大方等大集經卷第三十
宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之四
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。修集助道。功德智慧。亦不可盡。
云何修集。功德無盡。
若布施持戒。心所修集。發行慈悲。自所有罪。發露懺悔。亦代眾生。發露懺悔。已行懺悔。次當隨喜。一切眾生。學無學人。及辟支佛。發心菩薩。已習行者。堅住不退。一生補處。如是諸人。於三世中。所集功德。當以一心。隨其歡喜。
復於過去。未來現在。諸佛世尊。所有善根。生隨喜心。是隨喜菩薩。悉當成就。如是功德。
隨喜已訖。次當勸請。十方世界。一切諸佛。始成道者。請轉法輪。示涅槃者。常住於世。及請一切。菩薩聖人。常為眾生。住世說法。如是善根。如菩提相。悉以迴向。無上菩提。
是菩薩。未發心者。勸令發心。已發心者。為說諸度。有貧窮者。救攝以財。病施醫藥。隨時瞻療。無勢力者。勸行忍辱。有犯禁者。令不覆藏。已覆藏者。勸令發露。
現在諸佛。及涅槃者。悉皆發心。供養恭敬。敬重師長。如佛世尊。
若求法時。沒命不懈。於此法寶。生無價想。於說法者。生諸佛想。為聽法故。過百由旬。心力勇銳。無疲勞想。凡所講說。不為利養。於父母所。知恩報恩。供養給事。心初無悔。所作功德。常無厭足。護身口意。令無諂曲。建立佛塔。所得功德。等於梵天。勸請之福。
具足諸相。開門大施故。
得隨形好。修諸善根故。
莊嚴身者。無憍慢故。
莊嚴口者。離口過故。
莊嚴意者。不住法故。
莊嚴佛土者。神通教化故。
莊嚴法者。離諸欲故。
莊嚴大眾者。不兩舌惡口。破壞他故。
於受法者。如實說故。
說法歡喜。稱讚善哉。所作功業。不唐捐故。
離覆蓋者。故往聽法故。
莊嚴菩提樹者。以妙園林。奉施佛故。
莊嚴道場者。成就一切。諸善根故。
出生清淨者。不為煩惱。所染污故。
得寶手者。能捨一切。所重物故。
得無盡者。無量寶藏。以布施故。
見者歡喜。常和悅故。
體得法性者。心慧光明。等照眾生故。
莊嚴光明者。不輕未學。善誘導故。
生生清淨者。持戒功德。悉成就故。
處胎清淨者。不見他罪故。
生人天者。淨行十善故。
慧明獨步者。所可教化。不生分別故。
於法自在者。所愛重法。無悋惜故。
世中獨勝者。畢竟清淨故。
微妙解脫者。不求少分行故。
行一切功德者。不捨一切智心故。
七財滿具者。信為根本故。
攝取正法者。不惜身命故。
不誑世間者。具本誓願故。
具足一切佛法者。諸善根本。本已行故。
舍利弗。是名略說。菩薩功德。若廣說者。若經一劫。若過一劫。不可得盡。
云何菩薩。智慧無盡。
若一一因。聞說智慧。若一一緣。得於智慧。
云何為因。
內增上欲。
云何為緣。
外勤求法。
如是因緣。依佛智慧。非依聲聞。緣覺智慧。親近智者。心無憍慢。常於其人。起世尊想。是諸智者。知受法人。心已柔和。為說智慧。教令依止。隨其正器。說無染法。聽法之人。於是法中。勤修聚集。助法精進。是為智慧。
云何菩薩。助法精進。
若無悕求。簡絕事務。省少語言。於諸所欲。心常知足。初夜後夜。減損睡眠。凡所聞義。能善思惟。籌量分別。數求善法。心無愛濁。除諸陰蓋。無有障蔽。所犯過失。尋能除滅。正行堅固。趣向傾仰。尊敬法行。具精進行。求法不懈。如救頭然。無有我行。不遲緩行。不捨本行。心增上行。呵眾閙行。愛樂獨行。向阿蘭若。處思惟行。
聖種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。不思惟世間言語行。求出世間法行。不失正念行。發諸法義行。真正道行。知緣總持行。慚愧莊嚴行。智慧堅牢行。除無明網。纏結繫縛。淨慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。分析覺行。現在知行。不從他功德行。不自恃功德行。讚歎他人。諸功德行。善修作業行。因果不動行。知清淨業行。
舍利弗。是名助法精進。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。有四種施。具足智慧。
何等為四。
一者。以紙筆墨。施與法師。令書寫經。二者。種種校飾。莊嚴妙座。以施法師。三者。以諸所須。供養之具。奉上法師。四者。無諂曲心。讚歎法師。
舍利弗。是名菩薩。四種布施。具足智慧。
菩薩復有。四持禁戒。具足智慧。
何等為四。
一者。持戒。常演說法。二者。持戒。常勤求法。三者。持戒。正分別法。四者。持戒。迴向菩提。
是名菩薩。四種持戒。具足智慧。
菩薩復有。四種忍辱。具足智慧。
何等為四。
一者。於求法時。忍他惡罵。二者。於求法時。不避飢渴。寒熱風雨。三者。於求法時。隨順和上。阿闍梨行。四者。於求法時。能忍。空。無相。無願。
舍利弗。是名菩薩。四種忍辱。具足智慧。
菩薩復有。四種精進。具足智慧。
何等為四。
一者。勤於多聞。二者。勤於總持。三者。勤於樂說。四者。勤於正行。
舍利弗。是名菩薩。四種精進。具足智慧。
菩薩復有。四種禪定。具足智慧。
何等為四。
一者。常樂獨處。二者。常樂一心。三者。求禪及通。四者。求無礙解智。
舍利弗。是名菩薩。四種禪定。具足智慧。
菩薩復有。四種智慧。具足智慧。
何等為四。
一者。不住斷見。二者。不入常見。三者。了十二緣。四者。忍無我行。
舍利弗。是名菩薩。修行四慧。具足智慧。
菩薩復有。四擁護法。具足智慧。
何等為四。
一者。擁護法師。如己君主。二者。護諸善根。三者。將護世間。四者。護利益他。
舍利弗。是名菩薩。四擁護法。具足智慧。
菩薩復有。四滿足法。具足智慧。
何等為四。
一者。說法滿足。二者。智慧滿足。三者。利益滿足。四者。諸法滿足。
舍利弗。是名菩薩。四滿足法。具足智慧。
菩薩復有四力。具足智慧。
何等為四。
一者。精進力。求於多聞。得解脫故。二者。念力。菩提之心。不忘失故。三者。定力。等無分別故。四者。慧力。修多聞故。
是名四力。具足智慧。
復有四方便。具足智慧。
何等為四。
一者。隨世所行。二者。隨眾生行。三者。隨諸法行。四者。隨智慧行。
是名四方便。具足智慧。
菩薩復有四道。具足智慧。
何等為四。
一者。諸波羅蜜道。二者。助菩提道。三者。行八聖道。四者。求一切智慧道。
是名四道。具足智慧。
菩薩復有。四無厭足行。具足智慧。
何等為四。
一者。樂於多聞。無有厭足。二者。樂於說法。無有厭足。三者。行慧無厭。四者。行智無厭。
是名菩薩。四無厭足。具足智慧。
復次。助智慧者。隨一切眾生心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱。精進。禪定。智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足智慧。
何以故。如諸菩薩。所發起行。皆以智慧。而為根本。
智慧成已。還依止智。是菩薩。安住於智。依一切智。諸魔眷屬。不能留難。是故能得。具一切智。
舍利弗。是名菩薩。助智無盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。四念處。亦不可盡。是菩薩。觀身修身行。見過去未來。現在諸身。顛倒和合。如外草木。墻壁瓦石。從因緣有。不可長養。無所繫屬。此身如是。從因緣生。不可長養。無所繫屬。是陰界入中。我我所空。常無常空。是身無我。無有我所。是身不堅。不可依怙。當求菩提。正覺之身。
云何菩提。正覺之身。
所謂。法身。金剛之身。不可壞身。堅牢身。出三界身。我身雖有。無量過患。願當除滅。成如來身。
是菩薩。所以堪忍。久處四大。諸結焦然。皆為利益。諸眾生故。
如外四大。地水火風。種種門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所用。皆為利益。一切眾生。
我今此身。為利眾生。亦復如是。菩薩摩訶薩。見如是利益已。觀身眾苦。不生厭離。觀身無常。不厭生死。觀身無我。不捨教化。觀身寂滅。不隨於捨。
是菩薩。觀內身時。不生煩惱。觀於外身。亦復如是。
是菩薩。離黑污身。成白淨身業。具足妙相。以自莊嚴。於天人中。多所利益。
是名菩薩。觀身修身行。
云何菩薩。觀受修受行。
菩薩如是。思惟諸受。一切皆苦。善分別受。智慧籌量。知受寂滅。
若受樂時。不貪所欲。
若受苦時。觀三惡道。起大悲心。不生瞋恚。
若受不苦不樂時。不起愚癡。
是菩薩。正念受處。如其所受。若苦。若樂。不苦不樂。於是諸受。知出知修。觀諸眾生。受寂滅莊嚴。
是諸眾生。於諸受中。不知出修。若受樂時。生於貪著。若受苦時。便生瞋恚。若受不苦不樂時。便生愚癡。
我今要當。進修智慧。除一切受。發諸善根。起大悲心。攝取智慧。亦為眾生。除斷諸受。而為說法。未解受者。受苦。解受者。受樂。
云何解受者。
所謂。無受者。無我人。眾生。壽命。養育。士夫。除攝取受者。攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌身意相者。受色相者。受聲香味觸法相者。受眼緣色生觸。受苦受樂受。不苦不樂受。耳聲鼻香。舌味身觸。心緣法生觸。受苦。受樂。受不苦不樂。是名為受。
復有一受。心意覺了。
復有二受。內受。外受。
復有三受。過去。未來。現在受。
復有四受。覺了四大。
復有五受。思惟五陰。
復有六受。分別六入。
復有七受。七識住處。
復有八受。八邪法也。
復有九受。九眾生居處。
復有十受。十不善法。
舍利弗。舉要言之。無量眾生。諸受思惟。所緣境界。一切名受。菩薩於中。修受觀行。起大智慧。知諸眾生。善不善受。生住滅相。
舍利弗。是名菩薩。正受念處。而不可盡。
云何菩薩。觀心念處。
菩提之心。不忘不失。正念不亂。如是觀心。心生已滅。無有住相。不於內住。不從外來。我初所發。菩提心者。是心已盡。過去變異。不至方所。不可宣說。無有住處。
若心所集。諸善根等。亦是過去。盡滅變異。不至方所。不可宣說。無有住處。
若心善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡。變異之法。不至方所。不可宣說。無有住處。心不知心。心不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三藐三菩提。是菩提心。不與善根心合。善根心。不與迴向心合。迴向心。不與菩提心合。
若菩薩。作是觀時。不驚不怖。是名菩薩。勤精進也。
又復思惟。觀察甚深。十二因緣。不失因果。知是心性。屬眾因緣。不可長養。無作無繫。一切諸法。亦復如是。如法修行。如所莊嚴。我今當勤。修集莊嚴。不離心性。
云何心性。云何莊嚴。
心性者。猶如幻化。無主無作。無有施設。
莊嚴者。所作布施。悉以迴向。嚴淨佛土。
心性者。如夢所見。心相寂滅。
莊嚴者。具足持戒。修集諸通。
心性者。如鏡中像。其相清淨。
莊嚴者。所修諸忍。悉以迴向。無生法忍。
心性者。如熱時焰。究竟寂滅。
莊嚴者。於一切善。深發精進。迴向具足。無上佛法。
心性者。無色無對。無所為作。
莊嚴者。一切所修。禪定解脫。三摩跋提。迴向具足。佛之禪定。
心性者。不可得見。亦不可取。
莊嚴者。於一切問難。善能分別。迴向具足。佛之智慧。
心性者。無緣不生。
莊嚴者。常觀善根。
心性者。無因不生。
莊嚴者。因助菩提。而發起心。
心性者。捨離六塵。心則無起。
莊嚴者。入佛境界。
如是菩薩。觀是心行。繫念神通。得神通已。能知一切。眾生諸心。既知心已。如其心量。而為說法。
又觀心行。繫念大悲。教化眾生。無有厭倦。
又觀心行。不起盡滅。變異之相。不捨生死。相續煩惱。正念是心。知無生起。成正決定。
如是行者。不墮聲聞。辟支佛地。極是心勢。以一念智。成阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。是名菩薩。正心念處。而不可盡。
舍利弗。云何菩薩。觀法念處。
常以慧眼。見一切法。至坐道場。未曾中失。是菩薩。當觀法時。不見一法。乃至微相。離空。無相。無願。無作。無生。無滅。無物。亦不見一法。乃至微相。不入十二緣者。
菩薩觀法。見諸非法。無不是法。
云何為法。
謂。無我義。無眾生義。無壽命義。無人義。是名為法。
云何非法。
謂。我見。眾生見。壽命見。人見。斷見常見。有見無見。是名非法。
復次。一切法是法。一切法是非法。
何以故。觀空。無相。無願。是名一切法是法。
我慢憍慢。我及我所。攝取諸見。是名一切法非法。
是菩薩觀法時。不見有法。非菩提因。出世道因。
是菩薩。知一切法。悉是出世。得無礙大悲。觀一切法。煩惱結縛。如幻化相。知是諸法。非有煩惱。非無煩惱。
何以故。了諸法義。無有二性。
是諸煩惱。無隱藏處。無有聚集。若解煩惱。即解菩提。如煩惱性。即菩提性。
是菩薩。安住正念。無有一法。可作分別。無諸障礙。善能解了。正住法性。如住法性。即住眾生性。如住眾生性。即住虛空性。如住虛空性。即住一切法性。
菩薩觀法時。依於佛法。解一切法。即是佛法。其心爾時。不生盡智。無為雖盡。而亦不盡。入無生智。亦觀眾生。不捨假名。
法念處者。安住正念。一切諸法。所謂。聲聞緣覺。菩薩正覺。所知一切。假名諸法。盡未來際。終不忘失。
又法念處者。說無量行。親近佛法。壞諸魔眾。得自然智。
舍利弗。是名菩薩。正法念處。而不可盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。四正勤。亦不可盡。
何等為四。
若未生。惡不善法。為不生故。生欲勤進。攝心正除。
已生惡不善法。為斷故。生欲勤進。攝心正除。
未生善法。為生故。生欲勤進。攝心正除。
已生善法。安住修集。為增廣不失故。生欲勤進。攝心正除。
未生惡不善法。為不生故。生欲勤進。
所謂欲者。善思惟也。
勤精進者。不捨善思惟也。
攝心正除者。觀善思惟也。
何以故。善思惟時。惡不善法。不令入心。
云何惡不善法。
惡不善法。非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。
云何非戒聚伴。
若破重戒。及毀餘戒。是名非戒聚伴。
云何非定聚伴。
若毀威儀。及餘亂心法。是非定聚伴。
云何非智慧伴。
若攝取諸見。及餘見障礙。是非智慧伴。
是名惡不善法。善思惟時。如是等惡法。不令入心。
是名初正勤。
已生惡不善法。為斷故。生欲勤進。攝心正除。
如上所說。惡不善法。心不聚集。無有方所。無有住處。是不善法。心行斷故。已覺了故。從緣生故。淨故生欲。礙故生恚。無明緣故。生於愚癡。是善思惟。觀不淨時。滅於欲心。修集慈心。滅於瞋恚。觀十二因緣。滅於愚癡。如是煩惱。永寂滅者。即是除斷。一切假名。亦復不見。有可斷者。
是名第二正勤。
未生善法。為生故。生欲勤進。攝心正除。是諸善法。說有無量。
何以故。無量善法。菩薩修集。於是法中。欲為根本。勤進修集。攝心者。出過善法。正除者。在在處處。常在善法。
是名第三正勤。
已生善法。安住修集。為增廣不失故。攝心正住。是諸善根。悉已迴向。阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。善根迴向。無上菩提者。則不可盡。
所以者何。如是善根。不依三界。若依三界。是則損耗。是故迴向。一切種智。諸善根等。不可得盡。
是名第四正勤。
舍利弗。是名菩薩。修四正勤。不可窮盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。四如意分。亦不可盡。
何等為四。
欲。進。心。思惟。
如是四法。以慈悲喜捨。而為根本。是四無量心。常親近。常親近故。心得調柔。心調柔故。得入初禪。第二禪。第三禪。第四禪。入諸禪故。身得輕軟。成就如是。身輕心柔。入如意分。善入如意分已。即生神通。
若欲。若進。若心。若思惟。
欲者。專向彼法。
精進者。成就彼法。
心者。觀察彼法。
思惟者。彼法方便。
是如意分。已具足故。能得神通。欲者。莊嚴。進者。成就。心者。正住。思惟者。能善分別。
是菩薩。得如意分。隨其所解。如其所作。心得自在。隨意所往。善作諸業。畢竟成就。一切本行。如風行空。無所罣礙。
舍利弗。是名菩薩。四如意分。不可窮盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。五根。亦不可盡。
何等為五。
信根。進根。念根。定根。慧根。
云何信根。
信於四法。
何等四。
於生死中。行世正見。信於業報。乃至失命。終不作惡。信菩薩行。不隨諸見。專求菩提。不求餘乘。信解諸法。同空無相。無願之法。同第一義。同於了義。甚深因緣。無我眾生。無有分別。信一切佛十力。四無所畏。十八不共法。
如是信已。消除疑網。修集佛法。是名信根。
何等進根。
若法信根所攝。是法即為。進根所修。是名進根。
云何念根。
若法進根所修。是法終不忘失。是名念根。
云何定根。
若法念根所攝。是法不忘不失。一心不亂。是名定根。
云何慧根。
若法定根所攝。是慧所觀。是慧體性。內自照了。不從他知。自住正行。是名慧根。
是五根者。共相續生。具一切法。得授記別。譬如外道。五通神仙。不能定知。胎中差別。男女相現。然後乃知。多有菩薩。無信等根。諸佛世尊。不為授記。若成就者。便與授記。
舍利弗。是名菩薩。五根無盡。
復次。舍利弗。菩薩五力。亦不可盡。
何等為五。
信力。進力。念力。定力。慧力。
云何信力。
是信一向。不可沮壞。乃至天魔。變為佛身。示現出入。禪定解脫。不能傾動。菩薩信力。是名信力。
云何進力。
菩薩精進。於諸善法。得堅固力。如所得力。修諸禪定。諸天及人。所不能壞。如本所願。皆悉成就。是名進力。
云何念力。
菩薩住諸善法。不為煩惱。之所破壞。
何以故。是菩薩。正念之力。能摧伏故。
如是念力。無能壞者。是名念力。
云何定力。
遠離憒閙。常樂獨行。
是菩薩。雖有所說。言語音聲。不礙初禪。善住覺觀。不礙二禪。心生歡喜。不礙三禪。
是菩薩。雖樂化眾生。不捨佛法。而亦不礙。於第四禪。
是菩薩。行四禪時。諸妨定法。無能為也。菩薩爾時。不捨於定。亦不隨定。而能自在。處處往生。是名定力。
云何慧力。
是菩薩。知世間法。出世間法。無有一法。能壞是智。菩薩在在。所生之處。一切伎藝。不從師受。悉自然知。世間外道。苦行難行。是菩薩。為教化故。亦悉現受。同其所行。是出世法。能過世者。慧力成就故。諸天及人。所不能伏。是名慧力。
舍利弗。是名菩薩。五力無盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。七覺分。亦不可盡。
何等為七。
念覺分。擇法覺分。進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。
云何念覺分。
若念覺分。能觀於法。能分別法。撰集思智。亦能觀察。諸法自相。
何等為自相。
觀一切法。自性皆空。
念如是等。令其覺了。是名念覺分。
云何擇法覺分。
若能分別。曉了八萬。四千法聚。如所了法。了義。是了義。不了義。是不了義。世諦。是世諦。第一義諦。是第一義諦。假名。是假名。正了無疑。是正了無疑。如是等法。分別選擇。是名擇法覺分。
云何進覺分。
若念法。擇法。喜法。除法。定法。捨法。以智攝取。精進勇猛。欲不退轉。勤修力勵。不捨本意。行於正道。是名進覺分。
云何喜覺分。
所修法喜。於無量法。心生悅豫。無有懈怠。清淨樂法。是喜踊躍。能除身心。捨諸煩惱。是名喜覺分。
云何除覺分。
若除身心。及諸煩惱。離於覆葢。入定境界。令心正住。是名除覺分。
云何定覺分。
如所入定。悉能覺了。非不入定。是覺了法。又了諸見。煩惱結縛。無始無終。其心平等。一切諸法。無別異相。能覺如是。諸法等者。是名定覺分。
云何捨覺分。
若法憂喜。其心不沒。亦復不為。世法所牽。無高無下。正住不動。無有諸漏。無喜無著。無諸障礙。正直隨順。真諦正道。是名捨覺分。
舍利弗。是名菩薩。七覺分。亦不可盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。八聖道分。亦不可盡。
何等為八。
正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
云何正見。
若見出世。不起我見。眾生壽命。養育士夫。斷見常見。有見無見。亦復不起。善與不善。無記等見。乃至不起。生死涅槃。二相之見。是名正見。
云何正思惟。
若思能起。貪欲瞋癡。諸煩惱等。是不名正。是正思惟。不思不起。如是等事。唯思戒。定。智慧。解脫。解脫知見。是正思惟。能思如是。住戒等聚。如是思惟。名正思惟。
云何正語。
凡所演說。不令其身。而有燋惱。亦不損他。成就如是。善妙好語。趣於正道。是名正語。
云何正業。
若業。黑有黑報。白有白報。黑白。有黑白報。終不敢作。若業。非黑。非白。有非黑非白報。若業能盡業。是業必作。是菩薩。所依止業。勤修如是。諸正業等。是名正業。
云何正命。
若不捨聖種。頭陀威儀。不動不轉。無諸姦諂。不為世間。利養所牽。易養易滿。常自堅持。威儀禮節。見他得利。心不生熱。於己利養。常知止足。如是正行。聖人所讚。是名正命。
云何正進。
若進向邪。非聖所讚。所謂。貪婬瞋恚。愚癡煩惱。是不正精進。終不為之。若法能入。正諦聖道。寂滅涅槃。攀緣正路。是正精進。修集勤行。是名正進。
云何正念。
若念不失。不動於法。正直不曲。見生死過。進向涅槃。繫心不忘。不失正道。是名正念。
云何正定。
若定不亂。於一切法。是菩薩。如是住時。成正決定。是名正定。菩薩住是三昧。為一切眾生。得解脫故。成正決定。是名正定。
是八聖道。悉是過去。未來現在。諸佛之道。是菩薩覺了已。演說開示。分別顯現。成就佛道。
舍利弗。是名菩薩。八聖道分。亦不可盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。修行定慧。亦不可盡。
云何為定。
若心寂靜。正寂靜。寂滅不然。心常不亂。守護諸根。不動不轉。無有卒暴。安詳靜默。堅持不失。善調柔軟。獨處閑靜。其身遠離。心不迴轉。思樂空寂。阿練若處。無有惡求。亦無所求。非有多求。正命正行。威儀堅固。知時隨時。常知止足。易養易滿。堪忍力故。心無高下。能忍惡罵。發心專向。善法思惟。樂思惟處。及諸禪支。發起慈心。入於悲心。安住喜心。善修捨心。正入初禪。二禪。三禪。四禪。空處。識處。無所有處。非有想非無想處。善能思惟。九次第定。是名為定。
舉要言之。菩薩助定。無量無邊。勤行修集。是名菩薩。定不可盡。
云何為慧。
是慧修道。入於諸法。無我無人。眾生壽命。如是智慧。分別諸陰。如幻如化。諸界平等。入如空聚。分別諸諦。皆悉明了。隨順觀知。十二因緣。分別諸見。因果果證。所謂。分別者。於一切法。能得正見。如實而見。真見空見。無相願見。
又分別者。無分別故分別。所謂見者。亦無所見。無所別知。如是見者。為真實見。見真實者。即得方便。是菩薩。如是慧見。不隨無為。修行諸善。心無所住。是名為慧。
舍利弗。是名菩薩。修行定慧。而不可盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。總持辯才。亦不可盡。
云何總持。
所修善根。正念積集。所有八萬。四千法聚。能正受持。不忘不失。是名總持。
又復總持。若一切佛。所說妙法。一切菩薩。緣覺聲聞。凡夫眾生。音聲善語。悉能受持。是名總持。
設劫災起。捨命餘生。菩薩爾時。正念總持。不忘不失。如觀掌中。阿摩勒果。菩薩觀見。一切諸法。亦復如是。是名總持。
云何辯才。
菩薩所說。無有滯礙。所說無住。所說無斷。所說通利。所說喜豫。所說捷疾。如是所說。皆是先業。清淨果報。諸佛護念。諸天攝受。說無錯謬。功不唐捐。進向涅槃。
菩薩成就。如是辯才。所有色像。及眾生類。辯才應機。不豫思惟。不豫分別。善能讚說。契經偈頌。
若至大眾。剎利眾。婆羅門眾。長者眾。沙門眾。四天王眾。三十三天眾。魔眾。梵眾。在在處處。自然能知。眾生根量。以無礙辯。而為說法。
是菩薩。如本喜樂。講宣法要。終身不斷。是名辯才。
舍利弗。是名菩薩。總持辯才。亦不可盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。撰集四法。亦不可盡。
何等四。
是菩薩。知一切行無常。一切行苦。一切法無我。一切法寂滅涅槃。
云何無常義。
無所有。是無常義。
無所破壞。是無常義。
是無常義者。即無我義。
若法無我。無能壞者。性寂滅故。是名無常義。
云何苦義。
無所求故。是苦義。
愛染盡故。是苦義。
無所願故。是苦義。
空無有故。是苦義。
是名苦義。
云何無我義。
畢竟無我。是無我義。如無我義。即是空義。無所有義。虛誑不實義。是名無我義。
云何寂滅涅槃義。
是寂滅義。非念念滅。如非念念滅。即是寂滅。
菩薩得是。無盡智慧。知一切法相。同於寂滅。寂滅者。即是涅槃。是名寂滅涅槃義。
舍利弗。是名菩薩。撰集四法。而不可盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。一道。亦不可盡。
云何一道。
菩薩所得。真實智慧。不從他聞。
又一道者。菩薩獨一。無有伴侶。已於阿耨多羅三藐三菩提。能大莊嚴。以自力勢。精進攝取。畢竟自修。不假他作。自以因緣。勇猛之力。建立如是。堅固莊嚴。
如諸眾生。所作善業。我亦如是。悉當作之。及諸聖人。從初發心。所作諸行。我亦當作。施非我伴。我是施伴。戒忍精進。禪定智慧。非是我伴。我是彼伴。諸波羅蜜。不能使我。而我能使。諸波羅蜜。一切善根。皆亦如是。
如是等法。雖非我伴。我要當行。不恃於他。勇猛自力。獨行無伴。坐於道場。金剛座處。壞諸魔眾。以一念慧。成阿耨多羅三藐三菩提。我當如是。覺了分別。
舍利弗。是名菩薩。一道無盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩所。修方便。亦不可盡。
云何方便。
見一切法。是方便。
發起諸法。是方便。
為菩薩使。是方便。
畢竟分別。是方便。
無有齊限。是方便。
志意常求。出世之法。是方便。
於布施時。即能具足。諸波羅蜜。是方便。
持禁戒時。在在處處。自在往生。是方便。
行忍辱時。莊嚴自身。及菩提道。是方便。
行精進時。心無所住。是方便。
修禪定時。無有退失。是方便。
修行慧時。不證無為。是方便。
修慈心時。愍無力勢。是方便。
修悲心時。不厭生死。是方便。
修喜心時。無樂處樂。是方便。
修捨心時。發心修集。一切善根。是方便。
能修天眼。為欲成就。諸佛眼故。是方便。
修集天耳。為欲成就。諸佛耳故。是方便。
修他心智。為得佛智。知諸眾生。根量深淺故。是方便。
修宿命智。為得佛智。知於三世。無罣礙故。是方便。
修集神通。為得諸佛。神通力故。是方便。
隨眾生心。是方便。
既自曉了。復了眾生。是方便。
能自度已。示現未度。而方勤修。求於度世。是方便。
已離煩惱。示有煩惱。是方便。
已捨重擔。示有重擔。是方便。
能知根量。隨量說法。是方便。
善能誘進。鈍根眾生。是方便。
知時非時。是方便。
知可行道。墮邪眾生。安置正道。是方便。
能令量作無量。無量作量。是方便。
令損壞者。還復如本。是方便。
示現勝地。是方便。
示說涅槃。有五欲樂。是方便。
已得解脫。示有繫縛。是方便。
處在生死。不墮生死。是方便。
於諸威儀。無所專當。亦不退失。是方便。
唯觀眾生。不觀持戒。及以毀戒。是方便。
攝諸見緣。不生諍競。是方便。
悉是音聲。假名無實。是方便。
常行三界。是方便。
得解脫相行。是方便。
親近凡夫。如親近聖人。是方便。
不證涅槃。常處生死。是方便。
於魔行處。顯大光明。無有煩惱。是方便。
一切是。一切非。是方便。
舍利弗。是名菩薩。修行方便。亦不可盡。
舍利弗。是名菩薩摩訶薩。八十無盡。是八十無盡。悉能含受。一切佛法。
無盡意菩薩摩訶薩。說是法門品時。六十七百千眾生。未發心者。即發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千。菩薩摩訶薩。得無生法忍。
爾時大眾。以種種華香。種種華鬘。種種華蓋。供養如來。及無盡意。并是經典。
於上空中。有無量天樂。自然出聲。作如是言。
諸佛世尊。於無量劫。所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意菩薩。今於是。大集經中。已說其義。若有聞是。無盡法門。信解受持。讀誦解說。當知是人。則為具足。是無盡法。
爾時世尊。以覆肩衣。與無盡意。讚言。
善哉善哉。大士快說是義。非但我許。十方諸佛。亦復如是。
爾時。無盡意菩薩摩訶薩。兩手捧衣。置自頂上。而白佛言。
世尊。諸天世人。當視是衣。過於塔想。以是如來。所受用故。
爾時多有。種種寶衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。種種寶鬘。從十方世界。自然而來。覆無盡意。而為供養。
是時寶衣。幡蓋樹鬘。自然演出。如是之言。
善哉善哉。善男子。善能說是。無盡法門。如汝所說。我等所許。
爾時舍利弗。白佛言。
世尊。如是寶衣。供養之具。從何處來。乃出是言。
佛告舍利弗。
是無盡意菩薩。初發阿耨多羅三藐三菩提心時。所化眾生。皆於十方。已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛。正遍知等。知恩報恩。故遣是來。稱揚讚歎。是無盡意。真實功德。并復供養。所說經典。
爾時大眾。於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬。尊重讚歎。作如是言。
我等今者。快得大利。得見無盡意菩薩。恭敬供養。尊重讚歎。并得聞是。無盡法門。若有直得。聞無盡意菩薩名字。亦得善利。何況眼見。兼聞是典。
爾時世尊。於大眾中。聞是語已。告舍利弗。
若有善男子善女人。學菩薩道。於一劫中。供養諸佛。學戒威儀。以堪忍力。盡諸眾生。生死苦際。精勤修集。如救頭然。於諸禪定。一心成就。智慧方便。若離此經。我說是人。未能具足。六波羅蜜。
舍利弗。若有善男子善女人。聞是經典。信解受持。讀誦解義。如說修行。我說是人。已為具足。諸波羅蜜。速得成就。阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。舍利弗。若有菩薩。受持此經。為他演說。即為具足。檀那波羅蜜。
何以故。於諸施中。法施為勝。初不忘失。菩薩之心。
若持此經。即是持戒。故能具足。尸羅波羅蜜。
何以故。一切菩薩。所學禁戒。是經所攝。
若於此經。能堪忍樂。一切眾生。所不能壞。能於是中。進修忍辱。即為具足。羼提波羅蜜。
若是經典。勤行轉說。身口意業。精勤修集。即為具足。毘梨耶波羅蜜。
若於是經。其心寂滅。無有散亂。一心定意。分別法相。即為具足。禪那波羅蜜。
若於是經。自得現智。不從他聞。得正行智。即為具足。般若波羅蜜。
舍利弗。若有菩薩。勤學是經。若欲具足。諸波羅蜜。則為不難。
舍利弗。若有菩薩。學習此經。受持讀誦。如說修行。書寫經卷。當知是人。一切佛法。已為在手。四大之性。可變令異。是菩薩心。於阿耨多羅三藐三菩提。不可復轉。
舍利弗。此經典者。即是菩薩。不退轉印。是故菩薩。當求是印。
若有善男子善女人。親近是印者。則為親近。一切佛法。
爾時四天王。及其眷屬。即從座起。合掌向佛。白佛言。
世尊。我等四王。是佛弟子。已得道迹。若有善男子善女人。受持是經。我等堪任。為作衛護。供給侍使。當於是人。起如來想。
何以故。是經典中。出諸乘故。
爾時釋提桓因。即從座起。合掌向佛。白佛言。
世尊。我數從佛。聞無量無邊。百千經典。未曾得聞。如是經典。分別深義。
世尊。在在處處。國土郡縣。城邑村落。有說此經者。我躬當與。三十三天。故往聽受。并護法師。益其氣力。勇猛精進。正念辯才。令是法師。於諸大眾。得無所畏。廣能宣說。如是經典。
佛言。
善哉善哉。憍尸迦。汝欲擁護。是說法者。令得勇進。正念辯才。
憍尸迦。若欲擁護。是說法人。即為擁護。諸佛正法。護正法者。則為擁護。一切眾生。
爾時。梵自在天王。合掌長跪。前白佛言。
世尊。若是經典。流布之處。我躬當與。其餘梵眾。并諸眷屬。捨禪喜樂。往詣彼所。聽受諮請。我往彼時。當現四瑞。令其覺知。
云何為四。
一者。令見微妙光明。
二者。得聞殊異之香。
三者。令說法者。得無礙辯。及正憶念。所說吉祥。不失章句。
四者。令其大眾。發善欲心。喜樂聽法。無有厭足。
以是四瑞。應知梵天王。與其眷屬。躬來聽法。
爾時。第六魔王波旬。合掌。白佛言。
世尊。如是經典。令我勢力。一切羸劣。
何以故。若有菩薩。聞是經典。受持讀誦。為他廣說。當知其人。即為受記。
世尊。如是菩薩。所往之處。至諸佛界。當知如佛。
世尊。我今所有。憍慢嫉妬。貢高之心。以無盡意。威德力故。皆已摧伏。我今當護。如是經典。及說法者。是經所在。流布之處。乃至不起。一念之心。而作留難。何況身往。故作因緣。
爾時佛告。尊者阿難。
汝從今日。當為正法。久住世故。受是經典。持讀誦說。
爾時阿難。正服而起。偏露右肩。右膝著地。前白佛言。
世尊。我今敬奉佛教。受持是經。但恨不能。廣宣流布。如諸菩薩。
佛告阿難。
汝且自安。今此會中。有諸菩薩摩訶薩等。自能護持。令此經典。廣宣流布。
爾時會中。有六十億。諸菩薩摩訶薩。應護法者。即從座起。合掌。白佛言。
世尊。我等要當。宣傳此經。令至十方。娑婆世界。彌勒大士。自當於中。護持是典。及說法者。
世尊。若佛滅後。後五百歲。若有菩薩。聞是經典。受持讀誦。當知皆是。彌勒神力。之所建立。
爾時佛讚。護法菩薩摩訶薩眾。
善哉善哉。諸善男子。汝等不但。今於我前。護持正法。亦曾護持。過去恒沙。諸佛正法。
爾時無盡意菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。我今自以。少智慧分。說是經典。文字句義。必不具足。今於佛前。及無盡法。所可成就。諸菩薩等。懺悔過失。
佛告無盡意菩薩。
善男子。若有菩薩。得四無礙智。凡所講說。無有錯謬。如是菩薩。得真空義。分別法門。乃能宣說。如是經典。
善男子。汝今已到。第一之處。成就四辯。自在無礙。是大乘經。不從他聞。而能分別。
善男子。汝今成就。如是住位。身口意業。無有錯謬。
何以故。菩薩所修。三業成就。常以智慧。為根本故。
善男子。已有無量。百千萬億。諸佛世尊。皆共稱揚。聽汝所說。
無盡意。汝本已於我所。及諸佛所。畢竟懺悔。無有漏失。
爾時尊者阿難。白佛言。
世尊。此經何名。云何奉持。
佛告阿難。
此經名。無盡意所說不可盡義章句之門。又名大集。當如是奉持。
阿難。汝應信受。如是經典。
何以故。汝受是已。所得持念。倍前千數。若為他說。則立佛事。
佛說是已。無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難。舍利弗。諸天。龍。神。乾闥婆。阿修羅等。一切大眾。莫不歡喜。作禮而去。
大方等大集經卷第三十
宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之四
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。修集助道。功德智慧。亦不可盡。
云何修集。功德無盡。
若布施持戒。心所修集。發行慈悲。自所有罪。發露懺悔。亦代眾生。發露懺悔。已行懺悔。次當隨喜。一切眾生。學無學人。及辟支佛。發心菩薩。已習行者。堅住不退。一生補處。如是諸人。於三世中。所集功德。當以一心。隨其歡喜。
復於過去。未來現在。諸佛世尊。所有善根。生隨喜心。是隨喜菩薩。悉當成就。如是功德。
隨喜已訖。次當勸請。十方世界。一切諸佛。始成道者。請轉法輪。示涅槃者。常住於世。及請一切。菩薩聖人。常為眾生。住世說法。如是善根。如菩提相。悉以迴向。無上菩提。
是菩薩。未發心者。勸令發心。已發心者。為說諸度。有貧窮者。救攝以財。病施醫藥。隨時瞻療。無勢力者。勸行忍辱。有犯禁者。令不覆藏。已覆藏者。勸令發露。
現在諸佛。及涅槃者。悉皆發心。供養恭敬。敬重師長。如佛世尊。
若求法時。沒命不懈。於此法寶。生無價想。於說法者。生諸佛想。為聽法故。過百由旬。心力勇銳。無疲勞想。凡所講說。不為利養。於父母所。知恩報恩。供養給事。心初無悔。所作功德。常無厭足。護身口意。令無諂曲。建立佛塔。所得功德。等於梵天。勸請之福。
具足諸相。開門大施故。
得隨形好。修諸善根故。
莊嚴身者。無憍慢故。
莊嚴口者。離口過故。
莊嚴意者。不住法故。
莊嚴佛土者。神通教化故。
莊嚴法者。離諸欲故。
莊嚴大眾者。不兩舌惡口。破壞他故。
於受法者。如實說故。
說法歡喜。稱讚善哉。所作功業。不唐捐故。
離覆蓋者。故往聽法故。
莊嚴菩提樹者。以妙園林。奉施佛故。
莊嚴道場者。成就一切。諸善根故。
出生清淨者。不為煩惱。所染污故。
得寶手者。能捨一切。所重物故。
得無盡者。無量寶藏。以布施故。
見者歡喜。常和悅故。
體得法性者。心慧光明。等照眾生故。
莊嚴光明者。不輕未學。善誘導故。
生生清淨者。持戒功德。悉成就故。
處胎清淨者。不見他罪故。
生人天者。淨行十善故。
慧明獨步者。所可教化。不生分別故。
於法自在者。所愛重法。無悋惜故。
世中獨勝者。畢竟清淨故。
微妙解脫者。不求少分行故。
行一切功德者。不捨一切智心故。
七財滿具者。信為根本故。
攝取正法者。不惜身命故。
不誑世間者。具本誓願故。
具足一切佛法者。諸善根本。本已行故。
舍利弗。是名略說。菩薩功德。若廣說者。若經一劫。若過一劫。不可得盡。
云何菩薩。智慧無盡。
若一一因。聞說智慧。若一一緣。得於智慧。
云何為因。
內增上欲。
云何為緣。
外勤求法。
如是因緣。依佛智慧。非依聲聞。緣覺智慧。親近智者。心無憍慢。常於其人。起世尊想。是諸智者。知受法人。心已柔和。為說智慧。教令依止。隨其正器。說無染法。聽法之人。於是法中。勤修聚集。助法精進。是為智慧。
云何菩薩。助法精進。
若無悕求。簡絕事務。省少語言。於諸所欲。心常知足。初夜後夜。減損睡眠。凡所聞義。能善思惟。籌量分別。數求善法。心無愛濁。除諸陰蓋。無有障蔽。所犯過失。尋能除滅。正行堅固。趣向傾仰。尊敬法行。具精進行。求法不懈。如救頭然。無有我行。不遲緩行。不捨本行。心增上行。呵眾閙行。愛樂獨行。向阿蘭若。處思惟行。
聖種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。不思惟世間言語行。求出世間法行。不失正念行。發諸法義行。真正道行。知緣總持行。慚愧莊嚴行。智慧堅牢行。除無明網。纏結繫縛。淨慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。分析覺行。現在知行。不從他功德行。不自恃功德行。讚歎他人。諸功德行。善修作業行。因果不動行。知清淨業行。
舍利弗。是名助法精進。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。有四種施。具足智慧。
何等為四。
一者。以紙筆墨。施與法師。令書寫經。二者。種種校飾。莊嚴妙座。以施法師。三者。以諸所須。供養之具。奉上法師。四者。無諂曲心。讚歎法師。
舍利弗。是名菩薩。四種布施。具足智慧。
菩薩復有。四持禁戒。具足智慧。
何等為四。
一者。持戒。常演說法。二者。持戒。常勤求法。三者。持戒。正分別法。四者。持戒。迴向菩提。
是名菩薩。四種持戒。具足智慧。
菩薩復有。四種忍辱。具足智慧。
何等為四。
一者。於求法時。忍他惡罵。二者。於求法時。不避飢渴。寒熱風雨。三者。於求法時。隨順和上。阿闍梨行。四者。於求法時。能忍。空。無相。無願。
舍利弗。是名菩薩。四種忍辱。具足智慧。
菩薩復有。四種精進。具足智慧。
何等為四。
一者。勤於多聞。二者。勤於總持。三者。勤於樂說。四者。勤於正行。
舍利弗。是名菩薩。四種精進。具足智慧。
菩薩復有。四種禪定。具足智慧。
何等為四。
一者。常樂獨處。二者。常樂一心。三者。求禪及通。四者。求無礙解智。
舍利弗。是名菩薩。四種禪定。具足智慧。
菩薩復有。四種智慧。具足智慧。
何等為四。
一者。不住斷見。二者。不入常見。三者。了十二緣。四者。忍無我行。
舍利弗。是名菩薩。修行四慧。具足智慧。
菩薩復有。四擁護法。具足智慧。
何等為四。
一者。擁護法師。如己君主。二者。護諸善根。三者。將護世間。四者。護利益他。
舍利弗。是名菩薩。四擁護法。具足智慧。
菩薩復有。四滿足法。具足智慧。
何等為四。
一者。說法滿足。二者。智慧滿足。三者。利益滿足。四者。諸法滿足。
舍利弗。是名菩薩。四滿足法。具足智慧。
菩薩復有四力。具足智慧。
何等為四。
一者。精進力。求於多聞。得解脫故。二者。念力。菩提之心。不忘失故。三者。定力。等無分別故。四者。慧力。修多聞故。
是名四力。具足智慧。
復有四方便。具足智慧。
何等為四。
一者。隨世所行。二者。隨眾生行。三者。隨諸法行。四者。隨智慧行。
是名四方便。具足智慧。
菩薩復有四道。具足智慧。
何等為四。
一者。諸波羅蜜道。二者。助菩提道。三者。行八聖道。四者。求一切智慧道。
是名四道。具足智慧。
菩薩復有。四無厭足行。具足智慧。
何等為四。
一者。樂於多聞。無有厭足。二者。樂於說法。無有厭足。三者。行慧無厭。四者。行智無厭。
是名菩薩。四無厭足。具足智慧。
復次。助智慧者。隨一切眾生心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱。精進。禪定。智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足智慧。
何以故。如諸菩薩。所發起行。皆以智慧。而為根本。
智慧成已。還依止智。是菩薩。安住於智。依一切智。諸魔眷屬。不能留難。是故能得。具一切智。
舍利弗。是名菩薩。助智無盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。四念處。亦不可盡。是菩薩。觀身修身行。見過去未來。現在諸身。顛倒和合。如外草木。墻壁瓦石。從因緣有。不可長養。無所繫屬。此身如是。從因緣生。不可長養。無所繫屬。是陰界入中。我我所空。常無常空。是身無我。無有我所。是身不堅。不可依怙。當求菩提。正覺之身。
云何菩提。正覺之身。
所謂。法身。金剛之身。不可壞身。堅牢身。出三界身。我身雖有。無量過患。願當除滅。成如來身。
是菩薩。所以堪忍。久處四大。諸結焦然。皆為利益。諸眾生故。
如外四大。地水火風。種種門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所用。皆為利益。一切眾生。
我今此身。為利眾生。亦復如是。菩薩摩訶薩。見如是利益已。觀身眾苦。不生厭離。觀身無常。不厭生死。觀身無我。不捨教化。觀身寂滅。不隨於捨。
是菩薩。觀內身時。不生煩惱。觀於外身。亦復如是。
是菩薩。離黑污身。成白淨身業。具足妙相。以自莊嚴。於天人中。多所利益。
是名菩薩。觀身修身行。
云何菩薩。觀受修受行。
菩薩如是。思惟諸受。一切皆苦。善分別受。智慧籌量。知受寂滅。
若受樂時。不貪所欲。
若受苦時。觀三惡道。起大悲心。不生瞋恚。
若受不苦不樂時。不起愚癡。
是菩薩。正念受處。如其所受。若苦。若樂。不苦不樂。於是諸受。知出知修。觀諸眾生。受寂滅莊嚴。
是諸眾生。於諸受中。不知出修。若受樂時。生於貪著。若受苦時。便生瞋恚。若受不苦不樂時。便生愚癡。
我今要當。進修智慧。除一切受。發諸善根。起大悲心。攝取智慧。亦為眾生。除斷諸受。而為說法。未解受者。受苦。解受者。受樂。
云何解受者。
所謂。無受者。無我人。眾生。壽命。養育。士夫。除攝取受者。攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌身意相者。受色相者。受聲香味觸法相者。受眼緣色生觸。受苦受樂受。不苦不樂受。耳聲鼻香。舌味身觸。心緣法生觸。受苦。受樂。受不苦不樂。是名為受。
復有一受。心意覺了。
復有二受。內受。外受。
復有三受。過去。未來。現在受。
復有四受。覺了四大。
復有五受。思惟五陰。
復有六受。分別六入。
復有七受。七識住處。
復有八受。八邪法也。
復有九受。九眾生居處。
復有十受。十不善法。
舍利弗。舉要言之。無量眾生。諸受思惟。所緣境界。一切名受。菩薩於中。修受觀行。起大智慧。知諸眾生。善不善受。生住滅相。
舍利弗。是名菩薩。正受念處。而不可盡。
云何菩薩。觀心念處。
菩提之心。不忘不失。正念不亂。如是觀心。心生已滅。無有住相。不於內住。不從外來。我初所發。菩提心者。是心已盡。過去變異。不至方所。不可宣說。無有住處。
若心所集。諸善根等。亦是過去。盡滅變異。不至方所。不可宣說。無有住處。
若心善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡。變異之法。不至方所。不可宣說。無有住處。心不知心。心不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三藐三菩提。是菩提心。不與善根心合。善根心。不與迴向心合。迴向心。不與菩提心合。
若菩薩。作是觀時。不驚不怖。是名菩薩。勤精進也。
又復思惟。觀察甚深。十二因緣。不失因果。知是心性。屬眾因緣。不可長養。無作無繫。一切諸法。亦復如是。如法修行。如所莊嚴。我今當勤。修集莊嚴。不離心性。
云何心性。云何莊嚴。
心性者。猶如幻化。無主無作。無有施設。
莊嚴者。所作布施。悉以迴向。嚴淨佛土。
心性者。如夢所見。心相寂滅。
莊嚴者。具足持戒。修集諸通。
心性者。如鏡中像。其相清淨。
莊嚴者。所修諸忍。悉以迴向。無生法忍。
心性者。如熱時焰。究竟寂滅。
莊嚴者。於一切善。深發精進。迴向具足。無上佛法。
心性者。無色無對。無所為作。
莊嚴者。一切所修。禪定解脫。三摩跋提。迴向具足。佛之禪定。
心性者。不可得見。亦不可取。
莊嚴者。於一切問難。善能分別。迴向具足。佛之智慧。
心性者。無緣不生。
莊嚴者。常觀善根。
心性者。無因不生。
莊嚴者。因助菩提。而發起心。
心性者。捨離六塵。心則無起。
莊嚴者。入佛境界。
如是菩薩。觀是心行。繫念神通。得神通已。能知一切。眾生諸心。既知心已。如其心量。而為說法。
又觀心行。繫念大悲。教化眾生。無有厭倦。
又觀心行。不起盡滅。變異之相。不捨生死。相續煩惱。正念是心。知無生起。成正決定。
如是行者。不墮聲聞。辟支佛地。極是心勢。以一念智。成阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。是名菩薩。正心念處。而不可盡。
舍利弗。云何菩薩。觀法念處。
常以慧眼。見一切法。至坐道場。未曾中失。是菩薩。當觀法時。不見一法。乃至微相。離空。無相。無願。無作。無生。無滅。無物。亦不見一法。乃至微相。不入十二緣者。
菩薩觀法。見諸非法。無不是法。
云何為法。
謂。無我義。無眾生義。無壽命義。無人義。是名為法。
云何非法。
謂。我見。眾生見。壽命見。人見。斷見常見。有見無見。是名非法。
復次。一切法是法。一切法是非法。
何以故。觀空。無相。無願。是名一切法是法。
我慢憍慢。我及我所。攝取諸見。是名一切法非法。
是菩薩觀法時。不見有法。非菩提因。出世道因。
是菩薩。知一切法。悉是出世。得無礙大悲。觀一切法。煩惱結縛。如幻化相。知是諸法。非有煩惱。非無煩惱。
何以故。了諸法義。無有二性。
是諸煩惱。無隱藏處。無有聚集。若解煩惱。即解菩提。如煩惱性。即菩提性。
是菩薩。安住正念。無有一法。可作分別。無諸障礙。善能解了。正住法性。如住法性。即住眾生性。如住眾生性。即住虛空性。如住虛空性。即住一切法性。
菩薩觀法時。依於佛法。解一切法。即是佛法。其心爾時。不生盡智。無為雖盡。而亦不盡。入無生智。亦觀眾生。不捨假名。
法念處者。安住正念。一切諸法。所謂。聲聞緣覺。菩薩正覺。所知一切。假名諸法。盡未來際。終不忘失。
又法念處者。說無量行。親近佛法。壞諸魔眾。得自然智。
舍利弗。是名菩薩。正法念處。而不可盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。四正勤。亦不可盡。
何等為四。
若未生。惡不善法。為不生故。生欲勤進。攝心正除。
已生惡不善法。為斷故。生欲勤進。攝心正除。
未生善法。為生故。生欲勤進。攝心正除。
已生善法。安住修集。為增廣不失故。生欲勤進。攝心正除。
未生惡不善法。為不生故。生欲勤進。
所謂欲者。善思惟也。
勤精進者。不捨善思惟也。
攝心正除者。觀善思惟也。
何以故。善思惟時。惡不善法。不令入心。
云何惡不善法。
惡不善法。非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。
云何非戒聚伴。
若破重戒。及毀餘戒。是名非戒聚伴。
云何非定聚伴。
若毀威儀。及餘亂心法。是非定聚伴。
云何非智慧伴。
若攝取諸見。及餘見障礙。是非智慧伴。
是名惡不善法。善思惟時。如是等惡法。不令入心。
是名初正勤。
已生惡不善法。為斷故。生欲勤進。攝心正除。
如上所說。惡不善法。心不聚集。無有方所。無有住處。是不善法。心行斷故。已覺了故。從緣生故。淨故生欲。礙故生恚。無明緣故。生於愚癡。是善思惟。觀不淨時。滅於欲心。修集慈心。滅於瞋恚。觀十二因緣。滅於愚癡。如是煩惱。永寂滅者。即是除斷。一切假名。亦復不見。有可斷者。
是名第二正勤。
未生善法。為生故。生欲勤進。攝心正除。是諸善法。說有無量。
何以故。無量善法。菩薩修集。於是法中。欲為根本。勤進修集。攝心者。出過善法。正除者。在在處處。常在善法。
是名第三正勤。
已生善法。安住修集。為增廣不失故。攝心正住。是諸善根。悉已迴向。阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。善根迴向。無上菩提者。則不可盡。
所以者何。如是善根。不依三界。若依三界。是則損耗。是故迴向。一切種智。諸善根等。不可得盡。
是名第四正勤。
舍利弗。是名菩薩。修四正勤。不可窮盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。四如意分。亦不可盡。
何等為四。
欲。進。心。思惟。
如是四法。以慈悲喜捨。而為根本。是四無量心。常親近。常親近故。心得調柔。心調柔故。得入初禪。第二禪。第三禪。第四禪。入諸禪故。身得輕軟。成就如是。身輕心柔。入如意分。善入如意分已。即生神通。
若欲。若進。若心。若思惟。
欲者。專向彼法。
精進者。成就彼法。
心者。觀察彼法。
思惟者。彼法方便。
是如意分。已具足故。能得神通。欲者。莊嚴。進者。成就。心者。正住。思惟者。能善分別。
是菩薩。得如意分。隨其所解。如其所作。心得自在。隨意所往。善作諸業。畢竟成就。一切本行。如風行空。無所罣礙。
舍利弗。是名菩薩。四如意分。不可窮盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。五根。亦不可盡。
何等為五。
信根。進根。念根。定根。慧根。
云何信根。
信於四法。
何等四。
於生死中。行世正見。信於業報。乃至失命。終不作惡。信菩薩行。不隨諸見。專求菩提。不求餘乘。信解諸法。同空無相。無願之法。同第一義。同於了義。甚深因緣。無我眾生。無有分別。信一切佛十力。四無所畏。十八不共法。
如是信已。消除疑網。修集佛法。是名信根。
何等進根。
若法信根所攝。是法即為。進根所修。是名進根。
云何念根。
若法進根所修。是法終不忘失。是名念根。
云何定根。
若法念根所攝。是法不忘不失。一心不亂。是名定根。
云何慧根。
若法定根所攝。是慧所觀。是慧體性。內自照了。不從他知。自住正行。是名慧根。
是五根者。共相續生。具一切法。得授記別。譬如外道。五通神仙。不能定知。胎中差別。男女相現。然後乃知。多有菩薩。無信等根。諸佛世尊。不為授記。若成就者。便與授記。
舍利弗。是名菩薩。五根無盡。
復次。舍利弗。菩薩五力。亦不可盡。
何等為五。
信力。進力。念力。定力。慧力。
云何信力。
是信一向。不可沮壞。乃至天魔。變為佛身。示現出入。禪定解脫。不能傾動。菩薩信力。是名信力。
云何進力。
菩薩精進。於諸善法。得堅固力。如所得力。修諸禪定。諸天及人。所不能壞。如本所願。皆悉成就。是名進力。
云何念力。
菩薩住諸善法。不為煩惱。之所破壞。
何以故。是菩薩。正念之力。能摧伏故。
如是念力。無能壞者。是名念力。
云何定力。
遠離憒閙。常樂獨行。
是菩薩。雖有所說。言語音聲。不礙初禪。善住覺觀。不礙二禪。心生歡喜。不礙三禪。
是菩薩。雖樂化眾生。不捨佛法。而亦不礙。於第四禪。
是菩薩。行四禪時。諸妨定法。無能為也。菩薩爾時。不捨於定。亦不隨定。而能自在。處處往生。是名定力。
云何慧力。
是菩薩。知世間法。出世間法。無有一法。能壞是智。菩薩在在。所生之處。一切伎藝。不從師受。悉自然知。世間外道。苦行難行。是菩薩。為教化故。亦悉現受。同其所行。是出世法。能過世者。慧力成就故。諸天及人。所不能伏。是名慧力。
舍利弗。是名菩薩。五力無盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。七覺分。亦不可盡。
何等為七。
念覺分。擇法覺分。進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。
云何念覺分。
若念覺分。能觀於法。能分別法。撰集思智。亦能觀察。諸法自相。
何等為自相。
觀一切法。自性皆空。
念如是等。令其覺了。是名念覺分。
云何擇法覺分。
若能分別。曉了八萬。四千法聚。如所了法。了義。是了義。不了義。是不了義。世諦。是世諦。第一義諦。是第一義諦。假名。是假名。正了無疑。是正了無疑。如是等法。分別選擇。是名擇法覺分。
云何進覺分。
若念法。擇法。喜法。除法。定法。捨法。以智攝取。精進勇猛。欲不退轉。勤修力勵。不捨本意。行於正道。是名進覺分。
云何喜覺分。
所修法喜。於無量法。心生悅豫。無有懈怠。清淨樂法。是喜踊躍。能除身心。捨諸煩惱。是名喜覺分。
云何除覺分。
若除身心。及諸煩惱。離於覆葢。入定境界。令心正住。是名除覺分。
云何定覺分。
如所入定。悉能覺了。非不入定。是覺了法。又了諸見。煩惱結縛。無始無終。其心平等。一切諸法。無別異相。能覺如是。諸法等者。是名定覺分。
云何捨覺分。
若法憂喜。其心不沒。亦復不為。世法所牽。無高無下。正住不動。無有諸漏。無喜無著。無諸障礙。正直隨順。真諦正道。是名捨覺分。
舍利弗。是名菩薩。七覺分。亦不可盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。八聖道分。亦不可盡。
何等為八。
正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
云何正見。
若見出世。不起我見。眾生壽命。養育士夫。斷見常見。有見無見。亦復不起。善與不善。無記等見。乃至不起。生死涅槃。二相之見。是名正見。
云何正思惟。
若思能起。貪欲瞋癡。諸煩惱等。是不名正。是正思惟。不思不起。如是等事。唯思戒。定。智慧。解脫。解脫知見。是正思惟。能思如是。住戒等聚。如是思惟。名正思惟。
云何正語。
凡所演說。不令其身。而有燋惱。亦不損他。成就如是。善妙好語。趣於正道。是名正語。
云何正業。
若業。黑有黑報。白有白報。黑白。有黑白報。終不敢作。若業。非黑。非白。有非黑非白報。若業能盡業。是業必作。是菩薩。所依止業。勤修如是。諸正業等。是名正業。
云何正命。
若不捨聖種。頭陀威儀。不動不轉。無諸姦諂。不為世間。利養所牽。易養易滿。常自堅持。威儀禮節。見他得利。心不生熱。於己利養。常知止足。如是正行。聖人所讚。是名正命。
云何正進。
若進向邪。非聖所讚。所謂。貪婬瞋恚。愚癡煩惱。是不正精進。終不為之。若法能入。正諦聖道。寂滅涅槃。攀緣正路。是正精進。修集勤行。是名正進。
云何正念。
若念不失。不動於法。正直不曲。見生死過。進向涅槃。繫心不忘。不失正道。是名正念。
云何正定。
若定不亂。於一切法。是菩薩。如是住時。成正決定。是名正定。菩薩住是三昧。為一切眾生。得解脫故。成正決定。是名正定。
是八聖道。悉是過去。未來現在。諸佛之道。是菩薩覺了已。演說開示。分別顯現。成就佛道。
舍利弗。是名菩薩。八聖道分。亦不可盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。修行定慧。亦不可盡。
云何為定。
若心寂靜。正寂靜。寂滅不然。心常不亂。守護諸根。不動不轉。無有卒暴。安詳靜默。堅持不失。善調柔軟。獨處閑靜。其身遠離。心不迴轉。思樂空寂。阿練若處。無有惡求。亦無所求。非有多求。正命正行。威儀堅固。知時隨時。常知止足。易養易滿。堪忍力故。心無高下。能忍惡罵。發心專向。善法思惟。樂思惟處。及諸禪支。發起慈心。入於悲心。安住喜心。善修捨心。正入初禪。二禪。三禪。四禪。空處。識處。無所有處。非有想非無想處。善能思惟。九次第定。是名為定。
舉要言之。菩薩助定。無量無邊。勤行修集。是名菩薩。定不可盡。
云何為慧。
是慧修道。入於諸法。無我無人。眾生壽命。如是智慧。分別諸陰。如幻如化。諸界平等。入如空聚。分別諸諦。皆悉明了。隨順觀知。十二因緣。分別諸見。因果果證。所謂。分別者。於一切法。能得正見。如實而見。真見空見。無相願見。
又分別者。無分別故分別。所謂見者。亦無所見。無所別知。如是見者。為真實見。見真實者。即得方便。是菩薩。如是慧見。不隨無為。修行諸善。心無所住。是名為慧。
舍利弗。是名菩薩。修行定慧。而不可盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。總持辯才。亦不可盡。
云何總持。
所修善根。正念積集。所有八萬。四千法聚。能正受持。不忘不失。是名總持。
又復總持。若一切佛。所說妙法。一切菩薩。緣覺聲聞。凡夫眾生。音聲善語。悉能受持。是名總持。
設劫災起。捨命餘生。菩薩爾時。正念總持。不忘不失。如觀掌中。阿摩勒果。菩薩觀見。一切諸法。亦復如是。是名總持。
云何辯才。
菩薩所說。無有滯礙。所說無住。所說無斷。所說通利。所說喜豫。所說捷疾。如是所說。皆是先業。清淨果報。諸佛護念。諸天攝受。說無錯謬。功不唐捐。進向涅槃。
菩薩成就。如是辯才。所有色像。及眾生類。辯才應機。不豫思惟。不豫分別。善能讚說。契經偈頌。
若至大眾。剎利眾。婆羅門眾。長者眾。沙門眾。四天王眾。三十三天眾。魔眾。梵眾。在在處處。自然能知。眾生根量。以無礙辯。而為說法。
是菩薩。如本喜樂。講宣法要。終身不斷。是名辯才。
舍利弗。是名菩薩。總持辯才。亦不可盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。撰集四法。亦不可盡。
何等四。
是菩薩。知一切行無常。一切行苦。一切法無我。一切法寂滅涅槃。
云何無常義。
無所有。是無常義。
無所破壞。是無常義。
是無常義者。即無我義。
若法無我。無能壞者。性寂滅故。是名無常義。
云何苦義。
無所求故。是苦義。
愛染盡故。是苦義。
無所願故。是苦義。
空無有故。是苦義。
是名苦義。
云何無我義。
畢竟無我。是無我義。如無我義。即是空義。無所有義。虛誑不實義。是名無我義。
云何寂滅涅槃義。
是寂滅義。非念念滅。如非念念滅。即是寂滅。
菩薩得是。無盡智慧。知一切法相。同於寂滅。寂滅者。即是涅槃。是名寂滅涅槃義。
舍利弗。是名菩薩。撰集四法。而不可盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩。一道。亦不可盡。
云何一道。
菩薩所得。真實智慧。不從他聞。
又一道者。菩薩獨一。無有伴侶。已於阿耨多羅三藐三菩提。能大莊嚴。以自力勢。精進攝取。畢竟自修。不假他作。自以因緣。勇猛之力。建立如是。堅固莊嚴。
如諸眾生。所作善業。我亦如是。悉當作之。及諸聖人。從初發心。所作諸行。我亦當作。施非我伴。我是施伴。戒忍精進。禪定智慧。非是我伴。我是彼伴。諸波羅蜜。不能使我。而我能使。諸波羅蜜。一切善根。皆亦如是。
如是等法。雖非我伴。我要當行。不恃於他。勇猛自力。獨行無伴。坐於道場。金剛座處。壞諸魔眾。以一念慧。成阿耨多羅三藐三菩提。我當如是。覺了分別。
舍利弗。是名菩薩。一道無盡。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩所。修方便。亦不可盡。
云何方便。
見一切法。是方便。
發起諸法。是方便。
為菩薩使。是方便。
畢竟分別。是方便。
無有齊限。是方便。
志意常求。出世之法。是方便。
於布施時。即能具足。諸波羅蜜。是方便。
持禁戒時。在在處處。自在往生。是方便。
行忍辱時。莊嚴自身。及菩提道。是方便。
行精進時。心無所住。是方便。
修禪定時。無有退失。是方便。
修行慧時。不證無為。是方便。
修慈心時。愍無力勢。是方便。
修悲心時。不厭生死。是方便。
修喜心時。無樂處樂。是方便。
修捨心時。發心修集。一切善根。是方便。
能修天眼。為欲成就。諸佛眼故。是方便。
修集天耳。為欲成就。諸佛耳故。是方便。
修他心智。為得佛智。知諸眾生。根量深淺故。是方便。
修宿命智。為得佛智。知於三世。無罣礙故。是方便。
修集神通。為得諸佛。神通力故。是方便。
隨眾生心。是方便。
既自曉了。復了眾生。是方便。
能自度已。示現未度。而方勤修。求於度世。是方便。
已離煩惱。示有煩惱。是方便。
已捨重擔。示有重擔。是方便。
能知根量。隨量說法。是方便。
善能誘進。鈍根眾生。是方便。
知時非時。是方便。
知可行道。墮邪眾生。安置正道。是方便。
能令量作無量。無量作量。是方便。
令損壞者。還復如本。是方便。
示現勝地。是方便。
示說涅槃。有五欲樂。是方便。
已得解脫。示有繫縛。是方便。
處在生死。不墮生死。是方便。
於諸威儀。無所專當。亦不退失。是方便。
唯觀眾生。不觀持戒。及以毀戒。是方便。
攝諸見緣。不生諍競。是方便。
悉是音聲。假名無實。是方便。
常行三界。是方便。
得解脫相行。是方便。
親近凡夫。如親近聖人。是方便。
不證涅槃。常處生死。是方便。
於魔行處。顯大光明。無有煩惱。是方便。
一切是。一切非。是方便。
舍利弗。是名菩薩。修行方便。亦不可盡。
舍利弗。是名菩薩摩訶薩。八十無盡。是八十無盡。悉能含受。一切佛法。
無盡意菩薩摩訶薩。說是法門品時。六十七百千眾生。未發心者。即發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千。菩薩摩訶薩。得無生法忍。
爾時大眾。以種種華香。種種華鬘。種種華蓋。供養如來。及無盡意。并是經典。
於上空中。有無量天樂。自然出聲。作如是言。
諸佛世尊。於無量劫。所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意菩薩。今於是。大集經中。已說其義。若有聞是。無盡法門。信解受持。讀誦解說。當知是人。則為具足。是無盡法。
爾時世尊。以覆肩衣。與無盡意。讚言。
善哉善哉。大士快說是義。非但我許。十方諸佛。亦復如是。
爾時。無盡意菩薩摩訶薩。兩手捧衣。置自頂上。而白佛言。
世尊。諸天世人。當視是衣。過於塔想。以是如來。所受用故。
爾時多有。種種寶衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。種種寶鬘。從十方世界。自然而來。覆無盡意。而為供養。
是時寶衣。幡蓋樹鬘。自然演出。如是之言。
善哉善哉。善男子。善能說是。無盡法門。如汝所說。我等所許。
爾時舍利弗。白佛言。
世尊。如是寶衣。供養之具。從何處來。乃出是言。
佛告舍利弗。
是無盡意菩薩。初發阿耨多羅三藐三菩提心時。所化眾生。皆於十方。已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛。正遍知等。知恩報恩。故遣是來。稱揚讚歎。是無盡意。真實功德。并復供養。所說經典。
爾時大眾。於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬。尊重讚歎。作如是言。
我等今者。快得大利。得見無盡意菩薩。恭敬供養。尊重讚歎。并得聞是。無盡法門。若有直得。聞無盡意菩薩名字。亦得善利。何況眼見。兼聞是典。
爾時世尊。於大眾中。聞是語已。告舍利弗。
若有善男子善女人。學菩薩道。於一劫中。供養諸佛。學戒威儀。以堪忍力。盡諸眾生。生死苦際。精勤修集。如救頭然。於諸禪定。一心成就。智慧方便。若離此經。我說是人。未能具足。六波羅蜜。
舍利弗。若有善男子善女人。聞是經典。信解受持。讀誦解義。如說修行。我說是人。已為具足。諸波羅蜜。速得成就。阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。舍利弗。若有菩薩。受持此經。為他演說。即為具足。檀那波羅蜜。
何以故。於諸施中。法施為勝。初不忘失。菩薩之心。
若持此經。即是持戒。故能具足。尸羅波羅蜜。
何以故。一切菩薩。所學禁戒。是經所攝。
若於此經。能堪忍樂。一切眾生。所不能壞。能於是中。進修忍辱。即為具足。羼提波羅蜜。
若是經典。勤行轉說。身口意業。精勤修集。即為具足。毘梨耶波羅蜜。
若於是經。其心寂滅。無有散亂。一心定意。分別法相。即為具足。禪那波羅蜜。
若於是經。自得現智。不從他聞。得正行智。即為具足。般若波羅蜜。
舍利弗。若有菩薩。勤學是經。若欲具足。諸波羅蜜。則為不難。
舍利弗。若有菩薩。學習此經。受持讀誦。如說修行。書寫經卷。當知是人。一切佛法。已為在手。四大之性。可變令異。是菩薩心。於阿耨多羅三藐三菩提。不可復轉。
舍利弗。此經典者。即是菩薩。不退轉印。是故菩薩。當求是印。
若有善男子善女人。親近是印者。則為親近。一切佛法。
爾時四天王。及其眷屬。即從座起。合掌向佛。白佛言。
世尊。我等四王。是佛弟子。已得道迹。若有善男子善女人。受持是經。我等堪任。為作衛護。供給侍使。當於是人。起如來想。
何以故。是經典中。出諸乘故。
爾時釋提桓因。即從座起。合掌向佛。白佛言。
世尊。我數從佛。聞無量無邊。百千經典。未曾得聞。如是經典。分別深義。
世尊。在在處處。國土郡縣。城邑村落。有說此經者。我躬當與。三十三天。故往聽受。并護法師。益其氣力。勇猛精進。正念辯才。令是法師。於諸大眾。得無所畏。廣能宣說。如是經典。
佛言。
善哉善哉。憍尸迦。汝欲擁護。是說法者。令得勇進。正念辯才。
憍尸迦。若欲擁護。是說法人。即為擁護。諸佛正法。護正法者。則為擁護。一切眾生。
爾時。梵自在天王。合掌長跪。前白佛言。
世尊。若是經典。流布之處。我躬當與。其餘梵眾。并諸眷屬。捨禪喜樂。往詣彼所。聽受諮請。我往彼時。當現四瑞。令其覺知。
云何為四。
一者。令見微妙光明。
二者。得聞殊異之香。
三者。令說法者。得無礙辯。及正憶念。所說吉祥。不失章句。
四者。令其大眾。發善欲心。喜樂聽法。無有厭足。
以是四瑞。應知梵天王。與其眷屬。躬來聽法。
爾時。第六魔王波旬。合掌。白佛言。
世尊。如是經典。令我勢力。一切羸劣。
何以故。若有菩薩。聞是經典。受持讀誦。為他廣說。當知其人。即為受記。
世尊。如是菩薩。所往之處。至諸佛界。當知如佛。
世尊。我今所有。憍慢嫉妬。貢高之心。以無盡意。威德力故。皆已摧伏。我今當護。如是經典。及說法者。是經所在。流布之處。乃至不起。一念之心。而作留難。何況身往。故作因緣。
爾時佛告。尊者阿難。
汝從今日。當為正法。久住世故。受是經典。持讀誦說。
爾時阿難。正服而起。偏露右肩。右膝著地。前白佛言。
世尊。我今敬奉佛教。受持是經。但恨不能。廣宣流布。如諸菩薩。
佛告阿難。
汝且自安。今此會中。有諸菩薩摩訶薩等。自能護持。令此經典。廣宣流布。
爾時會中。有六十億。諸菩薩摩訶薩。應護法者。即從座起。合掌。白佛言。
世尊。我等要當。宣傳此經。令至十方。娑婆世界。彌勒大士。自當於中。護持是典。及說法者。
世尊。若佛滅後。後五百歲。若有菩薩。聞是經典。受持讀誦。當知皆是。彌勒神力。之所建立。
爾時佛讚。護法菩薩摩訶薩眾。
善哉善哉。諸善男子。汝等不但。今於我前。護持正法。亦曾護持。過去恒沙。諸佛正法。
爾時無盡意菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。我今自以。少智慧分。說是經典。文字句義。必不具足。今於佛前。及無盡法。所可成就。諸菩薩等。懺悔過失。
佛告無盡意菩薩。
善男子。若有菩薩。得四無礙智。凡所講說。無有錯謬。如是菩薩。得真空義。分別法門。乃能宣說。如是經典。
善男子。汝今已到。第一之處。成就四辯。自在無礙。是大乘經。不從他聞。而能分別。
善男子。汝今成就。如是住位。身口意業。無有錯謬。
何以故。菩薩所修。三業成就。常以智慧。為根本故。
善男子。已有無量。百千萬億。諸佛世尊。皆共稱揚。聽汝所說。
無盡意。汝本已於我所。及諸佛所。畢竟懺悔。無有漏失。
爾時尊者阿難。白佛言。
世尊。此經何名。云何奉持。
佛告阿難。
此經名。無盡意所說不可盡義章句之門。又名大集。當如是奉持。
阿難。汝應信受。如是經典。
何以故。汝受是已。所得持念。倍前千數。若為他說。則立佛事。
佛說是已。無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難。舍利弗。諸天。龍。神。乾闥婆。阿修羅等。一切大眾。莫不歡喜。作禮而去。
大方等大集經卷第三十
