持心梵天所問普首所暢經卷第四
西晉月氏三藏竺法護譯
授現不退轉天子莂品第十五
爾時天帝釋。白世尊曰。
唯。天中天。猶摩尼珠。所入著處。則於其處。人目覩見。珠之光明。
如是。世尊。斯諸正士。奉行具足。無思議法。自在所遊。普則悉以。法寶光明。而自恣照。輒便修習。顯曜本際。堪任自由。而演辯才。其自恣者。則於諸法。無所倚著。不著彼我。自恣辯者。則無反耶。亦不顛倒。常得自在。自恣辯者。淨於往古。不得當來。不見現在。自恣辯者。信諸不信。度諸不脫。自恣辯者。攝諸憍慢。開化自大。使無異決。自恣辯者。至令諸魔。不得其便。有所聽省。超度魔事。自恣辯者。其諸善法。未加勸者。則令興發。善法已生。進不違忘。塵勞若起。使蠲除之。塵勞未興。令不得生。自恣辯者。其諸菩薩。未被德鎧。使得被之。其以被者。則不退轉。自恣辯者。不斷正法。將護正典。以是比例。辯才之誼。則能降伏。一切異學。
所以者何。計於小獸。終不能堪。師子之吼。見於師子。不能自進。何況入窟。遊樹間乎。
如是。世尊。一切異學。不能堪任。演於無上。師子之吼。
於是現不退轉天子。問帝釋曰。
向所云師子吼。何謂。拘翼。師子吼乎。
答曰。
天子。其於諸法。不可倚著。亦無言說。此則名曰。見師子吼。覩無所倚。言乎寂然。其有倚著。寂然行者。為師子吼。為蟲狐鳴。見平等處。有所說故。
又復。天子。爾當復說。何謂所為。為師子吼。
天子答曰。
拘翼欲知。其不倚著。於如來者。亦無言說。何況其餘。異因緣耶。是故名法。為師子吼。奉平等教。曰師子吼。講說一品。曰師子吼。聞有所說。而不恐畏。曰師子吼。若說經法。不起不滅。無有自然。曰師子吼。處於塵勞。而不懷結。無有合會。亦不解散。說如斯法。曰師子吼。所以言曰。師子吼者。若能專至。不計有人。而無吾我。一切諸法。假習俗言。所以言曰。師子吼者。而以專一。顯揚空法。所以言曰。師子吼者。口有所講。護于正法。所以言曰。師子吼者。蠲除一切。眾生苦患。當成佛道。宣暢斯教。所以言曰。師子吼者。所念財業。清淨之本。而知止足。讚揚斯教。所以言曰。師子吼者。在於閑居。不擇所行。布施之本。而造元首。為師子吼。不捨禁戒。為師子吼。等心親友。及與怨敵。為師子吼。不釋宣遠。亦無所近。為師子吼。除諸塵勞。為師子吼。等觀智慧。為師子吼。
天子說是。師子吼時。三千大千世界。六反震動。百千伎樂。不鼓自鳴。其大光明。普照世間。及諸天宮。
百千天人。舉聲歎曰。
吾等為已。於閻浮提。再見法輪也。用此天子。師子吼故。
爾時世尊。尋即欣笑。佛正覺法。假使笑時。無央數光。從佛口出。青黃赤白。黑紫紅色。照於無量。不可計會。諸佛世界。靡不周遍。上至梵天。悉皆覆蔽。日月之明。繞身三匝。還從頂上入。㸌然不現。
持心梵天。即從坐起。叉手向佛。以偈頌曰。
諸通慧殊特。
普知一切有。
皆悉分別了。
三世眾生行。
隨宜所信喜。
而以慧解脫。
其心有超異。
一切悉授決。
諸聲聞緣覺。
悉非是其地。
佛慧為若茲。
無量持無限。
曉了眾生心。
何因說所趣。
度脫于眾生。
殊勝難可當。
從意之所樂。
善拘懷除穢。
其光明適出。
蔽日月釋梵。
通照鐵圍山。
億姟諸須彌。
願說其旨趣。
何緣而感欣。
瞋厭以永除。
能仁寂澹泊。
慈愍普觀察。
天上及世間。
視佛無厭足。
覩體得利安。
所因欣笑者。
安住說決義。
選擇察諸法。
自恣如虛空。
若雲霧電㷿。
虛若聚沫幻。
見所有如夢。
若如水中月。
善哉演說意。
何故而欣笑。
除一切想見。
能仁超度空。
諸通慧消穢。
常離諸想著。
則無三處願。
禪定以平等。
所以奮光明。
唯正分別說。
無文字言辭。
不著於音響。
安住為說經。
不慕眾生法。
一一了眾會。
欲令曉佛慧。
知神足根力。
最勝善哉說。
佛者為醫王。
蠲除一切苦。
勇猛御至安。
濟愚戇放逸。
力勢超鉤鎖。
人眾悉歸命。
光說人神尊。
何因而欣笑。
佛告持心梵天。
見現不退轉天子乎。
對曰。
以見。天中天。
佛言。
梵天。現不退轉天子。三十二不可計。阿僧祇劫。當得作佛。號曰須彌燈王如來。至真。等正覺。明行成為。善逝。世間解。無上士。道法御。天人師。為佛。世尊。世界名善化。劫名淨歎。其佛國土。當有二寶。以紺琉璃。紫磨金色。淳菩薩眾。降伏魔怨。所居室宅。衣食被服。當如第六。化應聲天。如來殷勤。多所開化。
於是持心梵天。謂現不退轉天子曰。
如來已為。授仁者決。
答曰。
如來已為。見授決矣。猶如無本。授無本決。及與法界。授我之決。亦復如是。
報曰。
又以無本。及與法界。則無有決。
答曰。
如來不授。於無本法界之決。所說授決。一切菩薩。亦復如是。不當覩於。有所授決。
又問。
仁者不從。住由正覺。淨修梵行。分別曉了。如佛授決乎。
答曰。
梵天。其無所習。此等疇類。乃修梵行。
又問。
何謂其無所習。乃修梵行。
答曰。
其不習于。欲界色界。及無色界。此等之倫。乃修梵行。
復次。梵天。無所習居。不用我居。不習有人。不習有壽。不習有命。斯等之匹。乃修梵行。舉要言之。假於諸法。不習諸法。是乃名曰。淨修梵行。
又問。
所言淨修梵行。為何謂乎。
答曰。
淨修梵行。不住二道。此之謂也。
又問。
不住二道。為何所立。
答曰。
不住二道。則為建立。一切法言。
所以者何。無所立者。則為賢聖。之所遵修。而得超度。
又問。
遵修何等。為道行耶。
答曰。
有遵修行者。不墮於行。亦不離行。亦復無有。行於法者。亦復無有。離於法者。是則名曰。遵修道行。精順如應。
又問。
以何等行。而為道行。
答曰。
無見無聞。無念無知。無教無得。亦無造證。於一切法。而無所行。是則名曰。遵修道行。
又問。
何謂菩薩。堅彊精進。
答曰。
假使菩薩。而不見法。行有一事。亦復不見。有若干行。是謂菩薩。堅彊精進。被戒德鎧。設於法界。而無所壞。已無所壞。則無所近。亦不離法。亦無所違。不見塵勞。亦無結恨。是為菩薩。第一之行。為精進也。不舉不下。於一切法。奉修精進。
假使。梵天。無身因緣。無口因緣。無心因緣。是為第一。精進之行。
於是世尊。讚現不退轉天子曰。
善哉善哉。如汝所云。
復告持心。
如是。梵天。如今天子。之所說者。是為第一。精進之行。其無身行。亦無口行。亦無心行。
佛告梵天。
吾念過去。往古久遠世時。一切知節。寂寞之德。專修精進。恭敬奉事。處在閑居。而學博聞。於眾生類。而行慈愍。以何等行。一切遵修。暴露精進。如來不見。授於無上。正真道決。
所以者何。坐以住於。身口意故。
爾時梵天。如是色像。遵修精進。此具足行。如今向者。天子所言。然於後世。見錠光佛。所見授決。當於來世。而成為佛。號曰能仁如來。至真。等正覺。明行成為。善逝。世間解。無上士。道法御。天人師。號佛。世尊。
是故。梵天。若使菩薩。疾欲受決。當以是比。遵修精進。曉知諸法。而無所行。
梵天問曰。
何謂世尊。而無所行。
世尊告曰。
究竟平等。正均空無。而為精進。
何謂究竟平等。正均空無。而為精進。
答曰。
過去心滅。當來未至。現在不住。其滅盡者。則不復起。設使獲者。無有起想。如是住者。常無所住。其為法者。設使正法。平等興者。則無所起。無所起者。便無過去。當來現在。設使無有。去來今者。便為本淨。則無所起。
是為。梵天。究竟平等。正均空無。而為精進。如是菩薩。疾得授決。則逮法忍。具足眾行。
佛謂梵天。
設使菩薩。於一切法。而無所習。則曰布施。而不將護。一切法者。則曰奉戒。若不思念。一切諸法。則曰忍辱。而於諸法。無所因緣。則曰精進。而以平等。一切諸法。則曰定意。於一切法。而無所想。則曰智慧。斯則名曰。不造增益。亦不損耗。無作不作。
常行布施。無所悕望。護持禁戒。而等同像。遵修忍辱。內外清淨。奉行精進。具足成就。禪定一心。悉無所著。欽尚智慧。而無有想。如是忍辱。具足行者。菩薩備行。普現眾行。悉無所著。以無所著。等於世法。得利不喜。無利不慼。諮嗟毀呰。獲名失稱。遭樂逢苦。
設以值此。不動不搖。不以增減。不喜不慼。已過世間。之所有法。不以苦患。亦不以惱。不以肅震。無念不念。則無二事。離諸因緣。趣無二法。其墮二見。發於大哀。而興己心。開化眾生。
是為。梵天。第一精進。用獲無我。為忍故也。則向群黎。入大悲哀。所生之處。攝取救護。
佛說是精進行時。八千菩薩。得不起法忍。佛悉授決。當得無上。正真之道。皆同一字。名曰堅彊精進如來。至真。等正覺。明行成為。善逝。世間解。無上士。道法御。天人師。為佛。世尊。各各興於。異佛世界。
爾時大迦葉。白世尊曰。
譬諸大龍。而欲雨時。雨於大海。此諸正士。亦復如是。天中之天。猶如大海。而興是像。放大法雨。諸大正士。則為巨海。心亦若斯。以真實性。而演法雨。
佛告迦葉。
如爾所言。此諸大龍。不以貪嫉。而不雨於。閻浮提也。用閻浮提。天下之地。不能堪受。大雨之渧。
設使。迦葉。斯諸大龍。而出大雨。雨天下者。令閻浮提。郡國縣邑。山陵溪谷。漂沒永盡。如漂樹葉。以是之故。諸大龍王。不放大雨。雨閻浮提。
如是。迦葉。斯諸正士。不惜法雨。而不為人。及眾生類。演出法澤。
又復。迦葉。若器堪任。應佛法者。斯諸正士。則沒海意。覺諸眾生。如其心念。演出法雨。
譬如。迦葉。諸龍雨時。墮諸大渧。猶如車輪。大海悉受。此之大雨。不以為足。亦不充滿。此諸正士。亦復如是。若於一劫。若百千劫。聞所說法。又於諸法。不增不減。不以為滿。
譬如。迦葉。彼於大海。處處諸水。萬川四流。歸於海者。會為一味。醎苦如鹽。斯諸正士。若干音聲。各演異教。而令聞法。適省聽已。悉歸一義。為解脫味。趣空無味。
譬如。迦葉。大海之中。而有清淨。無垢之寶。淨潔無瑕。則以不受。不時之水。亦不受穢。此諸正士。亦復如是。清淨無垢。不受一切。結恨懈厭。瞋怒之瑕。
譬如。迦葉。大海之中。而極幽深。難得其底。邊際難限。此諸正士。亦復如是。所了聖慧。而甚邃遠。心入玄妙。幽奧難量。聲聞緣覺。所不能及。
譬如。迦葉。大海之中。稸無央數。不可計水。此諸正士。亦復如是。積聚種殖。不可限量。智度無極。合會諸法。故喻大海。如是色像。則曰正士。
譬如。迦葉。大海之中。積聚無量。若干種寶。此諸正士。亦復如是。以若干教。無量法寶。自然充滿。
譬如。迦葉。大海之中。有三部寶。真身之寶。清水之寶。為財業寶。此諸正士。亦復如是。說經法時。從人根原。心所應脫。而令得度。得聲聞乘。或緣覺乘。或至大乘。
譬如。迦葉。大海之中。稍稍廣大。水漸流入。轉成深廣。菩薩如是。志諸通慧。行諸通慧。漸得成就。於大聖道。
譬如。迦葉。大海之中。不受死尸。不與同處。此諸正士。亦復如是。不習聲聞。緣覺之心。不與同歸。不與貪嫉毀戒。結恨懈廢。瞋恚心者。而與同歸。不與懈廢。亂意惡智。所行者。而同歸也。不與吾我人。壽命見者遊居。
譬如。迦葉。若火災變。消竭川流。大江淵池。悉以枯涸。然後大海。乃盡無餘。
如是。迦葉。流布正法。普諸土地。先以施行習正法。然後施於。海意眾覺。諸正士等。正法歸之。
又復。迦葉。此諸正士。寧棄身命。不捨正法。諸正士黨。流布正法。不當復為。造如茲觀。
譬如大海。有如意珠。名曰金剛。諸寶等集。踊出七日。上至梵天。而悉燒化。及諸世界。三千大千佛土。悉盡無餘。乃至他方。
佛言。
迦葉。其如意珠。詣異世界。當見燒壞。未之有也。
如是。迦葉。此諸正士。盡一切法。興顯發起。於七正法。令世依怙。便復遊至。他方佛土。何謂為七。諸外異道。隨親惡友。墮邪見行。轉相賊害。受墮諸見。壞諸德本。不得等時。是為興顯發起。於此七法。斯諸正士。為如應器。見眾生本。遊彼佛國。不離諸佛。常見正覺。聽於經典。勸化眾生。殖眾德本。
譬如。迦葉。無央數人。含血之類。依於大海。遊居其中。菩薩如是。無央數人。眾庶之類。悉來集會。而依倚之。遊居同歸。歸於三趣。何謂為三。生於天上。具足人間。成就滅度。
譬如。迦葉。大海之中。龍阿須倫。而得自在。此諸正士。亦復如是。普悉降伏。一切魔眾。
於是耆年大迦葉。啟問世尊。
唯。天中天。計於大海。尚可測量。竭其邊際。此諸正士。不可限量。得其崖底。
世尊報曰。
迦葉。欲知三千大千世界之中。所有諸塵。尚可數知。斯諸正士。至真之行。不可思議。究所歸趣。
於時世尊。說此頌曰。
猶如大海。
一切之水。
而悉受之。
不以厭足。
志求法者。
亦復如是。
好樂正典。
不以充滿。
猶如大海。
受無量水。
悉來歸之。
而不拒逆。
聰達之等。
亦復如是。
不以智慧。
而為具足。
大海不惡。
污濁之潦。
其諸清流。
亦復歸趣。
遵修行者。
亦復如是。
而不受諸。
塵勞垢穢。
猶若大海。
不可限量。
極廣弘遠。
不可卒知。
智慧德海。
亦復如是。
眾生度人。
無能解暢。
大海之中。
若干歸趣。
萬川四流。
合為一味。
若干種人。
僉來聽法。
悉歸一乘。
同誼之典。
非一品類。
號曰為海。
前者成海。
而得建立。
無所畏者。
志願如茲。
普為眾生。
而興道意。
譬如大海。
眾寶積聚。
則在於彼。
而無所著。
諸菩薩眾。
亦如積珍。
而以顯發。
成于三寶。
猶如江海。
而有三寶。
雖爾其海。
亦無想念。
群聖達士。
說法如斯。
則以三乘。
開導眾生。
猶如江海。
稍益廣大。
眾流悉歸。
而得充滿。
諸菩薩眾。
志諸通慧。
用群萌故。
常遵修行。
猶如大海。
不受死屍。
其海之法。
則為如斯。
建立菩薩。
求道如是。
不將慎身。
不與同歸。
猶若海中。
而生眾寶。
須彌為妙。
處立堅固。
劫燒起時。
終不能焚。
便則超遊。
異佛世界。
正法滅時。
亦復如是。
強精進者。
而攬持之。
已觀察見。
無任器者。
便則往詣。
他方佛所。
谿谷江河。
泉原枯竭。
然後海水。
乃為消涸。
劫燒起時。
則為若茲。
大千世界。
悉亦崩毀。
凡夫之眾。
行在國土。
假使正法。
已沒盡者。
勇猛之徒。
護法如斯。
朽棄軀體。
不惜壽命。
已覺正法。
欲消滅盡。
正覺現在。
若滅度後。
斯等志性。
清淨如是。
建立法者。
所當遵修。
如億眾生。
依怙於海。
非一品故。
而有斯處。
其大名稱。
志願如是。
一切眾庶。
心普得解。
尚可限量。
分別知之。
於佛世界。
諸有大海。
斯等所行。
不可別知。
緣覺之眾。
及諸聲聞。
無有等倫。
況復出表。
諸菩薩行。
堅強精進。
心如是者。
宜為稽首。
當得佛道。
開度黎元。
斯為眾寶。
譬如巨海。
當供養此。
常福德田。
此為良土。
上妙醫王。
療治一切。
諸疹疾者。
便為救濟。
受歸度脫。
將護燈錠。
為顯光明。
於闇昧世。
興明徹眼。
其得眼者。
進成甘露。
則為帝王。
常曰法王。
斯為天帝。
多思誼利。
亦為梵皇。
思惟四禪。
則便轉於。
正法之輪。
斯則導師。
開示塗路。
處在諍訟。
為現蹊徑。
則為勇猛。
多所降伏。
蠲除諸塵。
為清淨士。
遵清白法。
如月盛滿。
演放光明。
猶如日出。
智慧超卓。
如須彌山。
處於三界。
為雨甘露。
斯等難當。
猶如師子。
其心調柔。
譬如賢象。
若如大地。
載諸山陵。
降伏一切。
諸外異道。
行常鮮潔。
譬若如水。
威曜難當。
其若如火。
無所罣礙。
猶若如風。
以離懈廢。
又若如地。
斯等棄慢。
拔離瞋恚。
為如藥樹。
無有想念。
其戒清淨。
無著蓮華。
於世八法。
無有依倚。
所行譬如。
優曇鉢華。
無數億劫。
音聲難致。
於諸人尊。
則有反復。
為住佛教。
不斷正典。
志願堅強。
為懷愍哀。
遵固慈心。
憙悅超絕。
則以救護。
於五色欲。
善求合會。
最勝財業。
斯等布施。
而有殊特。
所奉禁戒。
則無等倫。
以忍辱力。
秉意勇猛。
精進解達。
而不厭惓。
斯等禪定。
神足通慧。
往至佛土。
無量億姟。
得見諸佛。
逮聞經典。
如其所聞。
則便習持。
則能暢了。
眾人之行。
隨其所應。
所信諸根。
安隱諦學。
善權方便。
則為外道。
顯示證明。
便能通辯。
一切諸法。
僉然和同。
分別報應。
而能解了。
因緣法律。
離吾我見。
常在平等。
便以觀察。
如應順法。
則為曾更。
出家學矣。
過去當來。
一切諸法。
已住於法。
綜了法界。
敏識空慧。
而無有形。
則能興發。
差特矜哀。
便能攝護。
勤苦眾生。
遵修解脫。
所當行法。
計有吾我。
而有妄想。
愚騃所行。
隨邪放逸。
斯等曉練。
虛偽之法。
而則講說。
蠲除諸見。
無常為常。
空謂有實。
以苦為樂。
非身謂身。
凡夫之士。
攝取顛倒。
而不分別。
生死之際。
若能政理。
攝顛倒原。
則知無人。
無壽無命。
已能淨修。
平等行者。
則曉非常。
苦空非身。
迦葉斯等。
名稱功德。
所趣御之。
猶若持地。
令聞無量。
慧不可限。
若能遵修。
菩薩亦然。
設使周滿。
三千世界。
悉以敬侍。
建志菩薩。
供養羅漢。
復倍是數。
終不能及。
逮菩薩志。
吾亦建立。
斯等之類。
過去正覺。
當來如是。
又今現在。
十方聖尊。
為諸建志。
欲得佛者。
建立法品第十六
於是持心梵天。問普首童真曰。
願勸如來。至真。等正覺。令此經典。於後末世。五濁俗時。建立流演。
普首答曰。
於。梵天。意所趣云何。如來豈為。班宣申暢。於此法乎。欲令如來。建立法耶。
報曰。
不也。
是故。梵天。一切諸法。無所建立。亦無有念。亦無言說。故無流演。亦無所護。其欲建立。斯經典者。則為欲成。立虛空矣。設使菩薩。歸趣斯典。非為順法。菩薩普入。一切徑路。而無諍訟。
又菩薩者。於諸眾會。假現名耳。說經法者。則當如茲。不為聽經。
所以者何。無所聞者。乃為聽經。
又問。
普首。此為何謂。無所聞者。為聽經乎。
答曰。
眼耳鼻口身意。無所流聞。乃為聽經。其有染污。於諸入者。則無所聞。便在於色聲香味。細滑欲法。斯等聽經。則為虛妄。
時諸會中。諸天子眾。三萬二千比丘。五百比丘尼。三百清信士。八百清信女。斯等咸聞。普首童真。之所說法。應時逮得。不起法忍。
各各舉聲。而歌頌曰。
如是普首。誠如所云。無所聞者。
乃為聽經。
持心梵天。問諸得法忍菩薩曰。
卿族姓子。豈為得聞。此經典乎。
答曰。
已聞。梵天。無所聞故。
又問。
賢者。云何曉了。斯經典乎。
答曰。
如無所知。無所不知。
又問。
賢者。為何所獲。逮法忍乎。
答曰。
建一切法。
又問。
當以何緣。歸趣法乎。
答曰。
無所至者。則歸趣法。
又問。
諸賢現在。目覩法乎。
答曰。
梵天。於一切法。現在己身。眾生志性。皆為本淨。
時眾會中。有一天子。名離垢英。問持心曰。
假使。梵天。若得聽聞。斯經法者。如來則為。授決處乎。
答曰。
輒便授決。當得無上。正真之道。
所以者何。其法典者。則為亡失。報應之果。積累一切。眾德之法。便降伏魔。及與怨讎。斯經典者。尋離一切。貪欲之諍。多所勸化。而令喜悅。設有信樂。斯經典者。心懷欣豫。而諦執持。則獲賢聖。平等究竟。而善執持。斯經典者。一切諸佛。加威護之。設天上世間。諸天人民。阿須倫。而專念向。斯經典者。得不退轉。不見侵欺。
又斯經典。至于道場。惠施真諦。誦習佛法。其有不學。則為斷絕。於正法輪。
又斯經法。決諸狐疑。至賢聖路。諦聽經典。至解脫故。諦持經典。欲執御故。諦說經典。用福慶故。善護經典。好法訓故。加施安隱。為經典者。歸滅度故。不斷經典。壞魔異學故。當曉歸命。於斯經典。眾祐無著故。斯經典者。多所悅喜。明達法故。斯經典者。多所踊躍。為慧解故。斯經典者。御智慧音。除一切見。所歸趣故。斯經典者。為導慧響。壞愚癡故。斯經典者。為善應順。隨其所入故。斯經典者。善究竟誠。次第美辭故。斯經典者。分別義理。說第一故。不捨經義。不獲聖慧。斯經典者。則為帑藏。給諸虛匱。無有熱惱。濟眾盛煮。等諸音響。平等為食。遵修慈心。樂為禪定。積累精進。為諸懈怠。以禪定意。濟諸亂意。則以光耀。照諸邪智。
梵天欲知。斯則建立。於經典矣。一切諸佛。之所將護。
時天子說。此經典功德所訓時。此三千大千世界。六反震動。
世尊讚彼天子曰。
善哉善哉。如汝所言。
於是持心梵天。白世尊曰。
今此天子。本昔曾聞。斯經典乎。為從過去如來。啟受之耶。
佛告梵天。
此天子者。從六十四億諸佛。所悉得聽聞。
又告持心。
離垢英身。過四十萬劫。當得作佛。號寶㷿如來。至真。等正覺。世界曰寶積。其於中間。諸佛世尊。所興起者。悉供養之。當復得聞。於斯經典。
梵天。欲知此諸比丘。比丘尼。清信士。清信女。天。龍。鬼神。揵沓惒。應斯經典。逮得法忍者。皆當生彼。寶㷿如來。佛之國土。而現在於。寶積世界。
於時離垢英天子。白世尊曰。
今我坦然。不遠求道。亦不願道。設不欣樂。於佛道者。亦無所依。亦不得道。亦無所想念。何故世尊。而授我決。
大聖告曰。
天子知之。草木莖節。枝葉華實。著於火中。
若有人來說言。
勿燒草木。莖節華實。令火不燒。未之有也。
不用彼言。而不燋燒。
如是。天子。假使菩薩。不悅樂道。無所依倚。志不建立。亦不願羨。一切諸佛。則為授決。
設使。天子。若有菩薩。不志樂道。無所依倚。無所建立。無所僥願。無所得者。斯等菩薩。乃為如來。所見授決。當得無上。正真之道。
爾時會中。五百菩薩。白世尊曰。
余等不建立道。無所志願。亦無所得。無所欣樂。無所依倚。無所想念。無所想報。
時諸菩薩。承佛聖旨。察虛空中。現於上方。八萬四千佛。斯諸如來。悉授其決。當成無上。正真之道。
彼菩薩。白世尊曰。
至未曾有。天中之天。如來善說。快乃若茲。其於道法。無所欣樂。無所依倚。無所建立。無有志願。無所得者。乃為如來。而見授決。
唯然。世尊。吾等今見。上方去此。八萬四千。諸佛國土。又斯諸佛。授我等決。當成無上。正真之道。
諸天歎品第十七
於是普首童真。白世尊曰。
唯願如來。建立是法。使於末後。五濁之世。流布天下。在閻浮利。斯等則為。被大德鎧。以三品事。致耳聞之。
若族姓子。族姓女。設使興立。魔因緣者。不隨其教。魔及官屬。不得其便。以能受此。經典要者。不退不轉。至於無上。正真之道。
佛告普首。
善聽思念。斯經典者。則當久存。天龍鬼神。犍沓惒。又有神咒。名曰選擇。當分別說。神咒句義。所總持者。其有法師。族姓子。族姓女。則得救護。為天。龍。鬼神。犍沓惒。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩睺勒。之所救護。
若族姓子。若行此徑路。若在閑居。若處室宇。若住房舍。經行思惟。若在眾會。順義澹泊。執持辯才。尋隨方便。至於堅強。力勢超異。怨家盜賊。不得其便。彼輒如是。寂然經行。坐起臥寐。
如斯。普首。號曰神咒。之句義也。
優頭黎頭頭黎。末𥇭。遮𥇭。彌離楴離楴。隷彌隷睺樓。睺樓音。睺留伊拔𥇭。錍拔𥇭。丘丘離佉羅祇。阿那提。揭提。初往至。摩醯隸摩那夷摩嬭。抱犍提。薩披樓。臈披娑揭提。新頭隷。南無佛檀遮栗提。南無曇。䁥偈。南無僧披醯多善披扇陀。薩披波披。彌多羅彌浮提壽。薩遮尼陀羅。披羅摩那波世多。黎夷波。世多阿致禪提。薩陀浮陀。迦羅呵。南無佛陀。悉禪提慢。陀鉢。
佛所說咒者吉。
佛語普首童真。
是為神咒之句。設有菩薩。遵修奉行。斯經典者。則為已安祥。尋後將護。而不卒暴。靡有亂心。其行清淨。造次第行。而知止足。臥寐寂寞。樂於澹泊。不習多事。身心寂淨。樂于慈哀。樂於法樂。建立誠諦。無所侵欺。存在獨處。精進說法。思惟專精。樂于道義。棄捐除去。非義之念。限節燕處。以為娛樂。則以獲致。為他人說。向於法門。現于終始。親友怨讎。等心加之。棄眾想念。不惜身命。能觀眾業。所行具足。樂護禁戒。多修忍力。而無麁言。面目和悅。離於憔悴。無惡顏色。先人談言。問訊恭恪。棄捐嫉癩。樂善柔渜。所遊居安。
是為。普首。建立行者。
若族姓子。諷誦斯咒。其族姓子。見法師者。現獲十力。何謂為十。已逮心力。未曾有忘。至於意力。曉了所念。所至力者。所入經典。無不解達。堅固之力。行在生死。慚愧之力。彼我悉護。博聞之力。具足智慧。總持之力。所聞悉攬。辯才之力。佛所建立。而得擁護。深法之力。逮得五通。不起法忍力。具足通慧。
佛語普首菩薩。
若有法師。建立是法。諷誦奉持。則當逮得。此十種力。
佛說於此。神咒力業。所行術時。其四天王。驚悸毛竪。與無央數。百千鬼神。眷屬圍繞。往詣佛所。稽首佛足。白世尊曰。
我之枝黨。則奉佛教。獲通流跡。又我等身。若有眷屬。將詣族姓子。族姓女。為法師者。若講說法。獲斯經典。奉卷受持。諷誦讀者。四天當往將護。使得澹泊。若在縣邑郡國。州城大邦。居家出家。我四天王。與其眷屬。當擁護此。族姓子女。供侍奉事。令得安隱。無危害者。亦無伺求。得其便者。若斯經典。所可流布。國土處所。當令宿衛。面四十里。諸天龍神。鳩洹眷屬子孫。無得其便。
爾時惟樓勒叉大天王。說此頌曰。
我所有眷屬。
諸子及宗親。
吾能順堪任。
供奉此聰達。
時惟樓博大天王。則說頌曰。
吾為法王子。
以法而化成。
供養諸佛子。
奉建道意者。
提頭賴大天王。即說頌曰。
則當為將護。
普周遍十方。
其有持斯典。
佛正覺所說。
惟沙慢大天王。即說頌曰。
若建立道心。
供養後學者。
眾生緣供養。
不任報其恩。
於是息意大天王。有太子名曰諦顏。以七寶蓋。奉上如來。尋說頌曰。
今我當受斯。
如來之經典。
輒為他人說。
人心之志性。
世尊知我心。
曉了宿世行。
如意之所建。
於世當成佛。
今奉正覺蓋。
莫能覲尊顏。
願我逮如是。
無見頂相者。
正覺唯來眄。
人尊垂慈心。
清淨目睞察。
哀眼覩眾庶。
世尊則授決。
智慧度彼岸。
於是壽終後。
則生兜術天。
兜術天上沒。
見彌勒最勝。
當於二萬歲。
供養佛乃生。
彼則出家已。
淨修于梵行。
便於賢劫中。
普見一切佛。
皆悉供養已。
淨修梵行竟。
訖六十億劫。
當得成正覺。
作佛名寶蓋。
佛土號莊嚴。
淳悉諸菩薩。
常當講妙法。
其命壽一劫。
佛滅度之後。
愍傷眾生故。
正法住半劫。
於是釋提桓因。與無央數。百千天人。眷屬圍繞。白世尊曰。
我當擁護。於斯法師。持是典者。供養奉事。而順其志。其誦說經。吾當故往。諮受斯法。當令法師。勢力強盛。辯才次第。演說如流。使無諸礙。而不遺漏。
爾時天帝釋太子。名曰翟或。七寶瓔珞。奉進如來。說此頌曰。
世尊我目覩。
如來之所行。
又若已尊修。
志慕求佛慧。
古世之所行。
所施無所冀。
我當學斯教。
布慧諸所有。
亦為受斯經。
然從法王得。
數數每講說。
當報導師恩。
平等以時節。
與此經典俱。
供進飲食饌。
奉持佛道故。
唯聲聞不任。
將順斯典誥。
我當護正法。
調御於來世。
唯垂見慰撫。
決斷諸天疑。
吾身當久如。
得成若能仁。
於時尊授決。
明達諸通慧。
汝當得正覺。
如今覩佛身。
行億千劫中。
若復暨百姟。
當為世光明。
號曰慧成就。
於是梵忍天。白世尊曰。
唯然。大聖。捨於禪行。則當往詣。族姓子女。而聽說法。若說此經。多所降伏。釋梵諸天。我能堪任。供養奉事。斯族姓子。天上世間。諸天人民。悉當加敬。而奉事之。
時梵忍天。說此頌曰。
其執持此經。
比丘比丘尼。
清信士女等。
則為普濟世。
若習斯典者。
歎詠諸至誠。
吾唯能堪任。
論說於此經。
敷華當重疊。
上至于梵天。
以為座坐上。
令說斯經法。
于彼磬揚聲。
善哉所造說。
然後於末世。
若手執此經。
政使億國土。
令滿其中火。
則當往詣彼。
求還聞斯典。
寶積如須彌。
以此寶施與。
因得聞是經。
嚴淨千佛土。
囑累品第十八
爾時世尊。則如其像。而出頂光。便現神足。感魔波旬。與諸兵眾。往詣佛所。白世尊曰。
吾與眷屬。於如來前。而自約誓。若斯經典。所流布處。諸郡國土。而有法師。敷陳經典。宣于法會。又吾身誓。益當加護。令得暢達。不興危害。
於是世尊。紫金色光。普照佛土。告普首曰。
如來以為。建立斯典。并及將護。持經法者。加以法恩。流布天下。閻浮利域。至竟正法。不為毀滅。
于時眾會。普持雜華。一切名香。散如來上。各歎斯言。
當令此法。而得久住。於閻浮利。常令弘普。靡不周接。
爾時世尊。告賢者阿難曰。
當受斯經。
應曰。
唯願奉持。
佛告阿難。
斯經悉顯。至于天上。用受持故。當為眾會。而分別說。
賢者阿難。白世尊曰。
其有受持。斯經典者。若諷誦讀。為他人說。其福如何。
世尊告曰。
假使以七寶。普用週遍滿。於虛空中。以布施者。當知其有。案如文句。說此經典。則為供養。如來至真。及與聖眾。一切施安。若復有人。受此經典。書著竹帛。執持供養。其人現在。獲得十藏。何謂為十。
見佛之藏。逮得天眼。聞法之藏。獲致天耳。聖眾之藏。得不退轉。菩薩賢聖。無盡寶藏。逮致寶掌。像色之藏。則得具相。眷屬之藏。營從不散。無間寶藏。逮得總持。志念之藏。逮得辯才。無畏之藏。攝諸異學。功德之藏。眾生稟仰。聖慧之藏。普獲一切。諸佛之法。
佛說此經時。七十二姟天。逮得法忍。無量眾人。悉起道意。不可限人。漏盡意解。
賢者阿難。白世尊曰。
何名斯經。云何奉持。
佛告阿難。
是經名等御諸法。當奉持之。又名莊嚴佛法。復名持心梵天所問普首所暢。當堅奉持。
佛說如是。普首童真。持心梵天。普行族姓子。賢者大迦葉。賢者阿難。諸天。人民。阿須倫。聞佛所說。莫不歡喜。
持心梵天所問普首所暢經卷第四
西晉月氏三藏竺法護譯
授現不退轉天子莂品第十五
爾時天帝釋。白世尊曰。
唯。天中天。猶摩尼珠。所入著處。則於其處。人目覩見。珠之光明。
如是。世尊。斯諸正士。奉行具足。無思議法。自在所遊。普則悉以。法寶光明。而自恣照。輒便修習。顯曜本際。堪任自由。而演辯才。其自恣者。則於諸法。無所倚著。不著彼我。自恣辯者。則無反耶。亦不顛倒。常得自在。自恣辯者。淨於往古。不得當來。不見現在。自恣辯者。信諸不信。度諸不脫。自恣辯者。攝諸憍慢。開化自大。使無異決。自恣辯者。至令諸魔。不得其便。有所聽省。超度魔事。自恣辯者。其諸善法。未加勸者。則令興發。善法已生。進不違忘。塵勞若起。使蠲除之。塵勞未興。令不得生。自恣辯者。其諸菩薩。未被德鎧。使得被之。其以被者。則不退轉。自恣辯者。不斷正法。將護正典。以是比例。辯才之誼。則能降伏。一切異學。
所以者何。計於小獸。終不能堪。師子之吼。見於師子。不能自進。何況入窟。遊樹間乎。
如是。世尊。一切異學。不能堪任。演於無上。師子之吼。
於是現不退轉天子。問帝釋曰。
向所云師子吼。何謂。拘翼。師子吼乎。
答曰。
天子。其於諸法。不可倚著。亦無言說。此則名曰。見師子吼。覩無所倚。言乎寂然。其有倚著。寂然行者。為師子吼。為蟲狐鳴。見平等處。有所說故。
又復。天子。爾當復說。何謂所為。為師子吼。
天子答曰。
拘翼欲知。其不倚著。於如來者。亦無言說。何況其餘。異因緣耶。是故名法。為師子吼。奉平等教。曰師子吼。講說一品。曰師子吼。聞有所說。而不恐畏。曰師子吼。若說經法。不起不滅。無有自然。曰師子吼。處於塵勞。而不懷結。無有合會。亦不解散。說如斯法。曰師子吼。所以言曰。師子吼者。若能專至。不計有人。而無吾我。一切諸法。假習俗言。所以言曰。師子吼者。而以專一。顯揚空法。所以言曰。師子吼者。口有所講。護于正法。所以言曰。師子吼者。蠲除一切。眾生苦患。當成佛道。宣暢斯教。所以言曰。師子吼者。所念財業。清淨之本。而知止足。讚揚斯教。所以言曰。師子吼者。在於閑居。不擇所行。布施之本。而造元首。為師子吼。不捨禁戒。為師子吼。等心親友。及與怨敵。為師子吼。不釋宣遠。亦無所近。為師子吼。除諸塵勞。為師子吼。等觀智慧。為師子吼。
天子說是。師子吼時。三千大千世界。六反震動。百千伎樂。不鼓自鳴。其大光明。普照世間。及諸天宮。
百千天人。舉聲歎曰。
吾等為已。於閻浮提。再見法輪也。用此天子。師子吼故。
爾時世尊。尋即欣笑。佛正覺法。假使笑時。無央數光。從佛口出。青黃赤白。黑紫紅色。照於無量。不可計會。諸佛世界。靡不周遍。上至梵天。悉皆覆蔽。日月之明。繞身三匝。還從頂上入。㸌然不現。
持心梵天。即從坐起。叉手向佛。以偈頌曰。
諸通慧殊特。
普知一切有。
皆悉分別了。
三世眾生行。
隨宜所信喜。
而以慧解脫。
其心有超異。
一切悉授決。
諸聲聞緣覺。
悉非是其地。
佛慧為若茲。
無量持無限。
曉了眾生心。
何因說所趣。
度脫于眾生。
殊勝難可當。
從意之所樂。
善拘懷除穢。
其光明適出。
蔽日月釋梵。
通照鐵圍山。
億姟諸須彌。
願說其旨趣。
何緣而感欣。
瞋厭以永除。
能仁寂澹泊。
慈愍普觀察。
天上及世間。
視佛無厭足。
覩體得利安。
所因欣笑者。
安住說決義。
選擇察諸法。
自恣如虛空。
若雲霧電㷿。
虛若聚沫幻。
見所有如夢。
若如水中月。
善哉演說意。
何故而欣笑。
除一切想見。
能仁超度空。
諸通慧消穢。
常離諸想著。
則無三處願。
禪定以平等。
所以奮光明。
唯正分別說。
無文字言辭。
不著於音響。
安住為說經。
不慕眾生法。
一一了眾會。
欲令曉佛慧。
知神足根力。
最勝善哉說。
佛者為醫王。
蠲除一切苦。
勇猛御至安。
濟愚戇放逸。
力勢超鉤鎖。
人眾悉歸命。
光說人神尊。
何因而欣笑。
佛告持心梵天。
見現不退轉天子乎。
對曰。
以見。天中天。
佛言。
梵天。現不退轉天子。三十二不可計。阿僧祇劫。當得作佛。號曰須彌燈王如來。至真。等正覺。明行成為。善逝。世間解。無上士。道法御。天人師。為佛。世尊。世界名善化。劫名淨歎。其佛國土。當有二寶。以紺琉璃。紫磨金色。淳菩薩眾。降伏魔怨。所居室宅。衣食被服。當如第六。化應聲天。如來殷勤。多所開化。
於是持心梵天。謂現不退轉天子曰。
如來已為。授仁者決。
答曰。
如來已為。見授決矣。猶如無本。授無本決。及與法界。授我之決。亦復如是。
報曰。
又以無本。及與法界。則無有決。
答曰。
如來不授。於無本法界之決。所說授決。一切菩薩。亦復如是。不當覩於。有所授決。
又問。
仁者不從。住由正覺。淨修梵行。分別曉了。如佛授決乎。
答曰。
梵天。其無所習。此等疇類。乃修梵行。
又問。
何謂其無所習。乃修梵行。
答曰。
其不習于。欲界色界。及無色界。此等之倫。乃修梵行。
復次。梵天。無所習居。不用我居。不習有人。不習有壽。不習有命。斯等之匹。乃修梵行。舉要言之。假於諸法。不習諸法。是乃名曰。淨修梵行。
又問。
所言淨修梵行。為何謂乎。
答曰。
淨修梵行。不住二道。此之謂也。
又問。
不住二道。為何所立。
答曰。
不住二道。則為建立。一切法言。
所以者何。無所立者。則為賢聖。之所遵修。而得超度。
又問。
遵修何等。為道行耶。
答曰。
有遵修行者。不墮於行。亦不離行。亦復無有。行於法者。亦復無有。離於法者。是則名曰。遵修道行。精順如應。
又問。
以何等行。而為道行。
答曰。
無見無聞。無念無知。無教無得。亦無造證。於一切法。而無所行。是則名曰。遵修道行。
又問。
何謂菩薩。堅彊精進。
答曰。
假使菩薩。而不見法。行有一事。亦復不見。有若干行。是謂菩薩。堅彊精進。被戒德鎧。設於法界。而無所壞。已無所壞。則無所近。亦不離法。亦無所違。不見塵勞。亦無結恨。是為菩薩。第一之行。為精進也。不舉不下。於一切法。奉修精進。
假使。梵天。無身因緣。無口因緣。無心因緣。是為第一。精進之行。
於是世尊。讚現不退轉天子曰。
善哉善哉。如汝所云。
復告持心。
如是。梵天。如今天子。之所說者。是為第一。精進之行。其無身行。亦無口行。亦無心行。
佛告梵天。
吾念過去。往古久遠世時。一切知節。寂寞之德。專修精進。恭敬奉事。處在閑居。而學博聞。於眾生類。而行慈愍。以何等行。一切遵修。暴露精進。如來不見。授於無上。正真道決。
所以者何。坐以住於。身口意故。
爾時梵天。如是色像。遵修精進。此具足行。如今向者。天子所言。然於後世。見錠光佛。所見授決。當於來世。而成為佛。號曰能仁如來。至真。等正覺。明行成為。善逝。世間解。無上士。道法御。天人師。號佛。世尊。
是故。梵天。若使菩薩。疾欲受決。當以是比。遵修精進。曉知諸法。而無所行。
梵天問曰。
何謂世尊。而無所行。
世尊告曰。
究竟平等。正均空無。而為精進。
何謂究竟平等。正均空無。而為精進。
答曰。
過去心滅。當來未至。現在不住。其滅盡者。則不復起。設使獲者。無有起想。如是住者。常無所住。其為法者。設使正法。平等興者。則無所起。無所起者。便無過去。當來現在。設使無有。去來今者。便為本淨。則無所起。
是為。梵天。究竟平等。正均空無。而為精進。如是菩薩。疾得授決。則逮法忍。具足眾行。
佛謂梵天。
設使菩薩。於一切法。而無所習。則曰布施。而不將護。一切法者。則曰奉戒。若不思念。一切諸法。則曰忍辱。而於諸法。無所因緣。則曰精進。而以平等。一切諸法。則曰定意。於一切法。而無所想。則曰智慧。斯則名曰。不造增益。亦不損耗。無作不作。
常行布施。無所悕望。護持禁戒。而等同像。遵修忍辱。內外清淨。奉行精進。具足成就。禪定一心。悉無所著。欽尚智慧。而無有想。如是忍辱。具足行者。菩薩備行。普現眾行。悉無所著。以無所著。等於世法。得利不喜。無利不慼。諮嗟毀呰。獲名失稱。遭樂逢苦。
設以值此。不動不搖。不以增減。不喜不慼。已過世間。之所有法。不以苦患。亦不以惱。不以肅震。無念不念。則無二事。離諸因緣。趣無二法。其墮二見。發於大哀。而興己心。開化眾生。
是為。梵天。第一精進。用獲無我。為忍故也。則向群黎。入大悲哀。所生之處。攝取救護。
佛說是精進行時。八千菩薩。得不起法忍。佛悉授決。當得無上。正真之道。皆同一字。名曰堅彊精進如來。至真。等正覺。明行成為。善逝。世間解。無上士。道法御。天人師。為佛。世尊。各各興於。異佛世界。
爾時大迦葉。白世尊曰。
譬諸大龍。而欲雨時。雨於大海。此諸正士。亦復如是。天中之天。猶如大海。而興是像。放大法雨。諸大正士。則為巨海。心亦若斯。以真實性。而演法雨。
佛告迦葉。
如爾所言。此諸大龍。不以貪嫉。而不雨於。閻浮提也。用閻浮提。天下之地。不能堪受。大雨之渧。
設使。迦葉。斯諸大龍。而出大雨。雨天下者。令閻浮提。郡國縣邑。山陵溪谷。漂沒永盡。如漂樹葉。以是之故。諸大龍王。不放大雨。雨閻浮提。
如是。迦葉。斯諸正士。不惜法雨。而不為人。及眾生類。演出法澤。
又復。迦葉。若器堪任。應佛法者。斯諸正士。則沒海意。覺諸眾生。如其心念。演出法雨。
譬如。迦葉。諸龍雨時。墮諸大渧。猶如車輪。大海悉受。此之大雨。不以為足。亦不充滿。此諸正士。亦復如是。若於一劫。若百千劫。聞所說法。又於諸法。不增不減。不以為滿。
譬如。迦葉。彼於大海。處處諸水。萬川四流。歸於海者。會為一味。醎苦如鹽。斯諸正士。若干音聲。各演異教。而令聞法。適省聽已。悉歸一義。為解脫味。趣空無味。
譬如。迦葉。大海之中。而有清淨。無垢之寶。淨潔無瑕。則以不受。不時之水。亦不受穢。此諸正士。亦復如是。清淨無垢。不受一切。結恨懈厭。瞋怒之瑕。
譬如。迦葉。大海之中。而極幽深。難得其底。邊際難限。此諸正士。亦復如是。所了聖慧。而甚邃遠。心入玄妙。幽奧難量。聲聞緣覺。所不能及。
譬如。迦葉。大海之中。稸無央數。不可計水。此諸正士。亦復如是。積聚種殖。不可限量。智度無極。合會諸法。故喻大海。如是色像。則曰正士。
譬如。迦葉。大海之中。積聚無量。若干種寶。此諸正士。亦復如是。以若干教。無量法寶。自然充滿。
譬如。迦葉。大海之中。有三部寶。真身之寶。清水之寶。為財業寶。此諸正士。亦復如是。說經法時。從人根原。心所應脫。而令得度。得聲聞乘。或緣覺乘。或至大乘。
譬如。迦葉。大海之中。稍稍廣大。水漸流入。轉成深廣。菩薩如是。志諸通慧。行諸通慧。漸得成就。於大聖道。
譬如。迦葉。大海之中。不受死尸。不與同處。此諸正士。亦復如是。不習聲聞。緣覺之心。不與同歸。不與貪嫉毀戒。結恨懈廢。瞋恚心者。而與同歸。不與懈廢。亂意惡智。所行者。而同歸也。不與吾我人。壽命見者遊居。
譬如。迦葉。若火災變。消竭川流。大江淵池。悉以枯涸。然後大海。乃盡無餘。
如是。迦葉。流布正法。普諸土地。先以施行習正法。然後施於。海意眾覺。諸正士等。正法歸之。
又復。迦葉。此諸正士。寧棄身命。不捨正法。諸正士黨。流布正法。不當復為。造如茲觀。
譬如大海。有如意珠。名曰金剛。諸寶等集。踊出七日。上至梵天。而悉燒化。及諸世界。三千大千佛土。悉盡無餘。乃至他方。
佛言。
迦葉。其如意珠。詣異世界。當見燒壞。未之有也。
如是。迦葉。此諸正士。盡一切法。興顯發起。於七正法。令世依怙。便復遊至。他方佛土。何謂為七。諸外異道。隨親惡友。墮邪見行。轉相賊害。受墮諸見。壞諸德本。不得等時。是為興顯發起。於此七法。斯諸正士。為如應器。見眾生本。遊彼佛國。不離諸佛。常見正覺。聽於經典。勸化眾生。殖眾德本。
譬如。迦葉。無央數人。含血之類。依於大海。遊居其中。菩薩如是。無央數人。眾庶之類。悉來集會。而依倚之。遊居同歸。歸於三趣。何謂為三。生於天上。具足人間。成就滅度。
譬如。迦葉。大海之中。龍阿須倫。而得自在。此諸正士。亦復如是。普悉降伏。一切魔眾。
於是耆年大迦葉。啟問世尊。
唯。天中天。計於大海。尚可測量。竭其邊際。此諸正士。不可限量。得其崖底。
世尊報曰。
迦葉。欲知三千大千世界之中。所有諸塵。尚可數知。斯諸正士。至真之行。不可思議。究所歸趣。
於時世尊。說此頌曰。
猶如大海。
一切之水。
而悉受之。
不以厭足。
志求法者。
亦復如是。
好樂正典。
不以充滿。
猶如大海。
受無量水。
悉來歸之。
而不拒逆。
聰達之等。
亦復如是。
不以智慧。
而為具足。
大海不惡。
污濁之潦。
其諸清流。
亦復歸趣。
遵修行者。
亦復如是。
而不受諸。
塵勞垢穢。
猶若大海。
不可限量。
極廣弘遠。
不可卒知。
智慧德海。
亦復如是。
眾生度人。
無能解暢。
大海之中。
若干歸趣。
萬川四流。
合為一味。
若干種人。
僉來聽法。
悉歸一乘。
同誼之典。
非一品類。
號曰為海。
前者成海。
而得建立。
無所畏者。
志願如茲。
普為眾生。
而興道意。
譬如大海。
眾寶積聚。
則在於彼。
而無所著。
諸菩薩眾。
亦如積珍。
而以顯發。
成于三寶。
猶如江海。
而有三寶。
雖爾其海。
亦無想念。
群聖達士。
說法如斯。
則以三乘。
開導眾生。
猶如江海。
稍益廣大。
眾流悉歸。
而得充滿。
諸菩薩眾。
志諸通慧。
用群萌故。
常遵修行。
猶如大海。
不受死屍。
其海之法。
則為如斯。
建立菩薩。
求道如是。
不將慎身。
不與同歸。
猶若海中。
而生眾寶。
須彌為妙。
處立堅固。
劫燒起時。
終不能焚。
便則超遊。
異佛世界。
正法滅時。
亦復如是。
強精進者。
而攬持之。
已觀察見。
無任器者。
便則往詣。
他方佛所。
谿谷江河。
泉原枯竭。
然後海水。
乃為消涸。
劫燒起時。
則為若茲。
大千世界。
悉亦崩毀。
凡夫之眾。
行在國土。
假使正法。
已沒盡者。
勇猛之徒。
護法如斯。
朽棄軀體。
不惜壽命。
已覺正法。
欲消滅盡。
正覺現在。
若滅度後。
斯等志性。
清淨如是。
建立法者。
所當遵修。
如億眾生。
依怙於海。
非一品故。
而有斯處。
其大名稱。
志願如是。
一切眾庶。
心普得解。
尚可限量。
分別知之。
於佛世界。
諸有大海。
斯等所行。
不可別知。
緣覺之眾。
及諸聲聞。
無有等倫。
況復出表。
諸菩薩行。
堅強精進。
心如是者。
宜為稽首。
當得佛道。
開度黎元。
斯為眾寶。
譬如巨海。
當供養此。
常福德田。
此為良土。
上妙醫王。
療治一切。
諸疹疾者。
便為救濟。
受歸度脫。
將護燈錠。
為顯光明。
於闇昧世。
興明徹眼。
其得眼者。
進成甘露。
則為帝王。
常曰法王。
斯為天帝。
多思誼利。
亦為梵皇。
思惟四禪。
則便轉於。
正法之輪。
斯則導師。
開示塗路。
處在諍訟。
為現蹊徑。
則為勇猛。
多所降伏。
蠲除諸塵。
為清淨士。
遵清白法。
如月盛滿。
演放光明。
猶如日出。
智慧超卓。
如須彌山。
處於三界。
為雨甘露。
斯等難當。
猶如師子。
其心調柔。
譬如賢象。
若如大地。
載諸山陵。
降伏一切。
諸外異道。
行常鮮潔。
譬若如水。
威曜難當。
其若如火。
無所罣礙。
猶若如風。
以離懈廢。
又若如地。
斯等棄慢。
拔離瞋恚。
為如藥樹。
無有想念。
其戒清淨。
無著蓮華。
於世八法。
無有依倚。
所行譬如。
優曇鉢華。
無數億劫。
音聲難致。
於諸人尊。
則有反復。
為住佛教。
不斷正典。
志願堅強。
為懷愍哀。
遵固慈心。
憙悅超絕。
則以救護。
於五色欲。
善求合會。
最勝財業。
斯等布施。
而有殊特。
所奉禁戒。
則無等倫。
以忍辱力。
秉意勇猛。
精進解達。
而不厭惓。
斯等禪定。
神足通慧。
往至佛土。
無量億姟。
得見諸佛。
逮聞經典。
如其所聞。
則便習持。
則能暢了。
眾人之行。
隨其所應。
所信諸根。
安隱諦學。
善權方便。
則為外道。
顯示證明。
便能通辯。
一切諸法。
僉然和同。
分別報應。
而能解了。
因緣法律。
離吾我見。
常在平等。
便以觀察。
如應順法。
則為曾更。
出家學矣。
過去當來。
一切諸法。
已住於法。
綜了法界。
敏識空慧。
而無有形。
則能興發。
差特矜哀。
便能攝護。
勤苦眾生。
遵修解脫。
所當行法。
計有吾我。
而有妄想。
愚騃所行。
隨邪放逸。
斯等曉練。
虛偽之法。
而則講說。
蠲除諸見。
無常為常。
空謂有實。
以苦為樂。
非身謂身。
凡夫之士。
攝取顛倒。
而不分別。
生死之際。
若能政理。
攝顛倒原。
則知無人。
無壽無命。
已能淨修。
平等行者。
則曉非常。
苦空非身。
迦葉斯等。
名稱功德。
所趣御之。
猶若持地。
令聞無量。
慧不可限。
若能遵修。
菩薩亦然。
設使周滿。
三千世界。
悉以敬侍。
建志菩薩。
供養羅漢。
復倍是數。
終不能及。
逮菩薩志。
吾亦建立。
斯等之類。
過去正覺。
當來如是。
又今現在。
十方聖尊。
為諸建志。
欲得佛者。
建立法品第十六
於是持心梵天。問普首童真曰。
願勸如來。至真。等正覺。令此經典。於後末世。五濁俗時。建立流演。
普首答曰。
於。梵天。意所趣云何。如來豈為。班宣申暢。於此法乎。欲令如來。建立法耶。
報曰。
不也。
是故。梵天。一切諸法。無所建立。亦無有念。亦無言說。故無流演。亦無所護。其欲建立。斯經典者。則為欲成。立虛空矣。設使菩薩。歸趣斯典。非為順法。菩薩普入。一切徑路。而無諍訟。
又菩薩者。於諸眾會。假現名耳。說經法者。則當如茲。不為聽經。
所以者何。無所聞者。乃為聽經。
又問。
普首。此為何謂。無所聞者。為聽經乎。
答曰。
眼耳鼻口身意。無所流聞。乃為聽經。其有染污。於諸入者。則無所聞。便在於色聲香味。細滑欲法。斯等聽經。則為虛妄。
時諸會中。諸天子眾。三萬二千比丘。五百比丘尼。三百清信士。八百清信女。斯等咸聞。普首童真。之所說法。應時逮得。不起法忍。
各各舉聲。而歌頌曰。
如是普首。誠如所云。無所聞者。
乃為聽經。
持心梵天。問諸得法忍菩薩曰。
卿族姓子。豈為得聞。此經典乎。
答曰。
已聞。梵天。無所聞故。
又問。
賢者。云何曉了。斯經典乎。
答曰。
如無所知。無所不知。
又問。
賢者。為何所獲。逮法忍乎。
答曰。
建一切法。
又問。
當以何緣。歸趣法乎。
答曰。
無所至者。則歸趣法。
又問。
諸賢現在。目覩法乎。
答曰。
梵天。於一切法。現在己身。眾生志性。皆為本淨。
時眾會中。有一天子。名離垢英。問持心曰。
假使。梵天。若得聽聞。斯經法者。如來則為。授決處乎。
答曰。
輒便授決。當得無上。正真之道。
所以者何。其法典者。則為亡失。報應之果。積累一切。眾德之法。便降伏魔。及與怨讎。斯經典者。尋離一切。貪欲之諍。多所勸化。而令喜悅。設有信樂。斯經典者。心懷欣豫。而諦執持。則獲賢聖。平等究竟。而善執持。斯經典者。一切諸佛。加威護之。設天上世間。諸天人民。阿須倫。而專念向。斯經典者。得不退轉。不見侵欺。
又斯經典。至于道場。惠施真諦。誦習佛法。其有不學。則為斷絕。於正法輪。
又斯經法。決諸狐疑。至賢聖路。諦聽經典。至解脫故。諦持經典。欲執御故。諦說經典。用福慶故。善護經典。好法訓故。加施安隱。為經典者。歸滅度故。不斷經典。壞魔異學故。當曉歸命。於斯經典。眾祐無著故。斯經典者。多所悅喜。明達法故。斯經典者。多所踊躍。為慧解故。斯經典者。御智慧音。除一切見。所歸趣故。斯經典者。為導慧響。壞愚癡故。斯經典者。為善應順。隨其所入故。斯經典者。善究竟誠。次第美辭故。斯經典者。分別義理。說第一故。不捨經義。不獲聖慧。斯經典者。則為帑藏。給諸虛匱。無有熱惱。濟眾盛煮。等諸音響。平等為食。遵修慈心。樂為禪定。積累精進。為諸懈怠。以禪定意。濟諸亂意。則以光耀。照諸邪智。
梵天欲知。斯則建立。於經典矣。一切諸佛。之所將護。
時天子說。此經典功德所訓時。此三千大千世界。六反震動。
世尊讚彼天子曰。
善哉善哉。如汝所言。
於是持心梵天。白世尊曰。
今此天子。本昔曾聞。斯經典乎。為從過去如來。啟受之耶。
佛告梵天。
此天子者。從六十四億諸佛。所悉得聽聞。
又告持心。
離垢英身。過四十萬劫。當得作佛。號寶㷿如來。至真。等正覺。世界曰寶積。其於中間。諸佛世尊。所興起者。悉供養之。當復得聞。於斯經典。
梵天。欲知此諸比丘。比丘尼。清信士。清信女。天。龍。鬼神。揵沓惒。應斯經典。逮得法忍者。皆當生彼。寶㷿如來。佛之國土。而現在於。寶積世界。
於時離垢英天子。白世尊曰。
今我坦然。不遠求道。亦不願道。設不欣樂。於佛道者。亦無所依。亦不得道。亦無所想念。何故世尊。而授我決。
大聖告曰。
天子知之。草木莖節。枝葉華實。著於火中。
若有人來說言。
勿燒草木。莖節華實。令火不燒。未之有也。
不用彼言。而不燋燒。
如是。天子。假使菩薩。不悅樂道。無所依倚。志不建立。亦不願羨。一切諸佛。則為授決。
設使。天子。若有菩薩。不志樂道。無所依倚。無所建立。無所僥願。無所得者。斯等菩薩。乃為如來。所見授決。當得無上。正真之道。
爾時會中。五百菩薩。白世尊曰。
余等不建立道。無所志願。亦無所得。無所欣樂。無所依倚。無所想念。無所想報。
時諸菩薩。承佛聖旨。察虛空中。現於上方。八萬四千佛。斯諸如來。悉授其決。當成無上。正真之道。
彼菩薩。白世尊曰。
至未曾有。天中之天。如來善說。快乃若茲。其於道法。無所欣樂。無所依倚。無所建立。無有志願。無所得者。乃為如來。而見授決。
唯然。世尊。吾等今見。上方去此。八萬四千。諸佛國土。又斯諸佛。授我等決。當成無上。正真之道。
諸天歎品第十七
於是普首童真。白世尊曰。
唯願如來。建立是法。使於末後。五濁之世。流布天下。在閻浮利。斯等則為。被大德鎧。以三品事。致耳聞之。
若族姓子。族姓女。設使興立。魔因緣者。不隨其教。魔及官屬。不得其便。以能受此。經典要者。不退不轉。至於無上。正真之道。
佛告普首。
善聽思念。斯經典者。則當久存。天龍鬼神。犍沓惒。又有神咒。名曰選擇。當分別說。神咒句義。所總持者。其有法師。族姓子。族姓女。則得救護。為天。龍。鬼神。犍沓惒。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩睺勒。之所救護。
若族姓子。若行此徑路。若在閑居。若處室宇。若住房舍。經行思惟。若在眾會。順義澹泊。執持辯才。尋隨方便。至於堅強。力勢超異。怨家盜賊。不得其便。彼輒如是。寂然經行。坐起臥寐。
如斯。普首。號曰神咒。之句義也。
優頭黎頭頭黎。末𥇭。遮𥇭。彌離楴離楴。隷彌隷睺樓。睺樓音。睺留伊拔𥇭。錍拔𥇭。丘丘離佉羅祇。阿那提。揭提。初往至。摩醯隸摩那夷摩嬭。抱犍提。薩披樓。臈披娑揭提。新頭隷。南無佛檀遮栗提。南無曇。䁥偈。南無僧披醯多善披扇陀。薩披波披。彌多羅彌浮提壽。薩遮尼陀羅。披羅摩那波世多。黎夷波。世多阿致禪提。薩陀浮陀。迦羅呵。南無佛陀。悉禪提慢。陀鉢。
佛所說咒者吉。
佛語普首童真。
是為神咒之句。設有菩薩。遵修奉行。斯經典者。則為已安祥。尋後將護。而不卒暴。靡有亂心。其行清淨。造次第行。而知止足。臥寐寂寞。樂於澹泊。不習多事。身心寂淨。樂于慈哀。樂於法樂。建立誠諦。無所侵欺。存在獨處。精進說法。思惟專精。樂于道義。棄捐除去。非義之念。限節燕處。以為娛樂。則以獲致。為他人說。向於法門。現于終始。親友怨讎。等心加之。棄眾想念。不惜身命。能觀眾業。所行具足。樂護禁戒。多修忍力。而無麁言。面目和悅。離於憔悴。無惡顏色。先人談言。問訊恭恪。棄捐嫉癩。樂善柔渜。所遊居安。
是為。普首。建立行者。
若族姓子。諷誦斯咒。其族姓子。見法師者。現獲十力。何謂為十。已逮心力。未曾有忘。至於意力。曉了所念。所至力者。所入經典。無不解達。堅固之力。行在生死。慚愧之力。彼我悉護。博聞之力。具足智慧。總持之力。所聞悉攬。辯才之力。佛所建立。而得擁護。深法之力。逮得五通。不起法忍力。具足通慧。
佛語普首菩薩。
若有法師。建立是法。諷誦奉持。則當逮得。此十種力。
佛說於此。神咒力業。所行術時。其四天王。驚悸毛竪。與無央數。百千鬼神。眷屬圍繞。往詣佛所。稽首佛足。白世尊曰。
我之枝黨。則奉佛教。獲通流跡。又我等身。若有眷屬。將詣族姓子。族姓女。為法師者。若講說法。獲斯經典。奉卷受持。諷誦讀者。四天當往將護。使得澹泊。若在縣邑郡國。州城大邦。居家出家。我四天王。與其眷屬。當擁護此。族姓子女。供侍奉事。令得安隱。無危害者。亦無伺求。得其便者。若斯經典。所可流布。國土處所。當令宿衛。面四十里。諸天龍神。鳩洹眷屬子孫。無得其便。
爾時惟樓勒叉大天王。說此頌曰。
我所有眷屬。
諸子及宗親。
吾能順堪任。
供奉此聰達。
時惟樓博大天王。則說頌曰。
吾為法王子。
以法而化成。
供養諸佛子。
奉建道意者。
提頭賴大天王。即說頌曰。
則當為將護。
普周遍十方。
其有持斯典。
佛正覺所說。
惟沙慢大天王。即說頌曰。
若建立道心。
供養後學者。
眾生緣供養。
不任報其恩。
於是息意大天王。有太子名曰諦顏。以七寶蓋。奉上如來。尋說頌曰。
今我當受斯。
如來之經典。
輒為他人說。
人心之志性。
世尊知我心。
曉了宿世行。
如意之所建。
於世當成佛。
今奉正覺蓋。
莫能覲尊顏。
願我逮如是。
無見頂相者。
正覺唯來眄。
人尊垂慈心。
清淨目睞察。
哀眼覩眾庶。
世尊則授決。
智慧度彼岸。
於是壽終後。
則生兜術天。
兜術天上沒。
見彌勒最勝。
當於二萬歲。
供養佛乃生。
彼則出家已。
淨修于梵行。
便於賢劫中。
普見一切佛。
皆悉供養已。
淨修梵行竟。
訖六十億劫。
當得成正覺。
作佛名寶蓋。
佛土號莊嚴。
淳悉諸菩薩。
常當講妙法。
其命壽一劫。
佛滅度之後。
愍傷眾生故。
正法住半劫。
於是釋提桓因。與無央數。百千天人。眷屬圍繞。白世尊曰。
我當擁護。於斯法師。持是典者。供養奉事。而順其志。其誦說經。吾當故往。諮受斯法。當令法師。勢力強盛。辯才次第。演說如流。使無諸礙。而不遺漏。
爾時天帝釋太子。名曰翟或。七寶瓔珞。奉進如來。說此頌曰。
世尊我目覩。
如來之所行。
又若已尊修。
志慕求佛慧。
古世之所行。
所施無所冀。
我當學斯教。
布慧諸所有。
亦為受斯經。
然從法王得。
數數每講說。
當報導師恩。
平等以時節。
與此經典俱。
供進飲食饌。
奉持佛道故。
唯聲聞不任。
將順斯典誥。
我當護正法。
調御於來世。
唯垂見慰撫。
決斷諸天疑。
吾身當久如。
得成若能仁。
於時尊授決。
明達諸通慧。
汝當得正覺。
如今覩佛身。
行億千劫中。
若復暨百姟。
當為世光明。
號曰慧成就。
於是梵忍天。白世尊曰。
唯然。大聖。捨於禪行。則當往詣。族姓子女。而聽說法。若說此經。多所降伏。釋梵諸天。我能堪任。供養奉事。斯族姓子。天上世間。諸天人民。悉當加敬。而奉事之。
時梵忍天。說此頌曰。
其執持此經。
比丘比丘尼。
清信士女等。
則為普濟世。
若習斯典者。
歎詠諸至誠。
吾唯能堪任。
論說於此經。
敷華當重疊。
上至于梵天。
以為座坐上。
令說斯經法。
于彼磬揚聲。
善哉所造說。
然後於末世。
若手執此經。
政使億國土。
令滿其中火。
則當往詣彼。
求還聞斯典。
寶積如須彌。
以此寶施與。
因得聞是經。
嚴淨千佛土。
囑累品第十八
爾時世尊。則如其像。而出頂光。便現神足。感魔波旬。與諸兵眾。往詣佛所。白世尊曰。
吾與眷屬。於如來前。而自約誓。若斯經典。所流布處。諸郡國土。而有法師。敷陳經典。宣于法會。又吾身誓。益當加護。令得暢達。不興危害。
於是世尊。紫金色光。普照佛土。告普首曰。
如來以為。建立斯典。并及將護。持經法者。加以法恩。流布天下。閻浮利域。至竟正法。不為毀滅。
于時眾會。普持雜華。一切名香。散如來上。各歎斯言。
當令此法。而得久住。於閻浮利。常令弘普。靡不周接。
爾時世尊。告賢者阿難曰。
當受斯經。
應曰。
唯願奉持。
佛告阿難。
斯經悉顯。至于天上。用受持故。當為眾會。而分別說。
賢者阿難。白世尊曰。
其有受持。斯經典者。若諷誦讀。為他人說。其福如何。
世尊告曰。
假使以七寶。普用週遍滿。於虛空中。以布施者。當知其有。案如文句。說此經典。則為供養。如來至真。及與聖眾。一切施安。若復有人。受此經典。書著竹帛。執持供養。其人現在。獲得十藏。何謂為十。
見佛之藏。逮得天眼。聞法之藏。獲致天耳。聖眾之藏。得不退轉。菩薩賢聖。無盡寶藏。逮致寶掌。像色之藏。則得具相。眷屬之藏。營從不散。無間寶藏。逮得總持。志念之藏。逮得辯才。無畏之藏。攝諸異學。功德之藏。眾生稟仰。聖慧之藏。普獲一切。諸佛之法。
佛說此經時。七十二姟天。逮得法忍。無量眾人。悉起道意。不可限人。漏盡意解。
賢者阿難。白世尊曰。
何名斯經。云何奉持。
佛告阿難。
是經名等御諸法。當奉持之。又名莊嚴佛法。復名持心梵天所問普首所暢。當堅奉持。
佛說如是。普首童真。持心梵天。普行族姓子。賢者大迦葉。賢者阿難。諸天。人民。阿須倫。聞佛所說。莫不歡喜。
持心梵天所問普首所暢經卷第四
