除蓋障菩薩所問經卷第三
西天譯經三藏。朝散大夫。試鴻臚少卿。傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯。
復次。善男子。云何是離諸煩惱。燒然戒行。謂若菩薩。或貪火燒然。或瞋火燒然。或癡火燒然。或餘煩惱之火燒然。或餘諸受用。侵害火燒然。若欲不燒然者。當起貪之對治。及應遠離。貪所起緣。何謂貪之對治。即不淨觀。是貪對治。不淨觀者。謂自身中。諸不淨物。髮毛爪齒。涎淚涕唾。淡廕垢汗。大小便利。皮膚血肉。骨髓肪膏。腦膜筋脈。脾腎心肺。肝膽腸胃。胞及肚胘。凡如是等。諸不淨物。
菩薩應當。作此觀想。起是思惟。
世間所有。彼愚癡者。不明解者。造不善者。尚能了知。諸如是等。不淨物已。不處貪心。況智者乎。
此為菩薩。多種不淨之觀。是貪對治。
何者是貪所起緣。謂著諸欲染。或見女人。端嚴妙色。起可愛心。而生希取。
爾時見已。當作是觀。
如佛所說。夢境無實。何故智者。於此如夢。境界之中。而起貪心。
是名菩薩。遠離貪所起緣。
何謂菩薩。瞋之對治。及遠離彼。瞋所起緣。所謂菩薩。於諸有情。所多起慈心。以此慈心。及此因緣。而彼忿恚瞋怒。有情心意。皆能攝伏。瞋恚因緣。悉得遠離。是名菩薩。瞋之對治。及遠離彼。瞋所起緣。當作如是。觀察之時。即離癡法。由離癡故。彼諸所欲。及諸受用。不為侵害。之火燒然。此等是為。菩薩離諸煩惱。燒然戒行。
云何是離不深固。作意戒行。謂若菩薩。獨處一方。寂靜而住。不起是心。
我不雜亂所行。我寂靜住。我復能行。如來法律。餘諸沙門。或婆羅門。彼等皆是。雜亂所行。多諸闠閙。而悉墜失。如來法律。
若能不起。如是心者。是為菩薩。離不深固。作意戒行。
云何是菩薩。攝善法戒行。謂若菩薩。作是伺察。
如佛所說。諸苾芻應當。尊敬修福。尊敬護戒。尊敬修慧。
何以故。尊敬福者。福是現受。可愛精光。悅意果報。
如是信者。而能遠離。諸不善業。是為菩薩。攝善法戒行。
云何是怖罪戒行。謂若菩薩。或有如微塵罪。見悉生怖。不順所作。乃至少罪。亦不生輕。
作是思惟。
如佛所說。諸苾芻。譬如有人。中於少毒。亦趣命終。若中多毒。亦趣命終。諸有罪者。若少若多。皆墮惡趣。
若作如是。伺察之時。菩薩於罪。乃生恐怖。是為菩薩。怖罪戒行。
云何是怖非所取戒行。謂若菩薩。或有具信。沙門婆羅門。及餘人眾。信菩薩故。或以金銀。摩尼真珠。珊瑚瑠璃螺貝。珍寶財物。及餘受用之具。於菩薩所。囑累寄託。雖或單己。而菩薩心。不起貪著。輒生希取。又復於諸。塔寺之物。及眾僧物。設使有人。勸令掌執。菩薩於中。亦不希取。為自資養。
作是思惟。
如佛所說。菩薩寧自。割其身肉。而噉食之。終不以他。不與不許。若飲若食。及餘物等。而懷希取。
是為菩薩。怖非所取戒行。
云何是堅固志意戒行。謂若菩薩。或為魔王。或諸魔眾。及餘天等。或現女相。或以餘緣。來作魔事。之所嬈惱。欲破壞時。而菩薩不動不搖。亦無減失。是為菩薩。堅固志意戒行。
云何是無依著戒行。謂若菩薩。持戒行時。不起是念。
我所持戒。為求天報。或天之餘。為求王報。或王之餘。
是為菩薩。無依著戒行。
云何是三輪清淨戒行。謂若菩薩。身業清淨。語業清淨。意業清淨。身業清淨者。謂遠離身。三不善業。
一。殺生。二。偷盜。三。邪染。
如是名為。身不善業。語業清淨者。謂遠離語。四不善業。
一。妄言。二。兩舌。三。惡口。四。綺語。
是名語不善業。意業清淨者。謂遠離意。三不善業。
一。貪。二。瞋。三。邪見。
是名意不善業。由能遠離。諸不善業。是故即得。三輪清淨。是為菩薩。三輪清淨戒行。
善男子。菩薩若行。如是十法。即得戒行具足。
善男子。菩薩若修。十種法者。即得忍辱具足。何等為十。
一者。安受苦忍。二者。外忍。三者。諦察法忍。四者。佛許可忍。五者。無定方忍。六者。無差別忍。七者。不以事因故忍。八者。耐怨害忍。九者。悲心忍。十者。願力救拔忍。
善男子。云何是安受苦忍。謂若菩薩。或自心有。憂悲苦惱。隨生起時。菩薩安然。悉能忍受。不起瞋心。是為菩薩。安受苦忍。
云何是外忍。謂若菩薩。親聞他人。所出惡言。或展轉聞。因其毀謗。父母師長。親友知識。或有惡言。謗佛法僧。菩薩聞已。不生瞋恨。是中安然。悉能忍受。是為菩薩外忍。
云何是諦察法忍。謂若菩薩。若聞如來。所說最極。甚深經中。有法能斷。輪迴種子。脫諸結縛。壞相續者。謂一切法。本來寂靜。及一切法。自性涅槃。菩薩得聞。如是法已。不生驚怖。
作是思惟。
若不了知此法。及不得此法者。豈能證得。阿耨多羅三藐三菩提果邪。
由此因緣故。應於如是。甚深法中。受持思惟。修習伺察。及生勝解。是為菩薩。諦察法忍。
云何是佛許可忍。謂若菩薩。設起忿恚。瞋害心已。即當伺察。
此恚害心。從何所起。復何處滅。何因故生。生復何住。
作是觀時。都不見有。恚害之法。若生若滅。二法可得。隨生即滅。若因若緣。亦不可得。以是緣故。菩薩於中。安然忍受。無復生起。佛所許可。是為菩薩。佛許可忍。
云何是無定方忍。謂若菩薩。非於晝分能忍。夜不能忍。或夜能忍。晝不能忍。自國能忍。他國不能忍。或他國能忍。自國不能忍。慣習者能忍。不慣習者不能忍。菩薩不然。於一切國。一切處。一切時。一切種。皆悉能忍。是為菩薩。無定方忍。
云何是無差別忍。謂若菩薩。不於己之。父母師長。眷屬親友。知識等處能忍。餘諸人所。而不能忍。
何以故。菩薩乃至。於旃陀羅。眷屬等處。有所侵惱。而悉能忍。是為菩薩。無差別忍。
云何是不以事因故忍。謂若菩薩。所起忍行。不以財利因故。不以怖畏故。不為資養故。不以世間近事故。不為隱覆。慚恥等故忍。
何以故。菩薩常行。忍辱心故。是為菩薩。不以事因故忍。
云何是耐怨害忍。謂若菩薩。或無他緣。來加其惡。菩薩爾時。即無所忍。或時怨對。若執刀杖。若復持拳。起瞋怒心。而來打擊。或復期剋。惡語罵詈。菩薩見如是等。他怨對來。打擊罵詈之時。堅固其心。深自伏忍。
作是思惟。
此等怨對。皆是我之。自業所感。業成熟已。來相逼惱。誠非父母眷屬。親友所造。皆是自業造作。所成熟故。而亦非外。地界水界。火界風界。之所成熟。又亦非內。四大成熟。
菩薩作是思惟時。由此因緣故。於有怨害。及無怨害。平等其心。皆悉能忍受。是為菩薩。耐怨害忍。
云何是悲心忍。謂若菩薩。設得王位。或為臣佐。大富自在。威德特尊。見諸有情。多苦惱者。而彼有情。於其王所。生忿恚心。而來毀罵。及諸嬈亂。其王爾時。不生瞋恚。不恃尊豪。而行凌逼。
作是思惟。
此諸有情。我之向化。我應為彼。作其救護。是故我今。不恃王之威相。但為彼等。作其衛護。使不破壞。
以是因緣。悲心起故。安然忍受。是為菩薩悲心忍。
云何是願力救拔忍。謂若菩薩。作是思惟。
我於如來。應供。正等正覺所。作師子吼。發是願言。
願我得成。阿耨多羅三藐三菩提果已。普為救拔。一切有情。出生死海。
我所勤行。救拔一切有情。不取其相。但為令諸有情。悉得解脫。令諸有情。其心調伏。住奢摩他。
菩薩爾時。若自心生瞋恚。不能忍者。如佛所說。
善男子。譬若有人。善療眼疾。能除患者。昏翳暗障。
時醫眼師。作是思惟。
我欲普令。除去患者。所有昏翳。
醫師忽然。自喪其目。
善男子。於汝意云何。而彼醫師。能療眼不。
答言。
不也。
佛言。
善男子。菩薩亦復如是。欲以慧眼。開導世間。一切有情。愚癡暗瞑。而菩薩若自為彼。癡暗所覆。即不能與。一切有情。除去暗瞑。
是故菩薩。於諸損惱。不生瞋恚。安然忍受。是為菩薩。願力救拔忍。
善男子。菩薩若修。如是十種法者。即得忍辱具足。
又善男子。菩薩若修。十種法者。即得精進具足。何等為十。
一者。被甲精進。二者。無能勝精進。三者。離二邊精進。四者。利樂精進。五者。加行精進。六者。相續精進。七者。清淨精進。八者。不共精進。九者。不隨他教精進。十者。無高心精進。
善男子。云何是被甲精進。謂若菩薩。發大精進。普為一切有情。未得涅槃者。令得涅槃。未得度者。悉令得度。未解脫者。普令解脫。未安隱者。而令安隱。未成正覺者。當使成正覺。菩薩發行。是精進時。或有魔來。欲令斷壞。菩薩勝行。及生嬈惱。
魔作是言。
善男子。汝今宜應。止此精進。
何以故。我亦曾發。此之精進。普為一切有情。未得涅槃者。令得涅槃。未得度者。悉令得度。未解脫者。普令解脫。未安隱者。而令安隱。未成正覺者。當使成正覺。此等皆是。不實妄失之法。愚人諍論之語。
善男子。我不曾見。有人發如是精進。能令一有情。得阿耨多羅三藐三菩提者。我但知彼無數。俱胝有情。趣證聲聞。緣覺涅槃。
善男子。以是緣故。應須退轉。於阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者。汝所發精進。徒增煩惱。唐捐其功。
魔作是言已。菩薩乃自思惟。
此諸惡魔。伺求其便。欲來嬈我。
菩薩知是事已。乃謂魔言。
汝今勿應。逼迫於我。汝於世間。但勿有慮。如佛所說。世間一切。從自業種子。所生長故。自所造作。彼彼之業。是所歸趣。今汝亦然。自業種子。所生長故。自所造業。是所歸趣。汝今速應。從所來道。還歸本處。勿復嬈我。嬈亂我故。使汝長夜。於諸有情。苦惱逼迫。作不饒益。
時彼惡魔。潛伏退屈。即於是處。隱而不現。菩薩於是。諸惡魔眾。或魔天等。來嬈亂時。而菩薩心。不驚不怖。亦不怯弱。是為菩薩。被甲精進。
云何是無能勝精進。謂若菩薩。隨其諸相。發起精進。如所起時。而為最勝。正使餘諸久修。道行菩薩。比此菩薩。精進勝行。數分。算分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何況聲聞緣覺。
何以故。菩薩隨起一念。精進之心。具諸勝力。即能普攝。一切佛法。斷諸惡法故。是為菩薩。無能勝精進。
云何是離二邊精進。謂若菩薩。所起精進。不應增劇。不應沈下。
何以故。若增劇時。其心高倨。若沈下時。即生掉舉。離此二者。乃名菩薩。精進勝行。是為菩薩。離二邊精進。
云何是利樂精進。謂若菩薩。發是精進。願我此身。得與佛身。而相等比。願我得佛。無見頂相。及佛圓光。相好具足。及無能勝。無邊勝智。佛大威德。佛勝自在。菩薩為是等故。發起精進。是為菩薩。利樂精進。
云何是加行精進。此加行者。譬如有人。取摩尼寶。或真金等。磨瑩治鍊。去諸瑕垢。悉使其寶。明淨精潔。光色赫奕。爾時方見。摩尼真金。煥然有異。菩薩亦復如是。於諸精進中。加行修治。使去垢染。即離過失。精進垢者。所謂懈怠。是精進垢。沈下是精進垢。飲食不知節量。是精進垢。妄執主宰。是精進垢。不依正法。是精進垢。不深固作意。是精進垢。諸精進中。有是垢染。乃名過失。是故菩薩。若離此者。即得潔白清淨。自性明亮。是為菩薩。加行精進。
云何是相續精進。謂若菩薩。於諸威儀道中。所起精進。隨所起時。若身若心。而不懈倦。相續無間。是為菩薩。相續精進。
云何是清淨精進。謂若菩薩。即彼所起。相續精進。行中所有。諸不善業。及於障礙。菩提道法。無利義事。常當除斷。若諸善法。謂隨順涅槃。順正道行。趣向菩提。菩提分法。使諸善法。悉令廣大。而復增長。乃至於一念間。尚不起於極微。不善之法。何況麁重。等諸過失。是為菩薩。清淨精進。
云何是不共精進。謂若菩薩。作是思惟。
假使普遍十方。殑伽沙數等世界。從於阿鼻大地獄中。出大火聚。充滿是等世界。都為一聚。過是世界之外。若一有情。受極苦惱。無主無救。無依歸者。我寧忍受其苦。履踐是等世界。越其火聚。至彼有情所。而為救度。何況微小之苦。不能忍受。
菩薩所發如是精進。不與一切。聲聞緣覺。邪外等輩。之所共有。是為菩薩。不共精進。
云何是不隨他教精進。謂若菩薩。不同聲聞之人。起如是心。
凡夫位中。求佛菩提。極為難得。我所發精進。而甚微少。懈怠劣弱。我若為求菩提。假使頂上然火。經多百千。俱胝劫數。如是勤行。亦不能成。故我不能。堪忍其苦。亦復不能。荷斯重檐。
菩薩應起是心。
所有過去諸佛。已成正覺者。現在諸佛。現成正覺者。未來諸佛。當成正覺者。諸佛世尊。皆為求菩提故。勤行精進。彼彼如是。修諸勝行。而諸佛如來。亦不但為己故。求成正覺。今我亦然。勤行精進。成諸勝行。亦不但為己故。所有善根。普與一切。有情共之。為有情故。發起情進。我所求成。阿耨多羅三藐三菩提果。普為利樂。一切有情。亦不自利。取證涅槃。為有情故。我寧常處。大地獄中。乃為勝上。
是為菩薩。不隨他教精進。
云何是不高心精進。謂若菩薩。所發精進時。亦不於中。而生味著。不毀謗他。不自稱讚。
菩薩作是思惟。
若不勤行自事。警策於他。何名智者。
是故菩薩。所起勝行。而不高心。是為菩薩。無高心精進。
善男子。菩薩若修。如是十種法者。即得精進具足。
除蓋障菩薩所問經卷第三
西天譯經三藏。朝散大夫。試鴻臚少卿。傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯。
復次。善男子。云何是離諸煩惱。燒然戒行。謂若菩薩。或貪火燒然。或瞋火燒然。或癡火燒然。或餘煩惱之火燒然。或餘諸受用。侵害火燒然。若欲不燒然者。當起貪之對治。及應遠離。貪所起緣。何謂貪之對治。即不淨觀。是貪對治。不淨觀者。謂自身中。諸不淨物。髮毛爪齒。涎淚涕唾。淡廕垢汗。大小便利。皮膚血肉。骨髓肪膏。腦膜筋脈。脾腎心肺。肝膽腸胃。胞及肚胘。凡如是等。諸不淨物。
菩薩應當。作此觀想。起是思惟。
世間所有。彼愚癡者。不明解者。造不善者。尚能了知。諸如是等。不淨物已。不處貪心。況智者乎。
此為菩薩。多種不淨之觀。是貪對治。
何者是貪所起緣。謂著諸欲染。或見女人。端嚴妙色。起可愛心。而生希取。
爾時見已。當作是觀。
如佛所說。夢境無實。何故智者。於此如夢。境界之中。而起貪心。
是名菩薩。遠離貪所起緣。
何謂菩薩。瞋之對治。及遠離彼。瞋所起緣。所謂菩薩。於諸有情。所多起慈心。以此慈心。及此因緣。而彼忿恚瞋怒。有情心意。皆能攝伏。瞋恚因緣。悉得遠離。是名菩薩。瞋之對治。及遠離彼。瞋所起緣。當作如是。觀察之時。即離癡法。由離癡故。彼諸所欲。及諸受用。不為侵害。之火燒然。此等是為。菩薩離諸煩惱。燒然戒行。
云何是離不深固。作意戒行。謂若菩薩。獨處一方。寂靜而住。不起是心。
我不雜亂所行。我寂靜住。我復能行。如來法律。餘諸沙門。或婆羅門。彼等皆是。雜亂所行。多諸闠閙。而悉墜失。如來法律。
若能不起。如是心者。是為菩薩。離不深固。作意戒行。
云何是菩薩。攝善法戒行。謂若菩薩。作是伺察。
如佛所說。諸苾芻應當。尊敬修福。尊敬護戒。尊敬修慧。
何以故。尊敬福者。福是現受。可愛精光。悅意果報。
如是信者。而能遠離。諸不善業。是為菩薩。攝善法戒行。
云何是怖罪戒行。謂若菩薩。或有如微塵罪。見悉生怖。不順所作。乃至少罪。亦不生輕。
作是思惟。
如佛所說。諸苾芻。譬如有人。中於少毒。亦趣命終。若中多毒。亦趣命終。諸有罪者。若少若多。皆墮惡趣。
若作如是。伺察之時。菩薩於罪。乃生恐怖。是為菩薩。怖罪戒行。
云何是怖非所取戒行。謂若菩薩。或有具信。沙門婆羅門。及餘人眾。信菩薩故。或以金銀。摩尼真珠。珊瑚瑠璃螺貝。珍寶財物。及餘受用之具。於菩薩所。囑累寄託。雖或單己。而菩薩心。不起貪著。輒生希取。又復於諸。塔寺之物。及眾僧物。設使有人。勸令掌執。菩薩於中。亦不希取。為自資養。
作是思惟。
如佛所說。菩薩寧自。割其身肉。而噉食之。終不以他。不與不許。若飲若食。及餘物等。而懷希取。
是為菩薩。怖非所取戒行。
云何是堅固志意戒行。謂若菩薩。或為魔王。或諸魔眾。及餘天等。或現女相。或以餘緣。來作魔事。之所嬈惱。欲破壞時。而菩薩不動不搖。亦無減失。是為菩薩。堅固志意戒行。
云何是無依著戒行。謂若菩薩。持戒行時。不起是念。
我所持戒。為求天報。或天之餘。為求王報。或王之餘。
是為菩薩。無依著戒行。
云何是三輪清淨戒行。謂若菩薩。身業清淨。語業清淨。意業清淨。身業清淨者。謂遠離身。三不善業。
一。殺生。二。偷盜。三。邪染。
如是名為。身不善業。語業清淨者。謂遠離語。四不善業。
一。妄言。二。兩舌。三。惡口。四。綺語。
是名語不善業。意業清淨者。謂遠離意。三不善業。
一。貪。二。瞋。三。邪見。
是名意不善業。由能遠離。諸不善業。是故即得。三輪清淨。是為菩薩。三輪清淨戒行。
善男子。菩薩若行。如是十法。即得戒行具足。
善男子。菩薩若修。十種法者。即得忍辱具足。何等為十。
一者。安受苦忍。二者。外忍。三者。諦察法忍。四者。佛許可忍。五者。無定方忍。六者。無差別忍。七者。不以事因故忍。八者。耐怨害忍。九者。悲心忍。十者。願力救拔忍。
善男子。云何是安受苦忍。謂若菩薩。或自心有。憂悲苦惱。隨生起時。菩薩安然。悉能忍受。不起瞋心。是為菩薩。安受苦忍。
云何是外忍。謂若菩薩。親聞他人。所出惡言。或展轉聞。因其毀謗。父母師長。親友知識。或有惡言。謗佛法僧。菩薩聞已。不生瞋恨。是中安然。悉能忍受。是為菩薩外忍。
云何是諦察法忍。謂若菩薩。若聞如來。所說最極。甚深經中。有法能斷。輪迴種子。脫諸結縛。壞相續者。謂一切法。本來寂靜。及一切法。自性涅槃。菩薩得聞。如是法已。不生驚怖。
作是思惟。
若不了知此法。及不得此法者。豈能證得。阿耨多羅三藐三菩提果邪。
由此因緣故。應於如是。甚深法中。受持思惟。修習伺察。及生勝解。是為菩薩。諦察法忍。
云何是佛許可忍。謂若菩薩。設起忿恚。瞋害心已。即當伺察。
此恚害心。從何所起。復何處滅。何因故生。生復何住。
作是觀時。都不見有。恚害之法。若生若滅。二法可得。隨生即滅。若因若緣。亦不可得。以是緣故。菩薩於中。安然忍受。無復生起。佛所許可。是為菩薩。佛許可忍。
云何是無定方忍。謂若菩薩。非於晝分能忍。夜不能忍。或夜能忍。晝不能忍。自國能忍。他國不能忍。或他國能忍。自國不能忍。慣習者能忍。不慣習者不能忍。菩薩不然。於一切國。一切處。一切時。一切種。皆悉能忍。是為菩薩。無定方忍。
云何是無差別忍。謂若菩薩。不於己之。父母師長。眷屬親友。知識等處能忍。餘諸人所。而不能忍。
何以故。菩薩乃至。於旃陀羅。眷屬等處。有所侵惱。而悉能忍。是為菩薩。無差別忍。
云何是不以事因故忍。謂若菩薩。所起忍行。不以財利因故。不以怖畏故。不為資養故。不以世間近事故。不為隱覆。慚恥等故忍。
何以故。菩薩常行。忍辱心故。是為菩薩。不以事因故忍。
云何是耐怨害忍。謂若菩薩。或無他緣。來加其惡。菩薩爾時。即無所忍。或時怨對。若執刀杖。若復持拳。起瞋怒心。而來打擊。或復期剋。惡語罵詈。菩薩見如是等。他怨對來。打擊罵詈之時。堅固其心。深自伏忍。
作是思惟。
此等怨對。皆是我之。自業所感。業成熟已。來相逼惱。誠非父母眷屬。親友所造。皆是自業造作。所成熟故。而亦非外。地界水界。火界風界。之所成熟。又亦非內。四大成熟。
菩薩作是思惟時。由此因緣故。於有怨害。及無怨害。平等其心。皆悉能忍受。是為菩薩。耐怨害忍。
云何是悲心忍。謂若菩薩。設得王位。或為臣佐。大富自在。威德特尊。見諸有情。多苦惱者。而彼有情。於其王所。生忿恚心。而來毀罵。及諸嬈亂。其王爾時。不生瞋恚。不恃尊豪。而行凌逼。
作是思惟。
此諸有情。我之向化。我應為彼。作其救護。是故我今。不恃王之威相。但為彼等。作其衛護。使不破壞。
以是因緣。悲心起故。安然忍受。是為菩薩悲心忍。
云何是願力救拔忍。謂若菩薩。作是思惟。
我於如來。應供。正等正覺所。作師子吼。發是願言。
願我得成。阿耨多羅三藐三菩提果已。普為救拔。一切有情。出生死海。
我所勤行。救拔一切有情。不取其相。但為令諸有情。悉得解脫。令諸有情。其心調伏。住奢摩他。
菩薩爾時。若自心生瞋恚。不能忍者。如佛所說。
善男子。譬若有人。善療眼疾。能除患者。昏翳暗障。
時醫眼師。作是思惟。
我欲普令。除去患者。所有昏翳。
醫師忽然。自喪其目。
善男子。於汝意云何。而彼醫師。能療眼不。
答言。
不也。
佛言。
善男子。菩薩亦復如是。欲以慧眼。開導世間。一切有情。愚癡暗瞑。而菩薩若自為彼。癡暗所覆。即不能與。一切有情。除去暗瞑。
是故菩薩。於諸損惱。不生瞋恚。安然忍受。是為菩薩。願力救拔忍。
善男子。菩薩若修。如是十種法者。即得忍辱具足。
又善男子。菩薩若修。十種法者。即得精進具足。何等為十。
一者。被甲精進。二者。無能勝精進。三者。離二邊精進。四者。利樂精進。五者。加行精進。六者。相續精進。七者。清淨精進。八者。不共精進。九者。不隨他教精進。十者。無高心精進。
善男子。云何是被甲精進。謂若菩薩。發大精進。普為一切有情。未得涅槃者。令得涅槃。未得度者。悉令得度。未解脫者。普令解脫。未安隱者。而令安隱。未成正覺者。當使成正覺。菩薩發行。是精進時。或有魔來。欲令斷壞。菩薩勝行。及生嬈惱。
魔作是言。
善男子。汝今宜應。止此精進。
何以故。我亦曾發。此之精進。普為一切有情。未得涅槃者。令得涅槃。未得度者。悉令得度。未解脫者。普令解脫。未安隱者。而令安隱。未成正覺者。當使成正覺。此等皆是。不實妄失之法。愚人諍論之語。
善男子。我不曾見。有人發如是精進。能令一有情。得阿耨多羅三藐三菩提者。我但知彼無數。俱胝有情。趣證聲聞。緣覺涅槃。
善男子。以是緣故。應須退轉。於阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者。汝所發精進。徒增煩惱。唐捐其功。
魔作是言已。菩薩乃自思惟。
此諸惡魔。伺求其便。欲來嬈我。
菩薩知是事已。乃謂魔言。
汝今勿應。逼迫於我。汝於世間。但勿有慮。如佛所說。世間一切。從自業種子。所生長故。自所造作。彼彼之業。是所歸趣。今汝亦然。自業種子。所生長故。自所造業。是所歸趣。汝今速應。從所來道。還歸本處。勿復嬈我。嬈亂我故。使汝長夜。於諸有情。苦惱逼迫。作不饒益。
時彼惡魔。潛伏退屈。即於是處。隱而不現。菩薩於是。諸惡魔眾。或魔天等。來嬈亂時。而菩薩心。不驚不怖。亦不怯弱。是為菩薩。被甲精進。
云何是無能勝精進。謂若菩薩。隨其諸相。發起精進。如所起時。而為最勝。正使餘諸久修。道行菩薩。比此菩薩。精進勝行。數分。算分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何況聲聞緣覺。
何以故。菩薩隨起一念。精進之心。具諸勝力。即能普攝。一切佛法。斷諸惡法故。是為菩薩。無能勝精進。
云何是離二邊精進。謂若菩薩。所起精進。不應增劇。不應沈下。
何以故。若增劇時。其心高倨。若沈下時。即生掉舉。離此二者。乃名菩薩。精進勝行。是為菩薩。離二邊精進。
云何是利樂精進。謂若菩薩。發是精進。願我此身。得與佛身。而相等比。願我得佛。無見頂相。及佛圓光。相好具足。及無能勝。無邊勝智。佛大威德。佛勝自在。菩薩為是等故。發起精進。是為菩薩。利樂精進。
云何是加行精進。此加行者。譬如有人。取摩尼寶。或真金等。磨瑩治鍊。去諸瑕垢。悉使其寶。明淨精潔。光色赫奕。爾時方見。摩尼真金。煥然有異。菩薩亦復如是。於諸精進中。加行修治。使去垢染。即離過失。精進垢者。所謂懈怠。是精進垢。沈下是精進垢。飲食不知節量。是精進垢。妄執主宰。是精進垢。不依正法。是精進垢。不深固作意。是精進垢。諸精進中。有是垢染。乃名過失。是故菩薩。若離此者。即得潔白清淨。自性明亮。是為菩薩。加行精進。
云何是相續精進。謂若菩薩。於諸威儀道中。所起精進。隨所起時。若身若心。而不懈倦。相續無間。是為菩薩。相續精進。
云何是清淨精進。謂若菩薩。即彼所起。相續精進。行中所有。諸不善業。及於障礙。菩提道法。無利義事。常當除斷。若諸善法。謂隨順涅槃。順正道行。趣向菩提。菩提分法。使諸善法。悉令廣大。而復增長。乃至於一念間。尚不起於極微。不善之法。何況麁重。等諸過失。是為菩薩。清淨精進。
云何是不共精進。謂若菩薩。作是思惟。
假使普遍十方。殑伽沙數等世界。從於阿鼻大地獄中。出大火聚。充滿是等世界。都為一聚。過是世界之外。若一有情。受極苦惱。無主無救。無依歸者。我寧忍受其苦。履踐是等世界。越其火聚。至彼有情所。而為救度。何況微小之苦。不能忍受。
菩薩所發如是精進。不與一切。聲聞緣覺。邪外等輩。之所共有。是為菩薩。不共精進。
云何是不隨他教精進。謂若菩薩。不同聲聞之人。起如是心。
凡夫位中。求佛菩提。極為難得。我所發精進。而甚微少。懈怠劣弱。我若為求菩提。假使頂上然火。經多百千。俱胝劫數。如是勤行。亦不能成。故我不能。堪忍其苦。亦復不能。荷斯重檐。
菩薩應起是心。
所有過去諸佛。已成正覺者。現在諸佛。現成正覺者。未來諸佛。當成正覺者。諸佛世尊。皆為求菩提故。勤行精進。彼彼如是。修諸勝行。而諸佛如來。亦不但為己故。求成正覺。今我亦然。勤行精進。成諸勝行。亦不但為己故。所有善根。普與一切。有情共之。為有情故。發起情進。我所求成。阿耨多羅三藐三菩提果。普為利樂。一切有情。亦不自利。取證涅槃。為有情故。我寧常處。大地獄中。乃為勝上。
是為菩薩。不隨他教精進。
云何是不高心精進。謂若菩薩。所發精進時。亦不於中。而生味著。不毀謗他。不自稱讚。
菩薩作是思惟。
若不勤行自事。警策於他。何名智者。
是故菩薩。所起勝行。而不高心。是為菩薩。無高心精進。
善男子。菩薩若修。如是十種法者。即得精進具足。
除蓋障菩薩所問經卷第三
