大般若波羅蜜多經卷第五百二十五
唐法師玄奘譯
方便善巧品第二十六之三
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。如是名為。略攝般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。若於中學。能多所作。
世尊。如是略攝。般若波羅蜜多。新學菩薩摩訶薩眾。應於中學。乃至住第十地。諸菩薩摩訶薩。亦應於中。常勤修學。若菩薩摩訶薩。能於如是。略攝般若波羅蜜多。常勤修學。於一切法。能如實知。略廣之相。
世尊。如是略攝。般若波羅蜜多。微妙法門。利根菩薩摩訶薩眾。乃能悟入。
佛告善現。
如是法門。諸菩薩摩訶薩。若利根者。若中根者。若鈍根者。皆能悟入。如是法門。無障無礙。諸菩薩摩訶薩。定不定根。專心學者。皆能悟入。
善現當知。如是法門。微妙清淨。諸懈怠者。劣精進者。失正念者。散動心者。習惡慧者。不能悟入。不懈怠者。勝精進者。具正念者。善攝心者。修妙慧者。乃能悟入。
善現當知。若菩薩摩訶薩。欲住菩薩。不退轉地。展轉乃至。第十地者。當勤方便。入此法門。若菩薩摩訶薩。欲疾證得。一切智智。當勤方便。入此法門。
善現當知。若菩薩摩訶薩。如此般若波羅蜜多。甚深經典。所說而學。是菩薩摩訶薩。則能隨學。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。亦能隨學。內空。乃至無性自性空。亦能隨學。真如。乃至不思議界。亦能隨學。苦聖諦。乃至道聖諦。亦能隨學。四念住。乃至八聖道支。亦能隨學。四靜慮。四無量。四無色定。亦能隨學。空。無相。無願解脫門。亦能隨學。八解脫。乃至十遍處。亦能隨學。極喜地。乃至法雲地。亦能隨學。陀羅尼門。三摩地門。亦能隨學。五眼。六神通。亦能隨學。如來十力。乃至十八佛不共法。亦能隨學。大慈。大悲。大喜。大捨。亦能隨學。無忘失法。恒住捨性。亦能隨學。一切智。道相智。一切相智。亦能隨學。一切菩薩摩訶薩行。亦能隨學。諸佛無上正等菩提。亦能隨學。一切智智。是菩薩摩訶薩。既隨學已。能隨證得。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。
善現當知。若菩薩摩訶薩。如此般若波羅蜜多。甚深經典。所說而學。是菩薩摩訶薩。所有魔事。皆能覺知。隨起即滅。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲疾除滅。一切業障。欲正攝受。方便善巧。當學般若波羅蜜多。
善現當知。若時菩薩摩訶薩。勤行修習。如是般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩。便為無量。無邊世界。一切如來。應。正等覺。現在住持。說正法者。常共護念。
所以者何。過去未來。現在諸佛。無不皆從。甚深般若波羅蜜多。而出生故。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。能行般若波羅蜜多。應作是念。
過去未來。現在諸佛。所證得法。我亦當證。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應勤修學。甚深般若波羅蜜多。若勤修學。甚深般若波羅蜜多。疾證無上正等菩提。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。常應不離。一切智智。相應作意。行深般若波羅蜜多。
善現當知。若菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。無倒修行。經彈指頃。是菩薩摩訶薩。所獲福聚。其量甚多。假使有能。方便善巧。教化三千大千世界。一切有情。皆令安住。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。或令安住。清淨解脫。解脫智見。或令安住預流。乃至阿羅漢果。或令安住。獨覺菩提。是人雖獲。無邊福聚。而猶不及。無倒修行。甚深般若波羅蜜多。經彈指頃。所得福聚。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生一切。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。能生一切。清淨解脫。解脫智見。能生一切。預流。乃至阿羅漢果。能生一切。獨覺菩提。過去未來。現在諸佛。無不皆由。甚深般若波羅蜜多。而得出現。度脫無量。無邊有情。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。能常不離。一切智智。相應作意。行深般若波羅蜜多。經須臾頃。或經半日。或經一日。或經半月。或經一月。或經一時。或經一歲。或經百歲。或經一劫。或經百劫。乃至或經。無數大劫。是菩薩摩訶薩。所獲福聚。其量甚多。勝教十方。各如殑伽。沙數世界。諸有情類。皆令安住。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。或令安住。清淨解脫。解脫智見。或令安住預流。乃至阿羅漢果。或令安住。獨覺菩提。所獲福聚。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。出生過去。未來現在。一切如來。應。正等覺。為諸有情。無倒施設。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。無倒施設。清淨解脫。解脫智見。無倒施設。預流。乃至阿羅漢果。無倒施設。獨覺菩提。無倒施設。諸佛無上正等菩提。故此福聚。勝過於彼。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。如深般若波羅蜜多。所說而住。是菩薩摩訶薩。當知已住。不退轉位。常為諸佛。之所護念。成就最勝。方便善巧。已曾親近。供養恭敬。無量俱胝。那庾多佛。於諸佛所。已植無量。勝妙善根。已為無量。真淨善友。之所攝護。久已修習。布施等六。波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。
善現當知。是菩薩摩訶薩。住童真地。一切所願。無不圓滿。常見諸佛。曾無暫捨。於諸善根。恒不遠離。常能成熟。所化有情。亦常嚴淨。所求佛土。從一佛國。至一佛國。供養恭敬。尊重讚歎。諸佛世尊。聽受修行。菩薩乘法。
善現當知。是菩薩摩訶薩。已得無斷。無盡辯才。已得殊勝。陀羅尼法。成就最上。微妙色身。已得諸佛。授圓滿記。於隨所樂。為度有情。受諸有身。已得自在。
善現當知。是菩薩摩訶薩。善入所緣。善入行相。善入一切。字非字門。善入有言。無言法義。善入一二。及多增語。善入女男。非二增語。善入過去。未來現在。諸法增語。善入諸文。善入諸義。善入諸蘊。善入諸處。善入諸界。善入緣起。及緣起支。善入世間。善入涅槃。善入法界相。善入有為相。善入無為相。善入行相。善入非行相。善入相相。善入非相相。善入有性。善入無性。善入自性。善入他性。善入結縛。善入離繫。善入結縛離繫。善入相應。善入不相應。善入相應。不相應。善入真如。善入不虛妄性。善入不變異性。善入法性。善入法界。善入法定。善入法住。善入因性。善入非因性。善入緣性。善入非緣性。善入聖諦。善入靜慮。善入無量。善入無色。善入布施。乃至般若波羅蜜多。善入四念住。乃至八聖道支。善入空。無相。無願解脫門。善入八解脫。乃至十遍處。善入一切。陀羅尼門。善入一切。三摩地門。善入五眼。善入六神通。善入菩薩摩訶薩地。善入如來十力。乃至十八佛不共法。善入大慈。大悲。大喜。大捨。善入諸相。善入隨好。善入無忘失法。恒住捨性。善入一切智。道相智。一切相智。善入有為界。善入無為界。善入界。善入非界。善入空。善入不空。善入色作意。乃至識作意。
廣說乃至。
善入一切智智作意。善入色相空。乃至識相空。
廣說乃至。
善入一切智智相空。善入輕安道。善入不輕安道。善入生。善入滅。善入住異。善入正見。善入邪見。善入見。善入非見。善入貪瞋癡。善入無貪。無瞋無癡。善入見纏。隨眠結縛。善入彼斷。善入名。善入色。善入名色。善入所緣緣。善入增上緣。善入因緣。善入等無間緣。善入行相。善入因果。善入苦集滅道。善入五趣。善入五趣道。善入預流果。及預流果道。善入一來果。及一來果道。善入不還果。及不還果道。善入阿羅漢果。及阿羅漢果道。善入獨覺菩提。及獨覺菩提道。善入無上菩提。及無上菩提道。善入一切智。及一切智道。善入道相智。及道相智道。善入一切相智。及一切相智道。善入根及根圓滿。善入根勝劣。善入疾慧。利慧。速慧。達慧。廣慧。深慧。大慧。無障礙慧。善入過去。未來現在。善入方便。善入意樂。增上意樂。善入文義。善入安立。三乘方便。
善現當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。得如是等。無量無邊。功德勝利。
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。云何行深般若波羅蜜多。云何引深般若波羅蜜多。云何修深般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。應觀色蘊。乃至識蘊寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛偽故。不堅實故。應行深般若波羅蜜多。
廣說乃至。
應觀一切智智寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛偽故。不堅實故。應行深般若波羅蜜多。
善現汝問。
諸菩薩摩訶薩。云何引深般若波羅蜜多者。
諸菩薩摩訶薩。如引虛空空。應引深般若波羅蜜多。
善現汝問。
諸菩薩摩訶薩。云何修深般若波羅蜜多者。
諸菩薩摩訶薩。如修除遣。應修深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。應經幾時。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。應行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。住何等心無間。應行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。乃至究竟。無容暫起。諸餘作意。唯常安住。一切智智。相應作意。應行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。
善現當知。是菩薩摩訶薩。乃至能令。心心所法。於境不轉。乃得名為。行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。為行引修。得一切智智不。
不爾。善現。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。為不行引修。得一切智智不。
不爾。善現。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。為亦行引修。亦不行引修。得一切智智不。
不爾。善現。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。為非行引修。非不行引修。得一切智智不。
不爾。善現。
世尊。若爾。諸菩薩摩訶薩。云何當得。一切智智。
善現。諸菩薩摩訶薩。得一切智智。當如真如。
世尊。云何當如真如。
善現。當如實際。
世尊。云何當如實際。
善現。當如法界。
世尊。云何當如法界。
善現。當如我界。乃至補特伽羅界。
世尊。云何當如我界。乃至補特伽羅界。
善現。於意云何。我。乃至補特伽羅。為可得不。
不也。世尊。
善現。若我。乃至補特伽羅。既不可得。我當云何。可施設我界。乃至補特伽羅界。
如是。善現。若菩薩摩訶薩。不施設般若波羅蜜多。亦不施設。一切智智。亦不施設一切法。是菩薩摩訶薩。定當證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
為但般若波羅蜜多。不可施設。為靜慮等。波羅蜜多。亦不可施設耶。
佛告善現。
非但般若波羅蜜多。不可施設。靜慮等五。波羅蜜多。亦不可施設。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若諸佛法。若有為法。若無為法。如是等一切法。皆不可施設。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆不可施設。云何可施設。是地獄。是傍生。是鬼界。是人。是天。是預流。是一來。是不還。是阿羅漢。是獨覺。是菩薩。是諸佛。是一切法耶。
佛告善現。
於意云何。有情施設。及法施設。實可得不。
善現白言。
不也。世尊。
佛告善現。
若有情施設。及法施設。實不可得。我當云何。可施設是地獄。
廣說乃至。
是一切法。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應學一切法。皆不可施設。而趣無上正等菩提。
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。豈不應學色。豈不應學受想行識。
廣說乃至。
豈不應學。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應學色。不增不減。應學受想行識。不增不減。
廣說乃至。
應學一切智智。不增不減。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何應學色。不增不減。云何應學。受想行識。不增不減。
廣說乃至。
云何應學。一切智智。不增不減。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不生不滅故。應學色。以不生不滅故。應學受想行識。
廣說乃至。
以不生不滅故。應學一切智智。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何以不生不滅故。應學色。云何以不生不滅故。應學受想行識。
廣說乃至。
云何以不生不滅故。應學一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應學不起不作。諸行若遣若修。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何應學。不起不作諸行。若遣若修。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀一切法。自相皆空。應學不起不作諸行。若遣若修。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀一切法。自相皆空。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀色。由色相空。應觀受想行識。由受想行識相空。
廣說乃至。
應觀諸佛無上正等菩提。由諸佛無上正等菩提相空。應觀一切智智。由一切智智相空。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀諸法。自相皆空。
具壽善現。復白佛言。
若色。由色相空。受想行識。由受想行識相空。
廣說乃至。
諸佛無上正等菩提。由諸佛無上正等菩提相空。一切智智。由一切智智相空。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。都無所行。是行深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
何緣菩薩摩訶薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。
佛告善現。
由深般若波羅蜜多。不可得。諸菩薩摩訶薩。亦不可得行。亦不可得。若能行者。若由此行。行時行處。皆不可得。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。都無所行。是行深般若波羅蜜多。以於其中。一切戲論。不可得故。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。都無所行。是行深般若波羅蜜多。新學菩薩摩訶薩。云何行深般若波羅蜜多。
佛告善現。
新學菩薩摩訶薩。從初發心。應於一切法。常學無所得。如是學已。用無所得。而為方便。應修布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
用無所得。而為方便。應修一切智智。
具壽善現。復白佛言。
齊何名為。有所得者。齊何名為。無所得者。
佛告善現。
諸有二者。名有所得。諸無二者。名無所得。
具壽善現。復白佛言。
云何有二。名有所得。云何無二。名無所得。
佛告善現。
眼色為二。乃至意法為二。
廣說乃至。
諸佛無上正等菩提。諸佛為二。如是一切。有戲論者。皆名為二。諸有二者。皆有所得。非眼非色。為無二。乃至非意非法。為無二。
廣說乃至。
非佛無上正等菩提。非佛。為無二。如是一切。離戲論者。皆名無二。諸無二者。皆無所得。
具壽善現。復白佛言。
為由有所得故。無所得。為由無所得故。無所得。
佛告善現。
非由有所得故。無所得。亦非由無所得故。無所得。然有所得。及無所得。平等之性。名無所得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。於有所得。及無所得。平等性中。應勤修學。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。如是學時。名學般若波羅蜜多。無所得義。離諸過失。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不著有所得。不著無所得。是菩薩摩訶薩。云何修行。甚深般若波羅蜜多。能從一地。進趣一地。漸次圓滿。由斯證得。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。非住有所得。非住無所得。行深般若波羅蜜多。能從一地。進趣一地。漸次圓滿。乃至證得。一切智智。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。無所得。一切智智。亦無所得。能行深般若波羅蜜多者。行處行時。亦無所得。此無所得。亦無所得。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是行。甚深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
若甚深般若波羅蜜多。不可得。一切智智。亦不可得。能行深般若波羅蜜多者。行處行時。亦不可得。此不可得。亦不可得。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。常樂決擇。謂此是色。此是受想行識。
廣說乃至。
此是無上正等菩提。此是清淨。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖於諸法。常樂決擇。而不得色。不得受想行識。乃至不得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若不得色。不得受想行識。乃至不得。一切智智。云何能圓滿。六波羅蜜多。若不能圓滿。六波羅蜜多。云何能入。菩薩正性離生位。若不能入。菩薩正性離生位。云何能嚴淨佛土。成熟有情。若不能嚴淨佛土。成熟有情。云何能得。一切智智。若不能得。一切智智。云何能轉妙法輪。作諸佛事。若不能轉妙法輪。作諸佛事。云何能解脫有情。生死眾苦。令得究竟。安樂涅槃。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為色故。行深般若波羅蜜多。不為受想行識故。行深般若波羅蜜多。
廣說乃至。
不為無上正等菩提故。行深般若波羅蜜多。不為一切智智故。行深般若波羅蜜多。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。為何事故。行深般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。無所為故。行深般若波羅蜜多。
所以者何。以一切法。都無所為。都無所作。甚深般若波羅蜜多。亦無所為。亦無所作。諸佛無上正等菩提。亦無所為。亦無所作。諸菩薩摩訶薩。亦無所為。亦無所作。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。以無所為。及無所作。而為方便。行深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆無所為。亦無所作。不應建立。三乘差別。謂聲聞乘。若獨覺乘。若無上乘。
佛告善現。
非無所為。無所作法。可得建立。要有所為。有所作法。可得建立。
所以者何。有諸愚夫。無聞異生。執著諸色。受想行識。
廣說乃至。
一切智智。由執著故。念色得色。念受想行識。得受想行識。
廣說乃至。
念一切智智。得一切智智。由念得故。作是思惟。
我定當得。無上菩提。脫諸有情。生死大苦。令得究竟。安樂涅槃。
善現當知。是諸愚夫。無聞異生。由顛倒故。作是思惟。則為謗佛。
所以者何。佛以五眼。求色。不可得。求受想行識。不可得。乃至求佛無上菩提。亦不可得。求諸有情。亦不可得。彼諸愚夫。無聞異生。盲無慧目。執著諸法。若當證得。無上菩提。脫諸有情。生死大苦。令得究竟。安樂涅槃。必無是處。
具壽善現。復白佛言。
若諸如來。應。正等覺。皆以五眼。求色。不可得。求受想行識。亦不可得。乃至求佛無上菩提。亦不可得。求諸有情。亦不可得。應無證得。無上菩提。脫諸有情。生死大苦。令得究竟。安樂涅槃。若爾。云何世尊。證得無上菩提。安立有情。三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。
佛告善現。
我以五眼。如實觀察。決定無我。實能證得。無上菩提。安立有情。三聚差別。然諸有情。愚癡顛倒。於非實法。起實法想。於非實有情。起實有情想。我為除遣。彼虛妄執。依世俗說。不依勝義。
具壽善現。復白佛言。
如來豈不。安住勝義。證大菩提。
不也。善現。
如來豈住。妄想顛倒。證大菩提。
不也。善現。
具壽善現。便白佛言。
如來若不。安住勝義。證大菩提。亦不安住。妄想顛倒。證大菩提。將無如來。不能證得。無上菩提。
佛言。
不也。我雖證得。無上菩提。而無所住。謂不住有為界。亦不住無為界。
善現當知。譬如諸佛。所變化者。雖不住有為界。亦不住無為界。而有去來。坐臥等事。如是諸佛。所變化者。若行布施。乃至般若波羅蜜多。若住內空。乃至無性自性空。若住真如。乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修四念住。乃至八聖道支。若修四靜慮。四無量。四無色定。若修空。無相。無願解脫門。若修八解脫。乃至十遍處。若修極喜地。乃至法雲地。若修一切。陀羅尼門。三摩地門。若修五眼。六神通。若修如來十力。乃至十八佛不共法。若修大慈。大悲。大喜。大捨。若修無忘失法。恒住捨性。若修一切智。道相智。一切相智。若修菩薩摩訶薩行。若證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。是所化者。復轉化作。無量有情。於中安立。三聚差別。於意云何。如是諸佛。所變化者。為實有去來。坐臥等事。乃至為實有。安立有情。三聚別不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
如是如是。諸佛世尊。知一切法。皆如變化。說一切法。亦如變化。雖有所為。而無真實。雖度有情。而無所度。如所化者。度化有情。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應如諸佛。所變化者。雖有所作。而無執著。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆如變化。諸佛亦爾。是則諸佛。與所化者。有何差別。
佛告善現。
佛與所化。及一切法。實無差別。
所以者何。諸佛所作。一切事業。佛所化者。亦皆能作。佛所化者。所作事業。諸佛世尊。亦皆能作。是故諸佛。與所化者。及一切法。實無差別。
具壽善現。復白佛言。
若無諸佛。所變化者。佛獨能作。所作事業。若無諸佛。彼所化者。為獨能作。所作事不。
佛告善現。
彼亦能作。
善現復問。
其事云何。
佛告善現。
如有如來。名善寂慧。自應度者。皆已度訖。時無菩薩。堪受佛記。便化作一佛。令住世間。自入無餘依。大涅槃界。時彼化佛。於半劫中。作諸佛事。過半劫已。授一菩薩。大菩提記。現入涅槃。時諸天人。阿素洛等。皆謂彼佛。今入涅槃。然化佛身。實無生滅。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應信諸法。皆如變化。
具壽善現。復白佛言。
若諸佛身。與化無別。云何能作。真淨福田。若諸有情。為解脫故。於諸佛所。恭敬供養。乃至涅槃。其福無盡。於化佛所。恭敬供養。其福亦應。究竟無盡。
佛告善現。
如諸佛身。由法性故。能與施主。作淨福田。佛所化身。亦復如是。俱令施主。恭敬供養。窮生死際。其福無盡。
善現當知。且置恭敬。供養諸佛。及佛化身。所獲福聚。若善男子。善女人等。於諸佛所。起慈敬心。思惟憶念。真淨功德。是善男子。善女人等。窮生死際。善根無盡。
善現當知。復置於佛。起慈敬心。思惟憶念。真淨功德。所獲福聚。若善男子。善女人等。為供養佛。下至一花。散虛空中。是善男子。善女人等。窮生死際。善根無盡。
善現當知。復置為欲。供養佛故。下至一花。散虛空中。所獲福聚。若善男子。善女人等。下至一稱。南謨佛陀。大慈悲者。是善男子。善女人等。窮生死際。善根無盡。於天人中。恒受富樂。乃至最後。得般涅槃。
如是。善現。於諸佛所。及佛化身。恭敬供養。獲如是等。廣大饒益。
是故。善現。當知諸佛。與佛化身。俱為施主。真淨福田。等無差別。諸法法性。為定量故。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。應以如是。諸法法性。而為定量。行深般若波羅蜜多。方便善巧。入諸法法性已。而於諸法。不壞法性。謂不分別。
此是般若。乃至布施波羅蜜多。此是般若。乃至布施波羅蜜多法性。
廣說乃至。
此是一切智智。此是一切智智法性。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應如是。分別諸法。法性差別。而壞法性。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不應分別。諸法法性。壞法性者。云何世尊。自說諸法。法性差別。而壞法性。謂佛常說。
此是色。乃至識。此是眼處。乃至意處。此是色處。乃至法處。此是眼界。乃至意界。此是色界。乃至法界。此是眼識界。乃至意識界。此是六觸。此是六受。此是六界。此是四緣。此是無明。乃至老死。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有為法。此是無為法。佛既常說。如是等法。種種差別。將無世尊。自壞法性。
佛告善現。
我不自壞。諸法法性。但以名相。方便假說。令諸有情。悟入諸法。法性平等。出離生死。證得涅槃。
是故。善現。如來雖說。諸法差別。而不名為。壞諸法性。
具壽善現。復白佛言。
若佛但以。名相假說。諸法法性。令諸有情。方便悟入。法性平等。云何佛於。無名相法。以名相說。而言不壞。
佛告善現。
我隨世俗。於一切法。假立名相。為諸有情。方便宣說。無所執著。故無所壞。
善現當知。如愚夫類。聞說苦等。執著名相。不了假說。非諸如來。及佛弟子。聞說苦等。執著名相。然如實知。隨世俗說。無有真實。諸法名相。
善現當知。若諸聖者。於名著名。於相著相。彼則亦應。於空著空。於無相著無相。於無願著無願。於真如著真如。於實際著實際。於法界著法界。於無為著無為。
善現當知。是一切法。唯有假名。唯有假相。而無真實。聖者於中。亦不執著。唯假名相。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。住一切法。但假名相。行深般若波羅蜜多。而於其中。無所執著。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。但有名相。諸菩薩摩訶薩。為何事故。發菩提心。受諸勤苦。行菩薩行。謂自勤苦。修行布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
勤苦修行。一切智智。皆令圓滿。
佛告善現。
以一切法。但有名相。如是名相。唯假施設。名相性空。諸有情類。顛倒執著。流轉生死。受諸苦惱。不能解脫。是故菩薩。為饒益彼。發菩提心。受諸勤苦。行菩薩行。漸次證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。方便濟拔。令出生死。住涅槃界。然諸名相。無生無滅。亦無住異。施設可得。
爾時善現。便白佛言。
佛說一切智智。為一切智智耶。
佛告善現。
我說一切智智。為一切智智。
具壽善現。復白佛言。
世尊。常說一切智智。略有三種。謂一切智。道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差別。
佛告善現。
一切智者。謂共聲聞。及獨覺智。道相智者。謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者。謂諸如來。應。正等覺。不共妙智。
具壽善現。復白佛言。
何緣一切智。是共聲聞。及獨覺智。
佛告善現。
一切智。謂內外法等。差別法門。聲聞獨覺。亦能了知。此內外等。法門差別。而不能知。一切道相。及一切法。一切種相故。一切智。是共聲聞。及獨覺智。
具壽善現。復白佛言。
何緣道相智。是共菩薩摩訶薩智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。應學遍知。一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩。於此諸道。常應修學。皆令圓滿。雖令此道。作所應作。而不令其。證於實際故。道相智。是共菩薩摩訶薩智。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。修如來道。得圓滿已。豈於實際。亦不作證。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。成熟有情。嚴淨佛土。修諸大願。若未圓滿。猶於實際。未應作證。若已圓滿。乃於實際應可作證。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。為住於道。證實際耶。
佛言。
不也。
善現復問。
諸菩薩摩訶薩。為住非道。證實際耶。
佛言。
不也。
善現復問。
諸菩薩摩訶薩。為住道非道。證實際耶。
佛言。
不也。
善現復問。
諸菩薩摩訶薩。為住非道。非非道。證實際耶。
佛言。
不也。
具壽善現。復白佛言。
若如是者。諸菩薩摩訶薩。為何所住。證於實際。
佛告善現。
於意云何。汝為住道。得盡諸漏。心解脫不。
不也。世尊。
善現。汝為住非道。得盡諸漏。心解脫不。
不也。世尊。
善現。汝為住道非道。得盡諸漏。心解脫不。
不也。世尊。
善現。汝為住非道。非非道。得盡諸漏。心解脫不。
不也。世尊。
佛告善現。
汝何所住。得盡諸漏。心永解脫。
善現答言。
非我有住。得盡諸漏。心永解脫。然我盡漏。心得解脫。都無所住。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。都無所住。而證實際。
具壽善現。復白佛言。
何緣一切相智。名一切相智耶。
佛告善現。
知一切法。皆同一相。謂寂滅相。是故名為。一切相智。
復次。善現。諸行狀相。能表諸法。如來如實。能遍覺知。是故說名。一切相智。
具壽善現。復白佛言。
若一切智。若道相智。若一切相智。如是三智。諸煩惱斷。有差別不。有有餘斷。無餘斷不。
佛告善現。
非諸煩惱。斷有差別。然諸如來。一切煩惱。習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺。習氣相續。猶未永斷。
善現復問。
諸煩惱斷。得無為不。
佛言。
如是。
善現復問。
聲聞獨覺。不得無為。煩惱斷不。
佛言。
不也。
善現復問。
無為法中。有差別不。
佛言。
不也。
具壽善現。復白佛言。
若無為法。無差別者。佛何緣說。一切如來。習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺。習氣相續。猶未永斷。
佛告善現。
習氣相續。實非煩惱。然諸聲聞。及諸獨覺。煩惱已斷。猶有少分。似貪瞋等。發身語相。即說此為。習氣相續。此於愚夫。異生相續。能引無義。非在聲聞。獨覺相續。能引無義。如是一切。習氣相續。如來永斷。
爾時善現。復白佛言。
道與涅槃。俱無自性。佛何緣說。此是預流。乃至獨覺。此是菩薩。此是如來。
佛告善現。
若諸預流。乃至獨覺。若諸菩薩。若諸如來。一切皆是。無為所顯。
具壽善現。復白佛言。
無為法中。實有預流。乃至如來。義差別不。
佛言。
不也。
善現復問。
若爾。何緣佛說預流。乃至如來。一切皆是。無為所顯。
佛告善現。
我依世俗。言說顯示。有預流等。所顯差別。不依勝義。非勝義中。有可顯示。
所以者何。非勝義中。有語言道。或分別慧。若復二種。然由彼彼。世俗言說。諸法斷故。施設彼彼。世俗言說。諸法後際。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。自相皆空。前際尚無。況有後際。如何施設。有後際耶。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸所有法。自相皆空。前際尚無。況有後際。後際實有。必無是處。然諸有情。不能了達。諸所有法。自相皆空。為饒益彼。方便假說。
此是前際。此是後際。
然一切法。自相空中。前際後際。俱不可得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。達一切法。自相空已。行深般若波羅蜜多。
善現當知。若菩薩摩訶薩。達一切法。自相皆空。行深般若波羅蜜多。於諸法中。無所執著。謂不執著。若內若外。若善。若非善。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。若有為。若無為。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若諸佛法。唯依世俗。施設為有。不依勝義。故無執著。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十五
唐法師玄奘譯
方便善巧品第二十六之三
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。如是名為。略攝般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。若於中學。能多所作。
世尊。如是略攝。般若波羅蜜多。新學菩薩摩訶薩眾。應於中學。乃至住第十地。諸菩薩摩訶薩。亦應於中。常勤修學。若菩薩摩訶薩。能於如是。略攝般若波羅蜜多。常勤修學。於一切法。能如實知。略廣之相。
世尊。如是略攝。般若波羅蜜多。微妙法門。利根菩薩摩訶薩眾。乃能悟入。
佛告善現。
如是法門。諸菩薩摩訶薩。若利根者。若中根者。若鈍根者。皆能悟入。如是法門。無障無礙。諸菩薩摩訶薩。定不定根。專心學者。皆能悟入。
善現當知。如是法門。微妙清淨。諸懈怠者。劣精進者。失正念者。散動心者。習惡慧者。不能悟入。不懈怠者。勝精進者。具正念者。善攝心者。修妙慧者。乃能悟入。
善現當知。若菩薩摩訶薩。欲住菩薩。不退轉地。展轉乃至。第十地者。當勤方便。入此法門。若菩薩摩訶薩。欲疾證得。一切智智。當勤方便。入此法門。
善現當知。若菩薩摩訶薩。如此般若波羅蜜多。甚深經典。所說而學。是菩薩摩訶薩。則能隨學。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。亦能隨學。內空。乃至無性自性空。亦能隨學。真如。乃至不思議界。亦能隨學。苦聖諦。乃至道聖諦。亦能隨學。四念住。乃至八聖道支。亦能隨學。四靜慮。四無量。四無色定。亦能隨學。空。無相。無願解脫門。亦能隨學。八解脫。乃至十遍處。亦能隨學。極喜地。乃至法雲地。亦能隨學。陀羅尼門。三摩地門。亦能隨學。五眼。六神通。亦能隨學。如來十力。乃至十八佛不共法。亦能隨學。大慈。大悲。大喜。大捨。亦能隨學。無忘失法。恒住捨性。亦能隨學。一切智。道相智。一切相智。亦能隨學。一切菩薩摩訶薩行。亦能隨學。諸佛無上正等菩提。亦能隨學。一切智智。是菩薩摩訶薩。既隨學已。能隨證得。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。
善現當知。若菩薩摩訶薩。如此般若波羅蜜多。甚深經典。所說而學。是菩薩摩訶薩。所有魔事。皆能覺知。隨起即滅。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲疾除滅。一切業障。欲正攝受。方便善巧。當學般若波羅蜜多。
善現當知。若時菩薩摩訶薩。勤行修習。如是般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩。便為無量。無邊世界。一切如來。應。正等覺。現在住持。說正法者。常共護念。
所以者何。過去未來。現在諸佛。無不皆從。甚深般若波羅蜜多。而出生故。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。能行般若波羅蜜多。應作是念。
過去未來。現在諸佛。所證得法。我亦當證。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應勤修學。甚深般若波羅蜜多。若勤修學。甚深般若波羅蜜多。疾證無上正等菩提。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。常應不離。一切智智。相應作意。行深般若波羅蜜多。
善現當知。若菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。無倒修行。經彈指頃。是菩薩摩訶薩。所獲福聚。其量甚多。假使有能。方便善巧。教化三千大千世界。一切有情。皆令安住。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。或令安住。清淨解脫。解脫智見。或令安住預流。乃至阿羅漢果。或令安住。獨覺菩提。是人雖獲。無邊福聚。而猶不及。無倒修行。甚深般若波羅蜜多。經彈指頃。所得福聚。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生一切。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。能生一切。清淨解脫。解脫智見。能生一切。預流。乃至阿羅漢果。能生一切。獨覺菩提。過去未來。現在諸佛。無不皆由。甚深般若波羅蜜多。而得出現。度脫無量。無邊有情。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。能常不離。一切智智。相應作意。行深般若波羅蜜多。經須臾頃。或經半日。或經一日。或經半月。或經一月。或經一時。或經一歲。或經百歲。或經一劫。或經百劫。乃至或經。無數大劫。是菩薩摩訶薩。所獲福聚。其量甚多。勝教十方。各如殑伽。沙數世界。諸有情類。皆令安住。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。或令安住。清淨解脫。解脫智見。或令安住預流。乃至阿羅漢果。或令安住。獨覺菩提。所獲福聚。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。出生過去。未來現在。一切如來。應。正等覺。為諸有情。無倒施設。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。無倒施設。清淨解脫。解脫智見。無倒施設。預流。乃至阿羅漢果。無倒施設。獨覺菩提。無倒施設。諸佛無上正等菩提。故此福聚。勝過於彼。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。如深般若波羅蜜多。所說而住。是菩薩摩訶薩。當知已住。不退轉位。常為諸佛。之所護念。成就最勝。方便善巧。已曾親近。供養恭敬。無量俱胝。那庾多佛。於諸佛所。已植無量。勝妙善根。已為無量。真淨善友。之所攝護。久已修習。布施等六。波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。
善現當知。是菩薩摩訶薩。住童真地。一切所願。無不圓滿。常見諸佛。曾無暫捨。於諸善根。恒不遠離。常能成熟。所化有情。亦常嚴淨。所求佛土。從一佛國。至一佛國。供養恭敬。尊重讚歎。諸佛世尊。聽受修行。菩薩乘法。
善現當知。是菩薩摩訶薩。已得無斷。無盡辯才。已得殊勝。陀羅尼法。成就最上。微妙色身。已得諸佛。授圓滿記。於隨所樂。為度有情。受諸有身。已得自在。
善現當知。是菩薩摩訶薩。善入所緣。善入行相。善入一切。字非字門。善入有言。無言法義。善入一二。及多增語。善入女男。非二增語。善入過去。未來現在。諸法增語。善入諸文。善入諸義。善入諸蘊。善入諸處。善入諸界。善入緣起。及緣起支。善入世間。善入涅槃。善入法界相。善入有為相。善入無為相。善入行相。善入非行相。善入相相。善入非相相。善入有性。善入無性。善入自性。善入他性。善入結縛。善入離繫。善入結縛離繫。善入相應。善入不相應。善入相應。不相應。善入真如。善入不虛妄性。善入不變異性。善入法性。善入法界。善入法定。善入法住。善入因性。善入非因性。善入緣性。善入非緣性。善入聖諦。善入靜慮。善入無量。善入無色。善入布施。乃至般若波羅蜜多。善入四念住。乃至八聖道支。善入空。無相。無願解脫門。善入八解脫。乃至十遍處。善入一切。陀羅尼門。善入一切。三摩地門。善入五眼。善入六神通。善入菩薩摩訶薩地。善入如來十力。乃至十八佛不共法。善入大慈。大悲。大喜。大捨。善入諸相。善入隨好。善入無忘失法。恒住捨性。善入一切智。道相智。一切相智。善入有為界。善入無為界。善入界。善入非界。善入空。善入不空。善入色作意。乃至識作意。
廣說乃至。
善入一切智智作意。善入色相空。乃至識相空。
廣說乃至。
善入一切智智相空。善入輕安道。善入不輕安道。善入生。善入滅。善入住異。善入正見。善入邪見。善入見。善入非見。善入貪瞋癡。善入無貪。無瞋無癡。善入見纏。隨眠結縛。善入彼斷。善入名。善入色。善入名色。善入所緣緣。善入增上緣。善入因緣。善入等無間緣。善入行相。善入因果。善入苦集滅道。善入五趣。善入五趣道。善入預流果。及預流果道。善入一來果。及一來果道。善入不還果。及不還果道。善入阿羅漢果。及阿羅漢果道。善入獨覺菩提。及獨覺菩提道。善入無上菩提。及無上菩提道。善入一切智。及一切智道。善入道相智。及道相智道。善入一切相智。及一切相智道。善入根及根圓滿。善入根勝劣。善入疾慧。利慧。速慧。達慧。廣慧。深慧。大慧。無障礙慧。善入過去。未來現在。善入方便。善入意樂。增上意樂。善入文義。善入安立。三乘方便。
善現當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。得如是等。無量無邊。功德勝利。
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。云何行深般若波羅蜜多。云何引深般若波羅蜜多。云何修深般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。應觀色蘊。乃至識蘊寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛偽故。不堅實故。應行深般若波羅蜜多。
廣說乃至。
應觀一切智智寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛偽故。不堅實故。應行深般若波羅蜜多。
善現汝問。
諸菩薩摩訶薩。云何引深般若波羅蜜多者。
諸菩薩摩訶薩。如引虛空空。應引深般若波羅蜜多。
善現汝問。
諸菩薩摩訶薩。云何修深般若波羅蜜多者。
諸菩薩摩訶薩。如修除遣。應修深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。應經幾時。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。乃至安坐。妙菩提座。應行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。住何等心無間。應行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。乃至究竟。無容暫起。諸餘作意。唯常安住。一切智智。相應作意。應行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。
善現當知。是菩薩摩訶薩。乃至能令。心心所法。於境不轉。乃得名為。行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。為行引修。得一切智智不。
不爾。善現。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。為不行引修。得一切智智不。
不爾。善現。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。為亦行引修。亦不行引修。得一切智智不。
不爾。善現。
世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。為非行引修。非不行引修。得一切智智不。
不爾。善現。
世尊。若爾。諸菩薩摩訶薩。云何當得。一切智智。
善現。諸菩薩摩訶薩。得一切智智。當如真如。
世尊。云何當如真如。
善現。當如實際。
世尊。云何當如實際。
善現。當如法界。
世尊。云何當如法界。
善現。當如我界。乃至補特伽羅界。
世尊。云何當如我界。乃至補特伽羅界。
善現。於意云何。我。乃至補特伽羅。為可得不。
不也。世尊。
善現。若我。乃至補特伽羅。既不可得。我當云何。可施設我界。乃至補特伽羅界。
如是。善現。若菩薩摩訶薩。不施設般若波羅蜜多。亦不施設。一切智智。亦不施設一切法。是菩薩摩訶薩。定當證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
為但般若波羅蜜多。不可施設。為靜慮等。波羅蜜多。亦不可施設耶。
佛告善現。
非但般若波羅蜜多。不可施設。靜慮等五。波羅蜜多。亦不可施設。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若諸佛法。若有為法。若無為法。如是等一切法。皆不可施設。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆不可施設。云何可施設。是地獄。是傍生。是鬼界。是人。是天。是預流。是一來。是不還。是阿羅漢。是獨覺。是菩薩。是諸佛。是一切法耶。
佛告善現。
於意云何。有情施設。及法施設。實可得不。
善現白言。
不也。世尊。
佛告善現。
若有情施設。及法施設。實不可得。我當云何。可施設是地獄。
廣說乃至。
是一切法。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應學一切法。皆不可施設。而趣無上正等菩提。
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。豈不應學色。豈不應學受想行識。
廣說乃至。
豈不應學。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應學色。不增不減。應學受想行識。不增不減。
廣說乃至。
應學一切智智。不增不減。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何應學色。不增不減。云何應學。受想行識。不增不減。
廣說乃至。
云何應學。一切智智。不增不減。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不生不滅故。應學色。以不生不滅故。應學受想行識。
廣說乃至。
以不生不滅故。應學一切智智。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何以不生不滅故。應學色。云何以不生不滅故。應學受想行識。
廣說乃至。
云何以不生不滅故。應學一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應學不起不作。諸行若遣若修。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何應學。不起不作諸行。若遣若修。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀一切法。自相皆空。應學不起不作諸行。若遣若修。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀一切法。自相皆空。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀色。由色相空。應觀受想行識。由受想行識相空。
廣說乃至。
應觀諸佛無上正等菩提。由諸佛無上正等菩提相空。應觀一切智智。由一切智智相空。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀諸法。自相皆空。
具壽善現。復白佛言。
若色。由色相空。受想行識。由受想行識相空。
廣說乃至。
諸佛無上正等菩提。由諸佛無上正等菩提相空。一切智智。由一切智智相空。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。都無所行。是行深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
何緣菩薩摩訶薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。
佛告善現。
由深般若波羅蜜多。不可得。諸菩薩摩訶薩。亦不可得行。亦不可得。若能行者。若由此行。行時行處。皆不可得。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。都無所行。是行深般若波羅蜜多。以於其中。一切戲論。不可得故。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。都無所行。是行深般若波羅蜜多。新學菩薩摩訶薩。云何行深般若波羅蜜多。
佛告善現。
新學菩薩摩訶薩。從初發心。應於一切法。常學無所得。如是學已。用無所得。而為方便。應修布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
用無所得。而為方便。應修一切智智。
具壽善現。復白佛言。
齊何名為。有所得者。齊何名為。無所得者。
佛告善現。
諸有二者。名有所得。諸無二者。名無所得。
具壽善現。復白佛言。
云何有二。名有所得。云何無二。名無所得。
佛告善現。
眼色為二。乃至意法為二。
廣說乃至。
諸佛無上正等菩提。諸佛為二。如是一切。有戲論者。皆名為二。諸有二者。皆有所得。非眼非色。為無二。乃至非意非法。為無二。
廣說乃至。
非佛無上正等菩提。非佛。為無二。如是一切。離戲論者。皆名無二。諸無二者。皆無所得。
具壽善現。復白佛言。
為由有所得故。無所得。為由無所得故。無所得。
佛告善現。
非由有所得故。無所得。亦非由無所得故。無所得。然有所得。及無所得。平等之性。名無所得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。於有所得。及無所得。平等性中。應勤修學。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。如是學時。名學般若波羅蜜多。無所得義。離諸過失。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不著有所得。不著無所得。是菩薩摩訶薩。云何修行。甚深般若波羅蜜多。能從一地。進趣一地。漸次圓滿。由斯證得。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。非住有所得。非住無所得。行深般若波羅蜜多。能從一地。進趣一地。漸次圓滿。乃至證得。一切智智。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。無所得。一切智智。亦無所得。能行深般若波羅蜜多者。行處行時。亦無所得。此無所得。亦無所得。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應如是行。甚深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
若甚深般若波羅蜜多。不可得。一切智智。亦不可得。能行深般若波羅蜜多者。行處行時。亦不可得。此不可得。亦不可得。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。常樂決擇。謂此是色。此是受想行識。
廣說乃至。
此是無上正等菩提。此是清淨。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖於諸法。常樂決擇。而不得色。不得受想行識。乃至不得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若不得色。不得受想行識。乃至不得。一切智智。云何能圓滿。六波羅蜜多。若不能圓滿。六波羅蜜多。云何能入。菩薩正性離生位。若不能入。菩薩正性離生位。云何能嚴淨佛土。成熟有情。若不能嚴淨佛土。成熟有情。云何能得。一切智智。若不能得。一切智智。云何能轉妙法輪。作諸佛事。若不能轉妙法輪。作諸佛事。云何能解脫有情。生死眾苦。令得究竟。安樂涅槃。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為色故。行深般若波羅蜜多。不為受想行識故。行深般若波羅蜜多。
廣說乃至。
不為無上正等菩提故。行深般若波羅蜜多。不為一切智智故。行深般若波羅蜜多。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。為何事故。行深般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。無所為故。行深般若波羅蜜多。
所以者何。以一切法。都無所為。都無所作。甚深般若波羅蜜多。亦無所為。亦無所作。諸佛無上正等菩提。亦無所為。亦無所作。諸菩薩摩訶薩。亦無所為。亦無所作。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。以無所為。及無所作。而為方便。行深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆無所為。亦無所作。不應建立。三乘差別。謂聲聞乘。若獨覺乘。若無上乘。
佛告善現。
非無所為。無所作法。可得建立。要有所為。有所作法。可得建立。
所以者何。有諸愚夫。無聞異生。執著諸色。受想行識。
廣說乃至。
一切智智。由執著故。念色得色。念受想行識。得受想行識。
廣說乃至。
念一切智智。得一切智智。由念得故。作是思惟。
我定當得。無上菩提。脫諸有情。生死大苦。令得究竟。安樂涅槃。
善現當知。是諸愚夫。無聞異生。由顛倒故。作是思惟。則為謗佛。
所以者何。佛以五眼。求色。不可得。求受想行識。不可得。乃至求佛無上菩提。亦不可得。求諸有情。亦不可得。彼諸愚夫。無聞異生。盲無慧目。執著諸法。若當證得。無上菩提。脫諸有情。生死大苦。令得究竟。安樂涅槃。必無是處。
具壽善現。復白佛言。
若諸如來。應。正等覺。皆以五眼。求色。不可得。求受想行識。亦不可得。乃至求佛無上菩提。亦不可得。求諸有情。亦不可得。應無證得。無上菩提。脫諸有情。生死大苦。令得究竟。安樂涅槃。若爾。云何世尊。證得無上菩提。安立有情。三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。
佛告善現。
我以五眼。如實觀察。決定無我。實能證得。無上菩提。安立有情。三聚差別。然諸有情。愚癡顛倒。於非實法。起實法想。於非實有情。起實有情想。我為除遣。彼虛妄執。依世俗說。不依勝義。
具壽善現。復白佛言。
如來豈不。安住勝義。證大菩提。
不也。善現。
如來豈住。妄想顛倒。證大菩提。
不也。善現。
具壽善現。便白佛言。
如來若不。安住勝義。證大菩提。亦不安住。妄想顛倒。證大菩提。將無如來。不能證得。無上菩提。
佛言。
不也。我雖證得。無上菩提。而無所住。謂不住有為界。亦不住無為界。
善現當知。譬如諸佛。所變化者。雖不住有為界。亦不住無為界。而有去來。坐臥等事。如是諸佛。所變化者。若行布施。乃至般若波羅蜜多。若住內空。乃至無性自性空。若住真如。乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修四念住。乃至八聖道支。若修四靜慮。四無量。四無色定。若修空。無相。無願解脫門。若修八解脫。乃至十遍處。若修極喜地。乃至法雲地。若修一切。陀羅尼門。三摩地門。若修五眼。六神通。若修如來十力。乃至十八佛不共法。若修大慈。大悲。大喜。大捨。若修無忘失法。恒住捨性。若修一切智。道相智。一切相智。若修菩薩摩訶薩行。若證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。是所化者。復轉化作。無量有情。於中安立。三聚差別。於意云何。如是諸佛。所變化者。為實有去來。坐臥等事。乃至為實有。安立有情。三聚別不。
善現對曰。
不也。世尊。
佛告善現。
如是如是。諸佛世尊。知一切法。皆如變化。說一切法。亦如變化。雖有所為。而無真實。雖度有情。而無所度。如所化者。度化有情。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應如諸佛。所變化者。雖有所作。而無執著。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆如變化。諸佛亦爾。是則諸佛。與所化者。有何差別。
佛告善現。
佛與所化。及一切法。實無差別。
所以者何。諸佛所作。一切事業。佛所化者。亦皆能作。佛所化者。所作事業。諸佛世尊。亦皆能作。是故諸佛。與所化者。及一切法。實無差別。
具壽善現。復白佛言。
若無諸佛。所變化者。佛獨能作。所作事業。若無諸佛。彼所化者。為獨能作。所作事不。
佛告善現。
彼亦能作。
善現復問。
其事云何。
佛告善現。
如有如來。名善寂慧。自應度者。皆已度訖。時無菩薩。堪受佛記。便化作一佛。令住世間。自入無餘依。大涅槃界。時彼化佛。於半劫中。作諸佛事。過半劫已。授一菩薩。大菩提記。現入涅槃。時諸天人。阿素洛等。皆謂彼佛。今入涅槃。然化佛身。實無生滅。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應信諸法。皆如變化。
具壽善現。復白佛言。
若諸佛身。與化無別。云何能作。真淨福田。若諸有情。為解脫故。於諸佛所。恭敬供養。乃至涅槃。其福無盡。於化佛所。恭敬供養。其福亦應。究竟無盡。
佛告善現。
如諸佛身。由法性故。能與施主。作淨福田。佛所化身。亦復如是。俱令施主。恭敬供養。窮生死際。其福無盡。
善現當知。且置恭敬。供養諸佛。及佛化身。所獲福聚。若善男子。善女人等。於諸佛所。起慈敬心。思惟憶念。真淨功德。是善男子。善女人等。窮生死際。善根無盡。
善現當知。復置於佛。起慈敬心。思惟憶念。真淨功德。所獲福聚。若善男子。善女人等。為供養佛。下至一花。散虛空中。是善男子。善女人等。窮生死際。善根無盡。
善現當知。復置為欲。供養佛故。下至一花。散虛空中。所獲福聚。若善男子。善女人等。下至一稱。南謨佛陀。大慈悲者。是善男子。善女人等。窮生死際。善根無盡。於天人中。恒受富樂。乃至最後。得般涅槃。
如是。善現。於諸佛所。及佛化身。恭敬供養。獲如是等。廣大饒益。
是故。善現。當知諸佛。與佛化身。俱為施主。真淨福田。等無差別。諸法法性。為定量故。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。應以如是。諸法法性。而為定量。行深般若波羅蜜多。方便善巧。入諸法法性已。而於諸法。不壞法性。謂不分別。
此是般若。乃至布施波羅蜜多。此是般若。乃至布施波羅蜜多法性。
廣說乃至。
此是一切智智。此是一切智智法性。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應如是。分別諸法。法性差別。而壞法性。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不應分別。諸法法性。壞法性者。云何世尊。自說諸法。法性差別。而壞法性。謂佛常說。
此是色。乃至識。此是眼處。乃至意處。此是色處。乃至法處。此是眼界。乃至意界。此是色界。乃至法界。此是眼識界。乃至意識界。此是六觸。此是六受。此是六界。此是四緣。此是無明。乃至老死。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有為法。此是無為法。佛既常說。如是等法。種種差別。將無世尊。自壞法性。
佛告善現。
我不自壞。諸法法性。但以名相。方便假說。令諸有情。悟入諸法。法性平等。出離生死。證得涅槃。
是故。善現。如來雖說。諸法差別。而不名為。壞諸法性。
具壽善現。復白佛言。
若佛但以。名相假說。諸法法性。令諸有情。方便悟入。法性平等。云何佛於。無名相法。以名相說。而言不壞。
佛告善現。
我隨世俗。於一切法。假立名相。為諸有情。方便宣說。無所執著。故無所壞。
善現當知。如愚夫類。聞說苦等。執著名相。不了假說。非諸如來。及佛弟子。聞說苦等。執著名相。然如實知。隨世俗說。無有真實。諸法名相。
善現當知。若諸聖者。於名著名。於相著相。彼則亦應。於空著空。於無相著無相。於無願著無願。於真如著真如。於實際著實際。於法界著法界。於無為著無為。
善現當知。是一切法。唯有假名。唯有假相。而無真實。聖者於中。亦不執著。唯假名相。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。住一切法。但假名相。行深般若波羅蜜多。而於其中。無所執著。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。但有名相。諸菩薩摩訶薩。為何事故。發菩提心。受諸勤苦。行菩薩行。謂自勤苦。修行布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
勤苦修行。一切智智。皆令圓滿。
佛告善現。
以一切法。但有名相。如是名相。唯假施設。名相性空。諸有情類。顛倒執著。流轉生死。受諸苦惱。不能解脫。是故菩薩。為饒益彼。發菩提心。受諸勤苦。行菩薩行。漸次證得。一切智智。轉妙法輪。以三乘法。方便濟拔。令出生死。住涅槃界。然諸名相。無生無滅。亦無住異。施設可得。
爾時善現。便白佛言。
佛說一切智智。為一切智智耶。
佛告善現。
我說一切智智。為一切智智。
具壽善現。復白佛言。
世尊。常說一切智智。略有三種。謂一切智。道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差別。
佛告善現。
一切智者。謂共聲聞。及獨覺智。道相智者。謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者。謂諸如來。應。正等覺。不共妙智。
具壽善現。復白佛言。
何緣一切智。是共聲聞。及獨覺智。
佛告善現。
一切智。謂內外法等。差別法門。聲聞獨覺。亦能了知。此內外等。法門差別。而不能知。一切道相。及一切法。一切種相故。一切智。是共聲聞。及獨覺智。
具壽善現。復白佛言。
何緣道相智。是共菩薩摩訶薩智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。應學遍知。一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩。於此諸道。常應修學。皆令圓滿。雖令此道。作所應作。而不令其。證於實際故。道相智。是共菩薩摩訶薩智。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。修如來道。得圓滿已。豈於實際。亦不作證。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。成熟有情。嚴淨佛土。修諸大願。若未圓滿。猶於實際。未應作證。若已圓滿。乃於實際應可作證。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。為住於道。證實際耶。
佛言。
不也。
善現復問。
諸菩薩摩訶薩。為住非道。證實際耶。
佛言。
不也。
善現復問。
諸菩薩摩訶薩。為住道非道。證實際耶。
佛言。
不也。
善現復問。
諸菩薩摩訶薩。為住非道。非非道。證實際耶。
佛言。
不也。
具壽善現。復白佛言。
若如是者。諸菩薩摩訶薩。為何所住。證於實際。
佛告善現。
於意云何。汝為住道。得盡諸漏。心解脫不。
不也。世尊。
善現。汝為住非道。得盡諸漏。心解脫不。
不也。世尊。
善現。汝為住道非道。得盡諸漏。心解脫不。
不也。世尊。
善現。汝為住非道。非非道。得盡諸漏。心解脫不。
不也。世尊。
佛告善現。
汝何所住。得盡諸漏。心永解脫。
善現答言。
非我有住。得盡諸漏。心永解脫。然我盡漏。心得解脫。都無所住。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。都無所住。而證實際。
具壽善現。復白佛言。
何緣一切相智。名一切相智耶。
佛告善現。
知一切法。皆同一相。謂寂滅相。是故名為。一切相智。
復次。善現。諸行狀相。能表諸法。如來如實。能遍覺知。是故說名。一切相智。
具壽善現。復白佛言。
若一切智。若道相智。若一切相智。如是三智。諸煩惱斷。有差別不。有有餘斷。無餘斷不。
佛告善現。
非諸煩惱。斷有差別。然諸如來。一切煩惱。習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺。習氣相續。猶未永斷。
善現復問。
諸煩惱斷。得無為不。
佛言。
如是。
善現復問。
聲聞獨覺。不得無為。煩惱斷不。
佛言。
不也。
善現復問。
無為法中。有差別不。
佛言。
不也。
具壽善現。復白佛言。
若無為法。無差別者。佛何緣說。一切如來。習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺。習氣相續。猶未永斷。
佛告善現。
習氣相續。實非煩惱。然諸聲聞。及諸獨覺。煩惱已斷。猶有少分。似貪瞋等。發身語相。即說此為。習氣相續。此於愚夫。異生相續。能引無義。非在聲聞。獨覺相續。能引無義。如是一切。習氣相續。如來永斷。
爾時善現。復白佛言。
道與涅槃。俱無自性。佛何緣說。此是預流。乃至獨覺。此是菩薩。此是如來。
佛告善現。
若諸預流。乃至獨覺。若諸菩薩。若諸如來。一切皆是。無為所顯。
具壽善現。復白佛言。
無為法中。實有預流。乃至如來。義差別不。
佛言。
不也。
善現復問。
若爾。何緣佛說預流。乃至如來。一切皆是。無為所顯。
佛告善現。
我依世俗。言說顯示。有預流等。所顯差別。不依勝義。非勝義中。有可顯示。
所以者何。非勝義中。有語言道。或分別慧。若復二種。然由彼彼。世俗言說。諸法斷故。施設彼彼。世俗言說。諸法後際。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。自相皆空。前際尚無。況有後際。如何施設。有後際耶。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸所有法。自相皆空。前際尚無。況有後際。後際實有。必無是處。然諸有情。不能了達。諸所有法。自相皆空。為饒益彼。方便假說。
此是前際。此是後際。
然一切法。自相空中。前際後際。俱不可得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。達一切法。自相空已。行深般若波羅蜜多。
善現當知。若菩薩摩訶薩。達一切法。自相皆空。行深般若波羅蜜多。於諸法中。無所執著。謂不執著。若內若外。若善。若非善。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。若有為。若無為。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若諸佛法。唯依世俗。施設為有。不依勝義。故無執著。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十五
