種。波羅蜜多。乃至雖引。三十二大士夫相。八十隨好。而無二想。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲圓滿。布施波羅蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切。波羅蜜多。
廣說乃至。
八十隨好。而行布施。由此因緣。而無二想。如是乃至。為欲圓滿。八十隨好故。即於八十隨好中。攝受一切。波羅蜜多。
廣說乃至。
八十隨好。而引八十隨好。由此因緣。而無二想。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心。而行布施波羅蜜多。
廣說乃至。
若引八十隨好時。住無漏心。而引八十隨好。是故雖行。布施波羅蜜多。乃至雖引。八十隨好。而無二想。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心。而行布施波羅蜜多。乃至若引。八十隨好時。住無漏心。而引八十隨好。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以離相心。不見諸相。而行布施波羅蜜多。所謂不見。誰能行施。所施何物。誰受此施。由此布施。為此布施。云何行施。住是離相。無漏心中。離愛離慳。而行布施波羅蜜多。爾時不見。所行布施。亦復不見。此無漏心。乃至不見。一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心。而行布施波羅蜜多。
廣說乃至。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以離相心。不見諸相。而引八十隨好。所謂不見。誰是能引。誰是所引。由此而引。為此而引。云何而引。八十隨好。住是離相。無漏心中。無染無著。而引八十隨好。爾時不見所引。八十隨好。亦復不見。此無漏心。乃至不見。一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心。而引八十隨好。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十八
唐法師玄奘譯
妙相品第二十八之一
爾時善現。便白佛言。
住有想者。若無順忍。亦無修道。得果現觀。住無想者。豈有順忍。若淨觀地。
廣說乃至。
若如來地。若修聖道。依修聖道。斷諸煩惱。由此煩惱。所覆障故。尚不能得。聲聞獨覺。相應法地。況入菩薩。正性離生。不入菩薩。正性離生。豈能證得。一切相智。若不能得。一切相智。何能永斷。一切煩惱。習氣相續。
世尊。若一切法。畢竟非有。無生無滅。無染無淨。如是諸法。既都不生。豈能證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。住無想者。亦無順忍。乃至亦無。永斷煩惱。習氣相續。亦不能得。一切智智。然依無相。非實有法。修得順忍。乃至永斷。一切煩惱。習氣相續。亦能證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為有有想。有無想不。為有色蘊想。乃至識蘊想不。
廣說乃至。
為有永斷一切。煩惱習氣。相續想不。為有證得一切智智想不。
世尊。是菩薩摩訶薩。為有色想。有色斷想不。為有受想行識想。有受想行識斷想不。為有眼處。乃至意處想。有眼處。乃至意處斷想不。為有色處。乃至法處想。有色處。乃至法處斷想不。為有眼界。乃至意界想。有眼界。乃至意界斷想不。為有色界。乃至法界想。有色界。乃至法界斷想不。為有眼識界。乃至意識界想。有眼識界。乃至意識界斷想不。為有眼觸。乃至意觸想。有眼觸。乃至意觸斷想不。為有眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受想。有眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受斷想不。為有地界。乃至識界想。有地界。乃至識界斷想不。為有因緣。乃至增上緣想。有因緣。乃至增上緣斷想不。為有貪瞋癡想。有貪瞋癡斷想不。為有無明。乃至老死想。有無明。乃至老死斷想不。為有苦集滅道想。有苦集滅道斷想不。
廣說乃至。
為有所斷。一切煩惱。習氣相續想。有所斷一切煩惱。習氣相續斷想不。為有一切智智想。有一切智智。斷想不。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。皆無有想。亦無無想。若無有想。亦無無想。當知即是。菩薩順忍。亦是修道。得果現觀。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。以無性為聖道。以無性為得果。以無性為現觀。由此因緣。當知諸法。無不皆以無性為性。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。無不皆以。無性為性。云何世尊。於一切法。無性為性。現等正覺。現等正覺已。說名為佛。於一切法。及諸境界。得自在轉。
佛告善現。
如是如是。諸法皆以。無性為性。我本修學。菩薩道時。修行布施。乃至般若波羅蜜多。由此離欲。惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。
廣說乃至。
斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮。具足而住。
我於爾時。於諸靜慮。及靜慮支。雖善取相。而無所執。於諸靜慮。及靜慮支。不生味著。於諸靜慮。及靜慮支。都無所得。我於爾時。於四靜慮。行相清淨。無所分別。我於爾時。於諸靜慮。及靜慮支。雖善純熟。而不受彼。所得果報。但依靜慮。令心引發。神境天耳。他心宿住。天眼智通。於此五通。雖善取相。而無所執。亦不愛味。於諸通境。都無所得。亦不分別。如空而住。
我於爾時。觀一切法。平等平等。無性為性。以一剎那。相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現等覺。是苦聖諦。是集聖諦。是滅聖諦。是道聖諦。皆同一相。所謂無相。如是無相。亦不可得。由此成就。如來十力。四無所畏。四無礙解。及十八佛不共法等。無邊功德。以佛妙智。安立有情。三聚差別。隨其所應。方便化導。令獲殊勝。利益安樂。
具壽善現。復白佛言。
云何如來。應。正等覺。於一切法。無性性中。起四靜慮。發五神通。證大菩提。具諸功德。安立利樂。三聚有情。
佛告善現。
若諸欲惡。不善法等。有少自性。或復他性。為自性者。我本修學。菩薩道時。不應通達。一切欲惡。不善法等。皆以無性。而為自性。離欲惡等。入諸靜慮。具足而住。
以諸欲惡。不善法等。無自他性。但以無性。為自性故。我本修學。菩薩道時。通達欲惡。不善法等。皆以無性。而為自性。離欲惡等。入諸靜慮。具足而住。
善現當知。若五神通。有少自性。或復他性。為自性者。我本修學。菩薩道時。不應通達。一切神通。皆以無性。而為自性。發起種種。自在神通。於諸境界。妙用無礙。以諸神通。無自他性。但以無性。為自性故。我本修學。菩薩道時。通達神通。皆以無性。而為自性。發起種種。自在神通。於諸境界。妙用無礙。
善現當知。若佛無上正等菩提。有少自性。或復他性。為自性者。我本修學。菩薩道時。不應通達。諸佛無上正等菩提。及諸功德。皆以無性。而為自性。證得無上正等菩提。具諸功德。以佛無上正等菩提。及諸功德。無自他性。但以無性。為自性故。我本修學。菩薩道時。通達無上正等菩提。皆以無性。而為自性。用一剎那。相應妙慧。證得無上正等菩提。具諸功德。
善現當知。若諸有情。有少自性。或復他性。為自性者。我成佛已。不應通達。一切有情。皆以無性。而為自性。安立有情。三聚差別。隨其所應。方便化導。令獲殊勝。利益安樂。以諸有情。無自他性。但以無性。為自性故。我成佛已。通達有情。皆以無性。而為自性。安立有情。三聚差別。隨其所應。方便化導。令獲殊勝。利益安樂。
爾時善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。知一切法。無性為性。而於其中。起四靜慮。發五神通。證得無上正等菩提。具諸功德。安立有情。三聚差別。隨其所應。方便化導。令其獲得。利樂事者。云何初發。心菩薩摩訶薩。於一切法。無性性中。作漸次業。修漸次學。行漸次行。由此漸次。業學行故。證得無上正等菩提。作諸有情。利益安樂。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。初發心位。或從佛聞。或復從於。多供養佛。菩薩獨覺。及阿羅漢。不還一來。預流果等。賢聖所聞。謂證諸法。無性為性。究竟圓滿。乃名為佛。漸證諸法。無性為性。名為菩薩。乃至預流。深信諸法。無性為性。名賢善士。故一切法。及諸有情。無不皆以。無性為性。法及有情。乃至無有。如毛端量。自性可得。
是菩薩摩訶薩。聞此事已。作是思惟。
若一切法。及諸有情。皆以無性。而為自性。證得此故。說名為佛。乃至預流。深信此故。名賢善士。我於無上正等菩提。若當證得。若不證得。諸法有情。常以無性。而為自性故。我定應發趣。無上正等菩提。得菩提已。若諸有情。行有想者。方便安立。令住無想。
是菩薩摩訶薩。既思惟已。發趣無上正等菩提。普為有情。得涅槃故。作漸次業。修漸次學。行漸次行。如過去世。諸菩薩摩訶薩。發趣無上正等菩提。先學漸次。業學行故。證得無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。亦復如是。先應修學。布施波羅蜜多。次應修學。淨戒波羅蜜多。展轉乃至。後應修學。般若波羅蜜多。
善現當知。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學布施波羅蜜多時。應自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚。布施功德。歡喜讚歎。行布施者。由此因緣。布施圓滿。得大財位。常行布施。離慳悋心。隨諸有情。所須飲食。及餘資具。悉皆施與。是菩薩摩訶薩。由布施故。受持戒蘊。生天人中。得大尊貴。由施戒故。復得定蘊。由施戒。定故。復得慧蘊。由施戒。定。慧故。復得解脫蘊。由施。戒。定。慧。解脫故。復得解脫智見蘊。由施。戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊圓滿故。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。便能證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。是菩薩摩訶薩。由布施故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
何以故。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學淨戒波羅蜜多時。應自行淨戒。亦勸他行淨戒。恒正稱揚。淨戒功德。歡喜讚歎。行淨戒者。由此因緣。戒蘊清淨。生天人中。得大尊貴。施貧窮者。所須財物。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。便能證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。是菩薩摩訶薩。由淨戒故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
何以故。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學安忍波羅蜜多時。應自行安忍。亦勸他行安忍。恒正稱揚。安忍功德。歡喜讚歎。行安忍者。是菩薩摩訶薩。行安忍時。能以財物。施諸有情。皆令滿足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。便能證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。是菩薩摩訶薩。由安忍故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
何以故。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學精進波羅蜜多時。應自行精進。亦勸他行精進。恒正稱揚。精進功德。歡喜讚歎。行精進者。是菩薩摩訶薩。行精進時。能以財物。施諸有情。皆令滿足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。便能證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。是菩薩摩訶薩。由精進故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
何以故。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學靜慮波羅蜜多時。應自入靜慮。無量。無色定。亦勸他入靜慮。無量。無色定。恒正稱揚靜慮。無量。無色定功德。歡喜讚歎。入靜慮。無量。無色定者。是菩薩摩訶薩。行靜慮時。能以財物。施諸有情。皆令滿足。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。便能證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。是菩薩摩訶薩。由靜慮故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
何以故。以一切法。無自性故。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修學般若波羅蜜多時。以戒定慧。及勝解脫。解脫智見。安立有情。以無所得。而為方便。應自行六波羅蜜多。亦勸他行。六波羅蜜多。恒正稱揚。六波羅蜜多功德。歡喜讚歎。行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩。由於布施。乃至般若波羅蜜多。方便善巧。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩。正性離生。既入菩薩。正性離生。成熟有情。嚴淨佛土。作此事已。便能證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。安立度脫。諸有情類。令出生死。證得涅槃。是菩薩摩訶薩。由般若故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於一切。都無所得。
何以故。以一切法。無自性故。
善現當知。是為初發心。菩薩摩訶薩。依學六種。波羅蜜多。作漸次業。修漸次學。行漸次行。利樂有情。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。作漸次業。修漸次學。行漸次行時。以一切智智。相應作意。信解諸法。皆以無性。而為自性。先應修學佛隨念。次應修學法隨念。展轉乃至。後應修學天隨念。
善現當知。云何菩薩摩訶薩。修學佛隨念。謂菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以色受想行識。思惟如來。應。正等覺。
所以者何。色乃至識。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以三十二相。真金色身。常光一尋。八十隨好。思惟如來。應。正等覺。
所以者何。如是相好。金光色身。都無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。思惟如來。應。正等覺。
所以者何。如是諸蘊。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以五眼。六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈大悲。大喜大捨。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智。及餘無量。無邊佛法。思惟如來。應。正等覺。
所以者何。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修學佛隨念時。不應以緣起法。思惟如來。應。正等覺。
所以者何。諸緣起法。皆無自性。若法無自性。則無所有。若法無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學佛隨念。若如是修學佛隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
一切相智。由此證得。一切智智。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是修學佛隨念。謂於其中。佛尚不可得。況有佛隨念。
復次。善現。云何菩薩摩訶薩。修學法隨念。謂菩薩摩訶薩。修學法隨念時。不應思惟。善法非善法。若有記法無記法。若世間法。出世間法。若有愛味法無愛味法。若聖法非聖法。若有漏法無漏法。若墮三界法。不墮三界法。若有為法無為法。
所以者何。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為法隨念。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學法隨念。若如是修學法隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
一切相智。由此證得。一切智智。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是修學法隨念。謂於其中。法尚不可得。況有法隨念。
復次。善現。云何菩薩摩訶薩。修學僧隨念。謂菩薩摩訶薩。修學僧隨念時。應作是念。
佛弟子眾。具諸功德。四雙八隻。補特伽羅。一切皆是。無為所顯。皆以無性。而為自性。由此因緣。不應思念。
所以者何。如是善士。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為僧隨念。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
一切相智。由此證得。一切智智。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是修學僧隨念。謂於其中。僧尚不可得。況有僧隨念。
復次。善現。云何菩薩摩訶薩。修學戒隨念。謂菩薩摩訶薩。修學戒隨念時。從初發心。應念聖戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。妙善受持。妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。無性為性。由是因緣。不應思念。
所以者何。如是聖戒。都無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為戒隨念。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
一切相智。由此證得。一切智智。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是修學戒隨念。謂於其中。戒尚不可得。況有戒隨念。
復次。善現。云何菩薩摩訶薩。修學捨隨念。謂菩薩摩訶薩。修學捨隨念時。從初發心。應以無性為性方便。修捨隨念。謂若捨財。
若捨法時。不作是念。
我能捨施。或不捨施。
若捨身分。支節等時。亦不起心。
我能捨施。或不捨施。
亦不思惟所捨。所惠施福施果。
所以者何。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為捨隨念。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學捨隨念。若如是修學捨隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
一切相智。由此證得。一切智智。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是修學捨隨念。謂於其中。捨尚不可得。況有捨隨念。
復次。善現。云何菩薩摩訶薩。修學天隨念。謂菩薩摩訶薩。修學天隨念時。從初發心。應以無性為性方便。修天隨念。謂作是念。
諸預流等。生六欲天。諸不還等。生上二界。
如是一切。皆不可得。不應思念。
所以者何。是諸天等。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。不可思惟。
何以故。若無念無思惟。是為天隨念。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是修學天隨念。若如是修學天隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩。能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿。四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
一切相智。由此證得。一切智智。是菩薩摩訶薩。以一切法無性。為性方便力故。覺一切法。皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是修學天隨念。謂於其中。天尚不可得。況有天隨念。
善現當知。是為初發心。菩薩摩訶薩。依學六隨念。作漸次業。修漸次學。行漸次行。利樂有情。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若欲圓滿。作漸次業。修漸次學。行漸次行。以一切法無性。為性方便力故。應學內空。乃至無性自性空。應學真如。乃至不思議界。應學苦集滅道聖諦。應學四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
應學一切智。道相智。一切相智。是菩薩摩訶薩。如是修學。菩提道時。覺一切法。皆以無性。而為自性。於中尚無少念可得。況有念色受想行識。
廣說乃至。
一切智智。如是諸念。及所念法。若少實有。無有是處。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於其中。心皆不轉。以一切法。無自性故。
爾時善現。便白佛言。
若一切法。皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無。一切智智。是則應無。佛法僧寶。道果染淨。亦無得無現觀。則一切法。皆應是無。
佛告善現。
於意云何。於一切法。無性性中。有性無性。為可得不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
若一切法。無性性中。有性無性。俱不可得。汝今云何。可作是說。
若一切法。皆無自性。則應無色受想行識。
廣說乃至。
則一切法。皆應是無。
善現白言。
我於此義。自無疑惑。但為未來。有苾芻等。或求聲聞。或求獨覺。或求佛果。
彼作是念。
若一切法。皆無自性。誰染誰淨。誰縛誰解。
彼於染淨。縛解義中。不了知故。破戒。破見。破威儀。破淨命。由此當墮。三惡趣中。受種種苦。輪轉生死。難得解脫。我觀未來。當有如是。可怖畏事。故作是問。然我於此。實無疑惑。
佛告善現。
善哉善哉。汝今乃能。為未來世。作如是問。然一切法。無性性中。若有若無。俱不可得。不應於此。執有無性。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆以無性。而為自性。諸菩薩摩訶薩。觀何等義。為欲利樂。諸有情故。求趣無上正等菩提。
佛告善現。
以一切法。皆以無性。而為自性。諸菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。求趣無上正等菩提。
所以者何。諸有情類。具斷常見。住有所得。難可調伏。愚癡顛倒。難可解脫。
善現當知。住有所得者。由有所得想。無得無現觀。亦無無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
若有所得者。無得無現觀。亦無無上正等菩提。無所得者。為有得有現觀。有無上正等菩提不。
佛告善現。
若無所得。即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。
所以者何。以彼不壞。法界相故。
善現當知。若有於此。無所得中。欲有所得。欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知彼為。欲壞法界。
具壽善現。復白佛言。
若有所得者。無得無現觀。亦無無上正等菩提。若無所得。即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。無所得中。無得無現觀。亦無無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩。云何得有。初地二地。乃至十地。云何得有。無生法忍。云何得有。異熟生神通。云何得有。異熟生布施。乃至般若波羅蜜多。云何得有。安住如是。異熟生法。成熟有情。嚴淨佛土。於諸佛所。親近供養。上妙供具。所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至。般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶得種種。供養恭敬。善根勢力。仍未窮盡。
佛告善現。
以一切法。無所得故。諸菩薩摩訶薩。得有初地二地。乃至十地。即由此故。得有無生法忍。即由此故。得有異熟生神通。即由此故。得有異熟生布施。乃至般若波羅蜜多。即由此故。得有安住異熟生法。成熟有情。嚴淨佛土。於諸佛所。親近供養。上妙供具。所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至。般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶得種種。供養恭敬。善根勢力。仍未窮盡。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆無所得。布施等六。波羅蜜多。及諸神通。有何差別。
佛告善現。
無所得者。布施等六。波羅蜜多。及諸神通。皆無差別。為欲令彼。有所得者。離諸染著。方便宣說。布施等六。波羅蜜多。及諸神通。有差別相。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。無所得者。布施等六。波羅蜜多。及諸神通。說無差別。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施。不得施果。而行布施。不得淨戒。而持淨戒。不得安忍。而修安忍。不得精進。而勤精進。不得靜慮。而入靜慮。不得般若。而學般若。不得神通。而發神通。不得四念住。乃至八聖道支。而修四念住。乃至八聖道支。
廣說乃至。
不得一切智。道相智。一切相智。而修一切智。道相智。一切相智。不得諸有情。而成熟有情。不得諸佛土。而嚴淨佛土。不得佛法。而證菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應行無所得。甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩。能行無所得。甚深般若波羅蜜多。天魔外道。不能破壞。
爾時善現。便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。一心現起。則能具攝。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
三十二大士夫相。八十隨好。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所修布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
三十二大士夫相。八十隨好。皆為般若波羅蜜多。之所攝受。乃得圓滿。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。一心現起。則能攝受。六波羅蜜多。
廣說乃至。
三十二大士夫相。八十隨好。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。諸有所作。皆為般若波羅蜜多。所攝受故。一心現起。則能攝受。六波羅蜜多。
廣說乃至。
三十二大士夫相。八十隨好。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所修六種。波羅蜜多。乃至所引。三十二大士夫相。八十隨好。皆為般若波羅蜜多。所攝受故。遠離二想。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖行六種。波羅蜜多。乃至雖引。三十二大士夫相。八十隨好。而無二想。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為欲圓滿。布施波羅蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切。波羅蜜多。
廣說乃至。
八十隨好。而行布施。由此因緣。而無二想。如是乃至。為欲圓滿。八十隨好故。即於八十隨好中。攝受一切。波羅蜜多。
廣說乃至。
八十隨好。而引八十隨好。由此因緣。而無二想。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心。而行布施波羅蜜多。
廣說乃至。
若引八十隨好時。住無漏心。而引八十隨好。是故雖行。布施波羅蜜多。乃至雖引。八十隨好。而無二想。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心。而行布施波羅蜜多。乃至若引。八十隨好時。住無漏心。而引八十隨好。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以離相心。不見諸相。而行布施波羅蜜多。所謂不見。誰能行施。所施何物。誰受此施。由此布施。為此布施。云何行施。住是離相。無漏心中。離愛離慳。而行布施波羅蜜多。爾時不見。所行布施。亦復不見。此無漏心。乃至不見。一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心。而行布施波羅蜜多。
廣說乃至。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以離相心。不見諸相。而引八十隨好。所謂不見。誰是能引。誰是所引。由此而引。為此而引。云何而引。八十隨好。住是離相。無漏心中。無染無著。而引八十隨好。爾時不見所引。八十隨好。亦復不見。此無漏心。乃至不見。一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心。而引八十隨好。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十八
