大寶積經卷第六十
大唐于闐三藏實叉難陀譯
文殊師利授記會第十五之三
爾時。師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。
仁者已滿足十地。及如來十力。一切佛法。悉皆圓滿。何故不成。阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利言。
善男子。無有圓滿。諸佛法已。更證菩提。
何以故。已圓滿故。不應更證。
師子勇猛言。
云何圓滿。諸佛法耶。
答言。
佛法圓滿。如真如圓滿。真如圓滿。如虛空圓滿。如是佛法。真如。虛空。亦無有二。
善男子。如汝所言。
云何圓滿。諸佛法者。
如色圓滿。乃至識圓滿。佛法圓滿。亦復如是。
師子勇猛言。
何者是色等圓滿。
文殊師利言。
善男子。於意云何。汝所見色。是常耶。是無常耶。
答言。
不也。
文殊師利言。
善男子。若法非常非無常。彼有增減耶。
答言。
不也。
文殊師利言。
善男子。若法不增不減。是名圓滿。
云何圓滿。
若於諸法。不能了知。則生分別。若能了知。則無分別。若無分別。則無增減。若無增減。此則平等。
是故。善男子。若見色平等。即是色圓滿。受想行識。及一切法圓滿。亦復如是。
爾時。師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。
仁者得法忍來。無一念心。願成正覺。而今何故。乃勸餘人。令向菩提。
文殊師利言。
我實不曾。勸一眾生。令趣菩提。
何以故。眾生無所有故。眾生性自離故。
若眾生可得。則令向菩提。既不可得。故無所勸。
何以故。平等無分別故。
非以平等。而求平等。亦無所起。是故常說。應觀諸行。來無所從。去無所至。是名平等。則是性空。於性空中。而無所求。
善男子。如汝問我。得忍已來。無一念心。當得菩提者。
善男子。汝見彼心耶。而以此心。得菩提耶。
師子勇猛言。
不也。文殊師利。
何以故。以心非色。不可見故。菩提亦爾。但是名想。若心名。若菩提名。皆無所有。
文殊師利言。
善男子。如汝說我。不生一念。得菩提者。是密意說。
何以故。以心本來。無有生故。是故無生。既無有生。何得何證。
師子勇猛問言。
云何名為。平等證入。
答言。
於諸法中。無繫著者。名平等證。言證入者。彼微細智。亦不生滅。與真如無異。無可分別。是名證入。
若正見修行者。於平等中。無一法可得。離種種性。亦不著一。是名證入。若以身證。諸法無相。明了彼相。所謂無相。而於身心。亦不執著。是則名為。圓滿證入。
師子勇猛問言。
云何名得。
文殊師利言。
善男子。以世間言說。名之為得。諸聖所得。非言能說。
何以故。法無依止。離言說故。
復次善男子。以無得為得。亦非得非不得。說名為得。
爾時。師子勇猛雷音菩薩。白佛言。
世尊。善哉。願說文殊師利。所得佛剎。
佛言。
善男子。汝當自問。文殊師利。
時彼菩薩。白文殊言。
仁者當得。何等佛剎。功德莊嚴。
文殊師利言。
善男子。若我求菩提。汝可問其。所得佛剎。
師子勇猛言。
仁者豈不。求菩提耶。
文殊師利言。
不也。
何以故。若有所求。則有染著。若有所染。則有貪愛。若有所愛。彼則有生。彼若有生。是則有愛。若有所愛。終不於中。而有出離。
善男子。我為是故。不求菩提。
何以故。菩提不可得故。
以不可得。是故不求。
善男子。然汝問我。何等佛剎。仁當得者。我不能說。
何以故。對於如來。一切智者。說自佛剎。功德莊嚴。即為菩薩。自讚己德。
佛告文殊師利。
汝可自說。以何等願。莊嚴佛剎。令諸菩薩。聞已決定。成滿此願。
時文殊師利。受如來教。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌。白佛言。
世尊。我今承佛神力。當為宣說。諸有欲求。大菩提者。皆應諦聽。若聞此願。當如實學。令得圓滿。
文殊師利。當以右膝。著地之時。十方各恒河沙等。諸佛剎土。六種震動。
時文殊師利。復白佛言。
我從往昔。百千億那由他。阿僧祇劫已來。起如是願。
我以無礙。天眼所見。十方無量無邊。諸佛剎中。一切如來。若非是我。勸發決定。菩提之心。教授教誡。令修布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。乃至令得。阿耨多羅三藐三菩提。我於菩提。終不應證。
而我要當。滿此所願。然後乃證。無上菩提。
時彼眾中。諸菩薩等。咸作是念。
文殊師利。無礙天眼。見幾如來。
是時世尊。知諸菩薩。心之所念。即告師子勇猛雷音菩薩言。
善男子。譬如以此。三千大千世界。碎為微塵。於意云何。此諸微塵。可以算計。知其數不。
答言。
不也。世尊。
佛言。
善男子。文殊師利。無礙天眼。見於東方。無量諸佛。復過是數。南西北方。四維上下。亦復如是。
時文殊師利。白佛言。
世尊。我有是願。以恒河沙等。諸佛世界。為一佛剎。無量妙寶。間錯莊嚴。若不爾者。我終不證。無上菩提。
復次世尊。我復有願。令我剎中。有菩提樹。其量正等。十大千界。彼樹光明。遍此佛剎。
復次世尊。我復有願。我坐菩提樹已。證得阿耨多羅三藐三菩提。乃至涅槃。於其中間。不起此座。但以變化。遍於十方。無量無數。諸佛剎土。為諸眾生。而演說法。
復次世尊。我復有願。令我剎中。無女人名。純菩薩眾。離煩惱垢。具淨梵行。初生之時。袈裟隨體。結跏趺坐。忽然而現。如是菩薩。遍滿其剎。無有聲聞。辟支佛名。唯除如來。之所變化。往詣十方。為諸眾生。說三乘法。
爾時。師子勇猛雷音菩薩。白佛言。
世尊。文殊師利。當來成佛。名為何等。
佛言。
善男子。此文殊師利。成佛之時。名為普見。
以何義故。而名普見。
以彼如來。於十方。無量百千。億那由他。諸佛剎中。普皆令見。若諸眾生。見彼佛者。必定當得。阿耨多羅三藐三菩提。
普見如來。雖未成佛。若我現在。及滅度後。有聞其名。亦皆必定當得。阿耨多羅三藐三菩提。唯除已入。離生之位。及狹劣心者。
文殊師利。又白佛言。
世尊。我復有願。如阿彌陀佛剎。以法喜為食。而我剎中。菩薩初生。起食念時。即便百味。盈滿於鉢。在右手中。
尋作是念。
若未供養。十方諸佛。及施貧窮。苦惱眾生。餓鬼等類。令其飽足。而我決定。不應自食。
作此念時。得五神通。乘空無礙。往於十方無量。無數諸佛剎中。以食供養。諸佛如來。及聲聞眾。又於貧苦。諸眾生類。亦皆周給。復為說法。令離渴愛。於一念頃。還至本處。
復次世尊。我復有願。於我剎中。諸菩薩等。初生之時。所須衣服。於其手中。隨意皆出。種種衣寶。鮮潔稱體。應沙門服。
便作是念。
若未供養。十方諸佛。不應自用。
於一念中。往詣十方。無量佛剎。以此衣寶。獻諸佛已。還至本處。方自受用。
復次世尊。我復有願。我佛剎中。諸菩薩眾。所得財寶。及諸資具。要先分施。諸佛聲聞。遍供養已。然後受用。又我剎中。遠離八難。及不善法。既無過咎。亦無禁戒。無有苦惱。諸不悅意。
時師子勇猛。白佛言。
世尊。而彼佛剎。名為何等。
佛言。
彼剎名隨願積集清淨圓滿。
師子勇猛言。
世尊。彼佛世界。在何方所。
佛言。
在於南方。此娑婆世界。亦當在彼。佛剎之中。
文殊師利。又白佛言。
我復有願。我佛剎中。積集無量。妙寶所成。復以無量。摩尼妙寶。間錯莊嚴。其摩尼寶。於十方界。所未曾有。甚為難得。如是寶名。俱胝歲中。說不能盡。
隨諸菩薩。樂見彼剎。金為體者。即見為金。樂見銀體。即見為銀。然於見金。未曾損減。樂見頗梨。琉璃馬碯。赤真珠等。無量諸寶。各隨所見。皆不相礙。如是栴檀香體。阿伽羅香。乃至赤栴檀等。各隨樂見。亦復如是。
又彼剎中。不以日月。摩尼星火等光。之所照見。彼諸菩薩。皆以自身光明。照於千億。那由他剎。
又彼剎中。以花開為晝。花合為夜。隨諸菩薩。所樂時節。即皆應之。然無寒暑。及老病死。
若諸菩薩。隨其所樂。欲證菩提。即往餘剎。於兜率天。壽盡降生。而證菩提。此佛剎中。無有涅槃。百千種樂。於虛空中。雖不現相。而聞其音。此樂不出。順貪愛聲。但出諸波羅蜜。佛法僧聲。及菩薩藏。法門之聲。隨諸菩薩。所解妙法。皆悉得聞。
又諸菩薩。若欲見佛。隨所詣處。經行坐立。應念即覩。普見如來。坐菩提樹。若諸菩薩。於法有疑。但見彼佛。不待解釋。疑網皆斷。解了法義。
爾時會中。無量百千。億那由他。諸菩薩眾。同聲說言。
若有得聞。普見佛名。彼人便得。最上善利。何況生於。彼佛土者。若有得聞。此文殊師利。授記法門。及聞文殊師利名者。是則名為。面見諸佛。
是時佛告。諸菩薩言。
如是如是。如汝所說。善男子。若有受持。百千億諸佛名號。若復有稱。文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於。普見佛名。
何以故。彼百千億。那由他佛。利益眾生。不及文殊師利。於一劫中。所作饒益。
爾時眾中。無量百千。億那由他。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。同聲唱言。
南無文殊師利童真菩薩。南無普見如來。應。正等覺。
說此語已。八萬四千億。那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生。善根成熟。於三乘中。得不退轉。
文殊師利。又白佛言。
我復有願。如我所見。無量無數。百千億那由他。諸佛世尊。而彼諸佛。所有佛剎。功德莊嚴。如是一切。皆令置我。一佛剎中。唯除二乘。及五濁等。
世尊。若我自說。佛剎功德。種種莊嚴。過恒沙劫。亦不能盡。如我所願。唯佛能知。
佛言。
如是。文殊師利。如來知見。於三世中。無有限礙。
爾時眾中。有諸菩薩。作如是念。
文殊師利。所得佛剎。功德莊嚴。與阿彌陀佛剎。為等不耶。
爾時世尊。知彼菩薩。心之所念。即告師子勇猛言。
善男子。譬如有人。析一毛為百分。以一分毛。於大海中。取一滴水。此一滴水。喻阿彌陀佛剎莊嚴。彼大海水。喻普見如來。佛剎莊嚴。復過於此。
何以故。普見如來。佛剎莊嚴。不思議故。
爾時師子勇猛。白佛言。
世尊。如是等類。佛剎莊嚴。於三世佛剎。頗更有不。
佛言。
有。善男子。東方去此。過百億恒河沙世界。有佛剎。名住最上願。彼中有佛。名普光常多功德海王。彼佛壽命。無量無邊。常為菩薩。而演說法。
善男子。彼佛剎土。功德莊嚴。與普見佛剎。等無有異。
善男子。有四菩薩。被不思議。弘誓之鎧。而於此願。決定成滿。亦當得此。佛剎莊嚴。如普見如來。
時師子勇猛言。
願佛說彼。菩薩名號。及其住處。復願示彼。普光常多功德海王如來佛剎。令此大眾。多所利益。
何以故。此諸菩薩。若見聞已。於此所願。當得成滿。
佛言。
善男子。汝等諦聽。當為汝說。
善男子。彼一菩薩。名光明幢。在於東方。無憂德佛剎。
次名智上。在於南方。智王如來佛剎。
次名諸根寂靜。在於西方。慧積如來佛剎。
次名願慧。在於北方。那羅延如來佛剎。
爾時世尊。以神通力。現普光常多功德海王如來佛剎。令此大會。見彼如來。及菩薩眾。并其佛剎。功德莊嚴。昔所未見。亦未曾聞。而彼一切。皆不思議。無量百千億。那由他寶。間錯莊嚴。於一劫中。說彼功德。亦不能盡。眾皆明見。如觀掌中。菴摩勒果。
彼菩薩身。長四萬二千由旬。佛身長八萬四千由旬。光明洞照。如閻浮檀金山。成就廣大。功德莊嚴。坐大菩提樹下。諸菩薩眾。恭敬圍遶。現百千億。諸變化事。往詣十方。諸世界中。為諸眾生。而演說法。
是時佛告。諸菩薩言。
善男子。汝等見彼如來。佛剎莊嚴。菩薩眾耶。
時諸大眾。同聲白言。
唯然已見。我等當學。此菩薩行。如文殊師利。之所修行。我等亦當。成就如此。莊嚴佛剎。
爾時世尊。熙怡微笑。從其面門。放種種色光。照於無量。無邊世界。照已還來。遶佛三匝。從其頂入。
爾時彌勒菩薩。白佛言。
世尊。以何因緣。現此微笑。
佛告彌勒。
此大眾中。八萬四千菩薩。見彼佛剎。莊嚴之事。雖皆發心。當欲成就。如是佛剎。然於其中。有十六善大丈夫。具勝志樂。而發大心。彼能成滿。如文殊師利。所起大願。餘諸菩薩。亦速當得。阿耨多羅三藐三菩提。所得佛剎。功德莊嚴。如阿彌陀佛剎。
彌勒當知。諸菩薩等。志樂既勝。所成亦大。志樂勝者。言我成就。如文殊師利。莊嚴佛土。其餘劣者。雖以信心。亦作是語。以此語業。猶能棄捨。六十億百千。那由他劫。生死流轉。亦得圓滿。五波羅蜜。
爾時彌勒菩薩。見於四方。光明幢等。四大菩薩。各坐琉璃。光明樓閣。有百千億。諸天圍遶。雨花奏樂。現大神變。震動大地。而來於此。
時彌勒菩薩。即白世尊。
請問其事。
佛言。
善男子。此四菩薩。為見我故。四方如來。各令至此。
時彼菩薩。既到佛所。頂禮佛足。右遶三匝。退坐一面。彼四菩薩。光明遍照。此之大會。
爾時世尊。告諸菩薩言。
善男子。此四善大丈夫。志願所趣。皆不思議。應當尊重。請其法要。而彼所願。於諸菩薩。最為殊勝。
若有善男子善女人。得見之者。必定當得。阿耨多羅三藐三菩提。棄捨二十億劫。生死流轉。具足圓滿。五波羅蜜。
若有女人。聞此菩薩名者。速得捨離。女人之身。
於是世尊。即攝神力。而彼佛剎。忽然不現。
文殊師利。白佛言。
世尊。一切諸法。皆悉如幻。
何以故。譬如幻師。幻為隱現。諸法生滅。亦復如是。而此生滅。即無生滅。以無生滅。是則平等。菩薩修此平等。便能證得。無上菩提。
智上菩薩。白文殊師利言。
於此菩提。云何證得。
文殊師利言。
此菩提者。非是可得。亦非可壞。非可住著。
智上白言。
而此菩提。非以住得。非不住得。
何以故。以彼法性。本來無生。非曾有。非當有。亦非可壞。是故無得。
文殊師利。謂智上等。諸菩薩曰。
云何名為。說一相法門。
彌勒菩薩曰。
若有不見蘊界處。亦非不見。無所分別。亦不見集散。是名說一相法門。
師子勇猛雷音菩薩曰。
若不作種種分別。此是凡夫法。此是二乘法。此則不違法性。入於一相。所謂無相。是名說一相法門。
樂見菩薩曰。
若有修真如行。而亦不作。真如之想。於此甚深。無所分別。是名說一相法門。
無礙辯菩薩曰。
若能究竟。盡於諸法。亦以此法。為他演說。是名說一相法門。
善思菩薩曰。
若以思議。入不思議。此不思議。亦不可得。是名說一相法門。
妙離塵菩薩曰。
若有不染一切相。亦非染非不染。無違無順。亦無迷惑。非一非二。亦非種種。不取不捨。是名說一相法門。
娑竭羅菩薩曰。
若有能入。如海難入。甚深之法。而於此法。亦不分別。雖為他說。而無說想。是名說一相法門。
月上菩薩曰。
若於一切眾生。心行平等。猶如滿月。無眾生想。是名說一相法門。
離憂闇菩薩曰。
云何拔眾生憂箭。謂我我所。是彼憂根。若能住我。我所平等。是名說一相法門。
無所緣菩薩曰。
若不攀緣。欲界。色界。無色界。聲聞法。緣覺法。及諸佛法。是名說一相法門。
普見菩薩曰。
若說法時。應說平等法。謂空法平等。亦無空想。及平等想。是名說一相法門。
淨三輪菩薩曰。
若說法時。應淨三輪。謂所為眾生。我不可得。亦不分別。自為法師。於所說法。而無住著。如是說法。是名說一相法門。
成就行菩薩曰。
若有能說。於一切法。修平等行。所知如實。非文字說。以一切法。離言說故。是名說一相法門。
深行菩薩曰。
若有能說。了達一切。甚深之法。亦不見彼。能說所說。及與所為。是名說一相法門。
如是無量。諸菩薩等。各以辯才演說。一相法門。
說此法門時。三十七億菩薩。得無生法忍。
八萬四千。那由他百千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
七千比丘。不受諸法。盡諸有漏。心得解脫。
九十六那由他。諸天及人。於諸法中。得法眼淨。
爾時。師子勇猛雷音菩薩。白佛言。
世尊。此文殊師利。久如當得。阿耨多羅三藐三菩提。彼佛壽命。及菩薩眾。其數幾何。
佛言。
善男子。汝當自問。文殊師利。
時師子勇猛。白文殊師利言。
仁者久如。當得菩提。
文殊師利言。
善男子。若虛空界。為色身時。我乃當得。無上菩提。
若幻人得菩提。我乃當得。
若漏盡阿羅漢。即是菩提。我乃當得。
若夢響光影。及以化人。得菩提時。我乃當得。
若月照為晝。日照為夜。我乃當得。阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。汝之所問。應當問彼。求菩提者。
師子勇猛言。
仁者豈不。求菩提耶。
答言。
不也。
何以故。文殊師利。即是菩提。菩提即是。文殊師利。
所以者何。文殊師利但有名。菩提亦但有名。此名亦離。無作故空。而彼空性。即是菩提。
爾時佛告。師子勇猛言。
汝頗見聞。阿彌陀如來。聲聞菩薩。諸眾會耶。
唯然聞見。
佛言。
其數幾何。
答言。
非算數思議。之所能及。
佛言。
善男子。如摩竭國量。一斛油麻。舉取一粒。喻阿彌陀佛國。聲聞菩薩。餘不舉者。喻文殊師利。得菩提時。菩薩眾會。復過是數。
善男子。如以三千大千世界。微塵數劫。比普見如來。壽量劫數。百分千分。百千億分。乃至算數譬喻。所不能及。
應知彼普見如來壽命。無有算數。亦無限量。如有一人。以三千大千世界。碎為微塵。第二第三人。亦碎大千世界。以為微塵。
復有一人。取彼微塵。從此東行。過爾所微塵數世界。乃下一塵。又過爾所。微塵數世界。復下一塵。如是次第。盡諸微塵。
復有第二人。亦持爾所微塵。從此南行。如前下塵。次第展轉。乃至塵盡。西方北方。四維上下。各有一人。所下塵數。亦復如是。
善男子。是諸世界。可知數不。
答言。
不也。
佛言。
善男子。如是諸人。於彼十方。所經世界。若著微塵。及不著者。盡末為塵。於意云何。是諸微塵。可以算計。知其數不。
答言。
不也。世尊。若有計量。心則迷亂。不能了知。
佛言。
善男子。諸佛如來。悉能了知。彼微塵數。設過於此。如來亦知。
時彌勒菩薩。白佛言。
世尊。諸菩薩等。為求如是。大智慧故。於大地獄。無量億劫。受諸極苦。終不應捨。如是大智。
佛言。
彌勒。如是如是。如汝所說。何有於此。大智慧中。不生欲樂。唯除下劣。及懈怠者。
說此智時。一萬眾生。發菩提心。
是時佛告。師子勇猛言。
善男子。於意云何。如彼十人。經十方界。盡為微塵。文殊師利。當於爾所。微塵數劫。行菩薩道。
何以故。文殊師利。大願不可思議。趣向亦不可思議。
得菩提已。壽量亦不可思議。菩薩眾會。亦不可思議。
爾時師子勇猛。白佛言。
世尊。文殊師利。發趣甚大。所修之行。亦復廣大。乃於爾所。微塵數劫。不生疲倦。
文殊師利言。
如是如是。善男子。如汝所說。於意云何。虛空界有如是念。度於晝夜。時節歲月。劫數等耶。
答言。
不也。
文殊師利言。
如是。善男子。若有覺一切法。等於虛空。彼微細智。無有分別。亦無是念。度於晝夜。時節歲月。諸劫數等。
何以故。彼於諸法。無想念故。
善男子。如虛空界。無有疲倦。及熱惱想。
何以故。設過恒河沙劫。而虛空界。亦無生起。亦無燒滅。非可破壞。
何以故。以虛空界。無所有故。
如是。善男子。若菩薩了一切法。無所有已。亦無熱惱。及疲倦等。
善男子。彼虛空名。亦無燒滅。熱惱疲倦。亦不動搖。不生不老。不來不去。文殊師利。名號亦爾。無有熱惱。及疲倦等。
何以故。名字性離故。
說此法時。四大天王。釋提桓因。梵天王等。及餘大威德。諸天子等。同聲唱言。
是諸眾生。聞此法門。獲大善利。何況受持讀誦。當知彼等。所成善根。極為廣大。
世尊。我等於此法門。受持讀誦。廣宣流布。為欲護持。此深法故。
爾時師子勇猛。白佛言。
世尊。若有得聞。如此法門。受持讀誦思惟。及發如此。功德莊嚴。佛剎之心。得幾所福。
佛言。
善男子。如來以無礙佛眼。所見諸佛。及彼剎土。若有菩薩。以妙七寶。滿彼諸剎。奉施供養。一一如來。各盡未來際。令此菩薩。安住淨戒。於一切眾生。得平等心。
若有菩薩。於此莊嚴功德佛剎法門。受持讀誦。復能發心。隨文殊師利所學。行於七步。此二功德。比前七寶。布施功德。百分不及一。乃至算數譬喻。所不能及。
爾時彌勒菩薩。白佛言。
世尊。當何名此法門。我等云何奉持。
佛言。
此法門。名為諸佛遊戲。亦名諸願究竟。亦名。文殊師利功德莊嚴佛土。亦名令發菩提心菩薩歡喜。亦名文殊師利授記。如是受持。
爾時十方。諸來菩薩。為欲供養。此法門故。而雨眾花。讚言。
希有世尊。希有世尊。我等乃得聞。是不思議。文殊師利師子吼莊嚴法門。
時諸菩薩。說是語已。各還本土。說此法時。恒河沙等菩薩。得不退轉。無量眾生。善根成熟。
爾時文殊師利。即入菩薩出生光明普照如幻三昧。入三昧已。令此眾會。普見十方。無量無邊。諸佛剎中。一切如來。一一佛前。皆有文殊師利。說自佛剎。功德莊嚴。眾會見已。於文殊師利。殊勝大願。生希有心。
佛說是經已。彼一切菩薩。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
大寶積經卷第六十
大唐于闐三藏實叉難陀譯
文殊師利授記會第十五之三
爾時。師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。
仁者已滿足十地。及如來十力。一切佛法。悉皆圓滿。何故不成。阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利言。
善男子。無有圓滿。諸佛法已。更證菩提。
何以故。已圓滿故。不應更證。
師子勇猛言。
云何圓滿。諸佛法耶。
答言。
佛法圓滿。如真如圓滿。真如圓滿。如虛空圓滿。如是佛法。真如。虛空。亦無有二。
善男子。如汝所言。
云何圓滿。諸佛法者。
如色圓滿。乃至識圓滿。佛法圓滿。亦復如是。
師子勇猛言。
何者是色等圓滿。
文殊師利言。
善男子。於意云何。汝所見色。是常耶。是無常耶。
答言。
不也。
文殊師利言。
善男子。若法非常非無常。彼有增減耶。
答言。
不也。
文殊師利言。
善男子。若法不增不減。是名圓滿。
云何圓滿。
若於諸法。不能了知。則生分別。若能了知。則無分別。若無分別。則無增減。若無增減。此則平等。
是故。善男子。若見色平等。即是色圓滿。受想行識。及一切法圓滿。亦復如是。
爾時。師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。
仁者得法忍來。無一念心。願成正覺。而今何故。乃勸餘人。令向菩提。
文殊師利言。
我實不曾。勸一眾生。令趣菩提。
何以故。眾生無所有故。眾生性自離故。
若眾生可得。則令向菩提。既不可得。故無所勸。
何以故。平等無分別故。
非以平等。而求平等。亦無所起。是故常說。應觀諸行。來無所從。去無所至。是名平等。則是性空。於性空中。而無所求。
善男子。如汝問我。得忍已來。無一念心。當得菩提者。
善男子。汝見彼心耶。而以此心。得菩提耶。
師子勇猛言。
不也。文殊師利。
何以故。以心非色。不可見故。菩提亦爾。但是名想。若心名。若菩提名。皆無所有。
文殊師利言。
善男子。如汝說我。不生一念。得菩提者。是密意說。
何以故。以心本來。無有生故。是故無生。既無有生。何得何證。
師子勇猛問言。
云何名為。平等證入。
答言。
於諸法中。無繫著者。名平等證。言證入者。彼微細智。亦不生滅。與真如無異。無可分別。是名證入。
若正見修行者。於平等中。無一法可得。離種種性。亦不著一。是名證入。若以身證。諸法無相。明了彼相。所謂無相。而於身心。亦不執著。是則名為。圓滿證入。
師子勇猛問言。
云何名得。
文殊師利言。
善男子。以世間言說。名之為得。諸聖所得。非言能說。
何以故。法無依止。離言說故。
復次善男子。以無得為得。亦非得非不得。說名為得。
爾時。師子勇猛雷音菩薩。白佛言。
世尊。善哉。願說文殊師利。所得佛剎。
佛言。
善男子。汝當自問。文殊師利。
時彼菩薩。白文殊言。
仁者當得。何等佛剎。功德莊嚴。
文殊師利言。
善男子。若我求菩提。汝可問其。所得佛剎。
師子勇猛言。
仁者豈不。求菩提耶。
文殊師利言。
不也。
何以故。若有所求。則有染著。若有所染。則有貪愛。若有所愛。彼則有生。彼若有生。是則有愛。若有所愛。終不於中。而有出離。
善男子。我為是故。不求菩提。
何以故。菩提不可得故。
以不可得。是故不求。
善男子。然汝問我。何等佛剎。仁當得者。我不能說。
何以故。對於如來。一切智者。說自佛剎。功德莊嚴。即為菩薩。自讚己德。
佛告文殊師利。
汝可自說。以何等願。莊嚴佛剎。令諸菩薩。聞已決定。成滿此願。
時文殊師利。受如來教。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌。白佛言。
世尊。我今承佛神力。當為宣說。諸有欲求。大菩提者。皆應諦聽。若聞此願。當如實學。令得圓滿。
文殊師利。當以右膝。著地之時。十方各恒河沙等。諸佛剎土。六種震動。
時文殊師利。復白佛言。
我從往昔。百千億那由他。阿僧祇劫已來。起如是願。
我以無礙。天眼所見。十方無量無邊。諸佛剎中。一切如來。若非是我。勸發決定。菩提之心。教授教誡。令修布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。乃至令得。阿耨多羅三藐三菩提。我於菩提。終不應證。
而我要當。滿此所願。然後乃證。無上菩提。
時彼眾中。諸菩薩等。咸作是念。
文殊師利。無礙天眼。見幾如來。
是時世尊。知諸菩薩。心之所念。即告師子勇猛雷音菩薩言。
善男子。譬如以此。三千大千世界。碎為微塵。於意云何。此諸微塵。可以算計。知其數不。
答言。
不也。世尊。
佛言。
善男子。文殊師利。無礙天眼。見於東方。無量諸佛。復過是數。南西北方。四維上下。亦復如是。
時文殊師利。白佛言。
世尊。我有是願。以恒河沙等。諸佛世界。為一佛剎。無量妙寶。間錯莊嚴。若不爾者。我終不證。無上菩提。
復次世尊。我復有願。令我剎中。有菩提樹。其量正等。十大千界。彼樹光明。遍此佛剎。
復次世尊。我復有願。我坐菩提樹已。證得阿耨多羅三藐三菩提。乃至涅槃。於其中間。不起此座。但以變化。遍於十方。無量無數。諸佛剎土。為諸眾生。而演說法。
復次世尊。我復有願。令我剎中。無女人名。純菩薩眾。離煩惱垢。具淨梵行。初生之時。袈裟隨體。結跏趺坐。忽然而現。如是菩薩。遍滿其剎。無有聲聞。辟支佛名。唯除如來。之所變化。往詣十方。為諸眾生。說三乘法。
爾時。師子勇猛雷音菩薩。白佛言。
世尊。文殊師利。當來成佛。名為何等。
佛言。
善男子。此文殊師利。成佛之時。名為普見。
以何義故。而名普見。
以彼如來。於十方。無量百千。億那由他。諸佛剎中。普皆令見。若諸眾生。見彼佛者。必定當得。阿耨多羅三藐三菩提。
普見如來。雖未成佛。若我現在。及滅度後。有聞其名。亦皆必定當得。阿耨多羅三藐三菩提。唯除已入。離生之位。及狹劣心者。
文殊師利。又白佛言。
世尊。我復有願。如阿彌陀佛剎。以法喜為食。而我剎中。菩薩初生。起食念時。即便百味。盈滿於鉢。在右手中。
尋作是念。
若未供養。十方諸佛。及施貧窮。苦惱眾生。餓鬼等類。令其飽足。而我決定。不應自食。
作此念時。得五神通。乘空無礙。往於十方無量。無數諸佛剎中。以食供養。諸佛如來。及聲聞眾。又於貧苦。諸眾生類。亦皆周給。復為說法。令離渴愛。於一念頃。還至本處。
復次世尊。我復有願。於我剎中。諸菩薩等。初生之時。所須衣服。於其手中。隨意皆出。種種衣寶。鮮潔稱體。應沙門服。
便作是念。
若未供養。十方諸佛。不應自用。
於一念中。往詣十方。無量佛剎。以此衣寶。獻諸佛已。還至本處。方自受用。
復次世尊。我復有願。我佛剎中。諸菩薩眾。所得財寶。及諸資具。要先分施。諸佛聲聞。遍供養已。然後受用。又我剎中。遠離八難。及不善法。既無過咎。亦無禁戒。無有苦惱。諸不悅意。
時師子勇猛。白佛言。
世尊。而彼佛剎。名為何等。
佛言。
彼剎名隨願積集清淨圓滿。
師子勇猛言。
世尊。彼佛世界。在何方所。
佛言。
在於南方。此娑婆世界。亦當在彼。佛剎之中。
文殊師利。又白佛言。
我復有願。我佛剎中。積集無量。妙寶所成。復以無量。摩尼妙寶。間錯莊嚴。其摩尼寶。於十方界。所未曾有。甚為難得。如是寶名。俱胝歲中。說不能盡。
隨諸菩薩。樂見彼剎。金為體者。即見為金。樂見銀體。即見為銀。然於見金。未曾損減。樂見頗梨。琉璃馬碯。赤真珠等。無量諸寶。各隨所見。皆不相礙。如是栴檀香體。阿伽羅香。乃至赤栴檀等。各隨樂見。亦復如是。
又彼剎中。不以日月。摩尼星火等光。之所照見。彼諸菩薩。皆以自身光明。照於千億。那由他剎。
又彼剎中。以花開為晝。花合為夜。隨諸菩薩。所樂時節。即皆應之。然無寒暑。及老病死。
若諸菩薩。隨其所樂。欲證菩提。即往餘剎。於兜率天。壽盡降生。而證菩提。此佛剎中。無有涅槃。百千種樂。於虛空中。雖不現相。而聞其音。此樂不出。順貪愛聲。但出諸波羅蜜。佛法僧聲。及菩薩藏。法門之聲。隨諸菩薩。所解妙法。皆悉得聞。
又諸菩薩。若欲見佛。隨所詣處。經行坐立。應念即覩。普見如來。坐菩提樹。若諸菩薩。於法有疑。但見彼佛。不待解釋。疑網皆斷。解了法義。
爾時會中。無量百千。億那由他。諸菩薩眾。同聲說言。
若有得聞。普見佛名。彼人便得。最上善利。何況生於。彼佛土者。若有得聞。此文殊師利。授記法門。及聞文殊師利名者。是則名為。面見諸佛。
是時佛告。諸菩薩言。
如是如是。如汝所說。善男子。若有受持。百千億諸佛名號。若復有稱。文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於。普見佛名。
何以故。彼百千億。那由他佛。利益眾生。不及文殊師利。於一劫中。所作饒益。
爾時眾中。無量百千。億那由他。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。同聲唱言。
南無文殊師利童真菩薩。南無普見如來。應。正等覺。
說此語已。八萬四千億。那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生。善根成熟。於三乘中。得不退轉。
文殊師利。又白佛言。
我復有願。如我所見。無量無數。百千億那由他。諸佛世尊。而彼諸佛。所有佛剎。功德莊嚴。如是一切。皆令置我。一佛剎中。唯除二乘。及五濁等。
世尊。若我自說。佛剎功德。種種莊嚴。過恒沙劫。亦不能盡。如我所願。唯佛能知。
佛言。
如是。文殊師利。如來知見。於三世中。無有限礙。
爾時眾中。有諸菩薩。作如是念。
文殊師利。所得佛剎。功德莊嚴。與阿彌陀佛剎。為等不耶。
爾時世尊。知彼菩薩。心之所念。即告師子勇猛言。
善男子。譬如有人。析一毛為百分。以一分毛。於大海中。取一滴水。此一滴水。喻阿彌陀佛剎莊嚴。彼大海水。喻普見如來。佛剎莊嚴。復過於此。
何以故。普見如來。佛剎莊嚴。不思議故。
爾時師子勇猛。白佛言。
世尊。如是等類。佛剎莊嚴。於三世佛剎。頗更有不。
佛言。
有。善男子。東方去此。過百億恒河沙世界。有佛剎。名住最上願。彼中有佛。名普光常多功德海王。彼佛壽命。無量無邊。常為菩薩。而演說法。
善男子。彼佛剎土。功德莊嚴。與普見佛剎。等無有異。
善男子。有四菩薩。被不思議。弘誓之鎧。而於此願。決定成滿。亦當得此。佛剎莊嚴。如普見如來。
時師子勇猛言。
願佛說彼。菩薩名號。及其住處。復願示彼。普光常多功德海王如來佛剎。令此大眾。多所利益。
何以故。此諸菩薩。若見聞已。於此所願。當得成滿。
佛言。
善男子。汝等諦聽。當為汝說。
善男子。彼一菩薩。名光明幢。在於東方。無憂德佛剎。
次名智上。在於南方。智王如來佛剎。
次名諸根寂靜。在於西方。慧積如來佛剎。
次名願慧。在於北方。那羅延如來佛剎。
爾時世尊。以神通力。現普光常多功德海王如來佛剎。令此大會。見彼如來。及菩薩眾。并其佛剎。功德莊嚴。昔所未見。亦未曾聞。而彼一切。皆不思議。無量百千億。那由他寶。間錯莊嚴。於一劫中。說彼功德。亦不能盡。眾皆明見。如觀掌中。菴摩勒果。
彼菩薩身。長四萬二千由旬。佛身長八萬四千由旬。光明洞照。如閻浮檀金山。成就廣大。功德莊嚴。坐大菩提樹下。諸菩薩眾。恭敬圍遶。現百千億。諸變化事。往詣十方。諸世界中。為諸眾生。而演說法。
是時佛告。諸菩薩言。
善男子。汝等見彼如來。佛剎莊嚴。菩薩眾耶。
時諸大眾。同聲白言。
唯然已見。我等當學。此菩薩行。如文殊師利。之所修行。我等亦當。成就如此。莊嚴佛剎。
爾時世尊。熙怡微笑。從其面門。放種種色光。照於無量。無邊世界。照已還來。遶佛三匝。從其頂入。
爾時彌勒菩薩。白佛言。
世尊。以何因緣。現此微笑。
佛告彌勒。
此大眾中。八萬四千菩薩。見彼佛剎。莊嚴之事。雖皆發心。當欲成就。如是佛剎。然於其中。有十六善大丈夫。具勝志樂。而發大心。彼能成滿。如文殊師利。所起大願。餘諸菩薩。亦速當得。阿耨多羅三藐三菩提。所得佛剎。功德莊嚴。如阿彌陀佛剎。
彌勒當知。諸菩薩等。志樂既勝。所成亦大。志樂勝者。言我成就。如文殊師利。莊嚴佛土。其餘劣者。雖以信心。亦作是語。以此語業。猶能棄捨。六十億百千。那由他劫。生死流轉。亦得圓滿。五波羅蜜。
爾時彌勒菩薩。見於四方。光明幢等。四大菩薩。各坐琉璃。光明樓閣。有百千億。諸天圍遶。雨花奏樂。現大神變。震動大地。而來於此。
時彌勒菩薩。即白世尊。
請問其事。
佛言。
善男子。此四菩薩。為見我故。四方如來。各令至此。
時彼菩薩。既到佛所。頂禮佛足。右遶三匝。退坐一面。彼四菩薩。光明遍照。此之大會。
爾時世尊。告諸菩薩言。
善男子。此四善大丈夫。志願所趣。皆不思議。應當尊重。請其法要。而彼所願。於諸菩薩。最為殊勝。
若有善男子善女人。得見之者。必定當得。阿耨多羅三藐三菩提。棄捨二十億劫。生死流轉。具足圓滿。五波羅蜜。
若有女人。聞此菩薩名者。速得捨離。女人之身。
於是世尊。即攝神力。而彼佛剎。忽然不現。
文殊師利。白佛言。
世尊。一切諸法。皆悉如幻。
何以故。譬如幻師。幻為隱現。諸法生滅。亦復如是。而此生滅。即無生滅。以無生滅。是則平等。菩薩修此平等。便能證得。無上菩提。
智上菩薩。白文殊師利言。
於此菩提。云何證得。
文殊師利言。
此菩提者。非是可得。亦非可壞。非可住著。
智上白言。
而此菩提。非以住得。非不住得。
何以故。以彼法性。本來無生。非曾有。非當有。亦非可壞。是故無得。
文殊師利。謂智上等。諸菩薩曰。
云何名為。說一相法門。
彌勒菩薩曰。
若有不見蘊界處。亦非不見。無所分別。亦不見集散。是名說一相法門。
師子勇猛雷音菩薩曰。
若不作種種分別。此是凡夫法。此是二乘法。此則不違法性。入於一相。所謂無相。是名說一相法門。
樂見菩薩曰。
若有修真如行。而亦不作。真如之想。於此甚深。無所分別。是名說一相法門。
無礙辯菩薩曰。
若能究竟。盡於諸法。亦以此法。為他演說。是名說一相法門。
善思菩薩曰。
若以思議。入不思議。此不思議。亦不可得。是名說一相法門。
妙離塵菩薩曰。
若有不染一切相。亦非染非不染。無違無順。亦無迷惑。非一非二。亦非種種。不取不捨。是名說一相法門。
娑竭羅菩薩曰。
若有能入。如海難入。甚深之法。而於此法。亦不分別。雖為他說。而無說想。是名說一相法門。
月上菩薩曰。
若於一切眾生。心行平等。猶如滿月。無眾生想。是名說一相法門。
離憂闇菩薩曰。
云何拔眾生憂箭。謂我我所。是彼憂根。若能住我。我所平等。是名說一相法門。
無所緣菩薩曰。
若不攀緣。欲界。色界。無色界。聲聞法。緣覺法。及諸佛法。是名說一相法門。
普見菩薩曰。
若說法時。應說平等法。謂空法平等。亦無空想。及平等想。是名說一相法門。
淨三輪菩薩曰。
若說法時。應淨三輪。謂所為眾生。我不可得。亦不分別。自為法師。於所說法。而無住著。如是說法。是名說一相法門。
成就行菩薩曰。
若有能說。於一切法。修平等行。所知如實。非文字說。以一切法。離言說故。是名說一相法門。
深行菩薩曰。
若有能說。了達一切。甚深之法。亦不見彼。能說所說。及與所為。是名說一相法門。
如是無量。諸菩薩等。各以辯才演說。一相法門。
說此法門時。三十七億菩薩。得無生法忍。
八萬四千。那由他百千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
七千比丘。不受諸法。盡諸有漏。心得解脫。
九十六那由他。諸天及人。於諸法中。得法眼淨。
爾時。師子勇猛雷音菩薩。白佛言。
世尊。此文殊師利。久如當得。阿耨多羅三藐三菩提。彼佛壽命。及菩薩眾。其數幾何。
佛言。
善男子。汝當自問。文殊師利。
時師子勇猛。白文殊師利言。
仁者久如。當得菩提。
文殊師利言。
善男子。若虛空界。為色身時。我乃當得。無上菩提。
若幻人得菩提。我乃當得。
若漏盡阿羅漢。即是菩提。我乃當得。
若夢響光影。及以化人。得菩提時。我乃當得。
若月照為晝。日照為夜。我乃當得。阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。汝之所問。應當問彼。求菩提者。
師子勇猛言。
仁者豈不。求菩提耶。
答言。
不也。
何以故。文殊師利。即是菩提。菩提即是。文殊師利。
所以者何。文殊師利但有名。菩提亦但有名。此名亦離。無作故空。而彼空性。即是菩提。
爾時佛告。師子勇猛言。
汝頗見聞。阿彌陀如來。聲聞菩薩。諸眾會耶。
唯然聞見。
佛言。
其數幾何。
答言。
非算數思議。之所能及。
佛言。
善男子。如摩竭國量。一斛油麻。舉取一粒。喻阿彌陀佛國。聲聞菩薩。餘不舉者。喻文殊師利。得菩提時。菩薩眾會。復過是數。
善男子。如以三千大千世界。微塵數劫。比普見如來。壽量劫數。百分千分。百千億分。乃至算數譬喻。所不能及。
應知彼普見如來壽命。無有算數。亦無限量。如有一人。以三千大千世界。碎為微塵。第二第三人。亦碎大千世界。以為微塵。
復有一人。取彼微塵。從此東行。過爾所微塵數世界。乃下一塵。又過爾所。微塵數世界。復下一塵。如是次第。盡諸微塵。
復有第二人。亦持爾所微塵。從此南行。如前下塵。次第展轉。乃至塵盡。西方北方。四維上下。各有一人。所下塵數。亦復如是。
善男子。是諸世界。可知數不。
答言。
不也。
佛言。
善男子。如是諸人。於彼十方。所經世界。若著微塵。及不著者。盡末為塵。於意云何。是諸微塵。可以算計。知其數不。
答言。
不也。世尊。若有計量。心則迷亂。不能了知。
佛言。
善男子。諸佛如來。悉能了知。彼微塵數。設過於此。如來亦知。
時彌勒菩薩。白佛言。
世尊。諸菩薩等。為求如是。大智慧故。於大地獄。無量億劫。受諸極苦。終不應捨。如是大智。
佛言。
彌勒。如是如是。如汝所說。何有於此。大智慧中。不生欲樂。唯除下劣。及懈怠者。
說此智時。一萬眾生。發菩提心。
是時佛告。師子勇猛言。
善男子。於意云何。如彼十人。經十方界。盡為微塵。文殊師利。當於爾所。微塵數劫。行菩薩道。
何以故。文殊師利。大願不可思議。趣向亦不可思議。
得菩提已。壽量亦不可思議。菩薩眾會。亦不可思議。
爾時師子勇猛。白佛言。
世尊。文殊師利。發趣甚大。所修之行。亦復廣大。乃於爾所。微塵數劫。不生疲倦。
文殊師利言。
如是如是。善男子。如汝所說。於意云何。虛空界有如是念。度於晝夜。時節歲月。劫數等耶。
答言。
不也。
文殊師利言。
如是。善男子。若有覺一切法。等於虛空。彼微細智。無有分別。亦無是念。度於晝夜。時節歲月。諸劫數等。
何以故。彼於諸法。無想念故。
善男子。如虛空界。無有疲倦。及熱惱想。
何以故。設過恒河沙劫。而虛空界。亦無生起。亦無燒滅。非可破壞。
何以故。以虛空界。無所有故。
如是。善男子。若菩薩了一切法。無所有已。亦無熱惱。及疲倦等。
善男子。彼虛空名。亦無燒滅。熱惱疲倦。亦不動搖。不生不老。不來不去。文殊師利。名號亦爾。無有熱惱。及疲倦等。
何以故。名字性離故。
說此法時。四大天王。釋提桓因。梵天王等。及餘大威德。諸天子等。同聲唱言。
是諸眾生。聞此法門。獲大善利。何況受持讀誦。當知彼等。所成善根。極為廣大。
世尊。我等於此法門。受持讀誦。廣宣流布。為欲護持。此深法故。
爾時師子勇猛。白佛言。
世尊。若有得聞。如此法門。受持讀誦思惟。及發如此。功德莊嚴。佛剎之心。得幾所福。
佛言。
善男子。如來以無礙佛眼。所見諸佛。及彼剎土。若有菩薩。以妙七寶。滿彼諸剎。奉施供養。一一如來。各盡未來際。令此菩薩。安住淨戒。於一切眾生。得平等心。
若有菩薩。於此莊嚴功德佛剎法門。受持讀誦。復能發心。隨文殊師利所學。行於七步。此二功德。比前七寶。布施功德。百分不及一。乃至算數譬喻。所不能及。
爾時彌勒菩薩。白佛言。
世尊。當何名此法門。我等云何奉持。
佛言。
此法門。名為諸佛遊戲。亦名諸願究竟。亦名。文殊師利功德莊嚴佛土。亦名令發菩提心菩薩歡喜。亦名文殊師利授記。如是受持。
爾時十方。諸來菩薩。為欲供養。此法門故。而雨眾花。讚言。
希有世尊。希有世尊。我等乃得聞。是不思議。文殊師利師子吼莊嚴法門。
時諸菩薩。說是語已。各還本土。說此法時。恒河沙等菩薩。得不退轉。無量眾生。善根成熟。
爾時文殊師利。即入菩薩出生光明普照如幻三昧。入三昧已。令此眾會。普見十方。無量無邊。諸佛剎中。一切如來。一一佛前。皆有文殊師利。說自佛剎。功德莊嚴。眾會見已。於文殊師利。殊勝大願。生希有心。
佛說是經已。彼一切菩薩。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
大寶積經卷第六十
