大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
唐法師玄奘譯
巧便品第六十八之四
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。如來常說。甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多。何因緣故。名為般若波羅蜜多。
佛告善現。
甚深般若波羅蜜多。到一切法。究竟彼岸。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。由深般若波羅蜜多。聲聞獨覺。菩薩如來。能到彼岸。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。分析諸法。過極微量。竟不見有。少實可得。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。此深般若波羅蜜多。苞含真如。法界。法性。
廣說乃至。
不思議界。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。於深般若波羅蜜多。無有少法。若合若散。若有色。若無色。若有見。若無見。若有對。若無對。故名般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。非合。非散。無色。無見。無對。一相。所謂無相。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。能生一切。微妙善法。能發一切。智慧辯才。能引一切。世出世樂。能達一切。甚深法義。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。理趣堅實。不可動壞。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。一切惡魔。及魔眷屬。聲聞獨覺。外道梵志。惡友怨讐。皆不能壞。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。說一切法。自相皆空。諸惡魔等。皆不可得。故名般若波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如實行。如是般若波羅蜜多。甚深義趣。謂一切法。自相皆空。一切惡緣。無能動壞。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行無常義。苦義。空義。無我義。寂靜義。遠離義。應行苦集滅道慧義。應行苦集滅道智義。應行法類。他心智義。應行世俗。勝義智義。應行盡。無生智義。應行盡所有。如所有智義。
善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行般若波羅蜜多。
具壽善現白言。
世尊。於此般若波羅蜜多。深妙理中。義與非義。俱不可得。云何菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應作是念。
我不應行。貪義非義。我不應行。瞋義非義。我不應行。癡義非義。我不應行。邪見義非義。我不應行。邪定義非義。我不應行。乃至一切。見趣義非義。
所以者何。貪欲。瞋恚。愚癡。邪見。邪定。乃至一切。見趣真如。實際。不與諸法。為義非義。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應作是念。
我不應行。色義非義。
我不應行。受想行識義非義。
我不應行。眼處。乃至意處義非義。
我不應行。色處。乃至法處義非義。
我不應行。眼界。乃至意界義非義。
我不應行。色界。乃至法界義非義。
我不應行。眼識界。乃至意識界義非義。
我不應行。眼觸。乃至意觸義非義。
我不應行。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受義非義。
我不應行。地界。乃至識界義非義。
我不應行。因緣。乃至增上緣義非義。
我不應行。無明。乃至老死義非義。
我不應行。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多義非義。
我不應行。內空。乃至無性自性空義非義。
我不應行。真如。乃至不思議界。義非義。
我不應行。苦集滅道聖諦義非義。
我不應行。四念住。乃至八聖道支義非義。
我不應行。四靜慮。四無量。四無色定義非義。
我不應行。八解脫。乃至十遍處義非義。
我不應行。空。無相。無願解脫門義非義。
我不應行。淨觀地。乃至如來地義非義。
我不應行。極喜地。乃至法雲地義非義。
我不應行。一切陀羅尼門。三摩地門義非義。
我不應行。五眼。六神通義非義。
我不應行。如來十力。乃至十八佛不共法義非義。
我不應行。三十二大士相。八十隨好義非義。
我不應行。無忘失法。恒住捨性義非義。
我不應行。一切智。道相智。一切相智義非義。
我不應行。預流果。乃至獨覺菩提義非義。
我不應行。一切菩薩摩訶薩行義非義。
我不應行。諸佛無上正等菩提義非義。
我不應行。一切智智義非義。
何以故。善現。如來得無上正等菩提時。求一切法。義與非義。都不可得。
善現當知。如來出世。若不出世。諸法法性。法住。法定。法爾常住。無法於法。為義非義。
善現。諸菩薩摩訶薩。應離一切義非義執。常行般若波羅蜜多。甚深義趣。
具壽善現。復白佛言。
何故般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
佛告善現。
甚深般若波羅蜜多。為欲證入。無為法故。不與諸法。為義非義。
具壽善現。復白佛言。
豈不一切賢聖。皆以無為。為勝義耶。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切賢聖。無不皆以無為。而為勝義。然無為法。不與諸法。為益為損。
善現。譬如虛空。真如。法界。不與諸法。為益為損。諸菩薩摩訶薩。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。不與諸法。為益為損。是故般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。豈不要學。無為般若波羅蜜多。乃能證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。要學甚深。無為般若波羅蜜多。方能證得。一切智智。以不二法。而為方便。
善現復問。
為以不二法。得不二法耶。
佛言。
不爾。
善現復問。
為以二法得。不二法耶。
佛言。
不爾。
善現白言。
若無二法。不以二法。不二法得。諸菩薩摩訶薩。云何當得。一切智智。
佛告善現。
二不二法。俱不可得。是故所得。一切智智。不以二法。不二法得。然無所得法。能得無所得。
何以故。甚深般若波羅蜜多。及一切智智。俱不可得故。
樹喻品第六十九
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。如是般若波羅蜜多。最為甚深。諸菩薩摩訶薩。能為難事。謂不得諸有情。亦不得彼施設。而為有情。速求證得。一切智智。
世尊。譬如有人。欲於無色。無見。無對。無所依止。空中種樹。彼甚為難。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。不得有情。及彼施設。而為有情。速求證得。一切智智。極為難事。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多。最為甚深。諸菩薩摩訶薩。能為難事。不得有情。及彼施設。而為有情。速求證得。一切智智。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖不見實有情。亦不見彼施設。而諸有情。愚癡顛倒。執為實有。沈溺生死。受苦無窮。為拔彼故。速求證得。一切智智。以巧方便。而救度之。
譬如有人。良田種樹。是人雖復。不識此樹。根莖枝葉。花果受者。而種樹已。隨時溉灌。勤加守護。此樹後時。漸得生長。根莖枝葉。花果茂盛。眾人受用。愈疾獲安。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖不見有。果報有情。而為有情。速求證得。一切智智。漸次修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。及餘無量。菩提分法。既圓滿已。便能證得。一切智智。令諸有情。受用果報。枝葉華果。各得饒益。
善現當知。枝葉饒益。謂諸有情。依此菩薩。解脫惡趣。其華饒益。謂諸有情。依此菩薩。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。或生四大王眾天。乃至或生。非想非非想處天。其果饒益。謂此菩薩。自證無上正等菩提。令諸有情。或住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情。勤修善法。依三乘道。漸次證得。三乘涅槃。如是名為。果報饒益。
善現。諸菩薩摩訶薩。雖作如是。大饒益事。而竟不見。有實有情。得涅槃者。但見妄想。眾苦寂滅。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不得有情。及彼施設。為除滅彼。我執顛倒。速求證得。一切智智。由是因緣。極為難事。
具壽善現白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。當知如佛。
所以者何。依諸菩薩摩訶薩故。便能永斷。一切地獄。傍生鬼界。亦能永斷。一切無暇。貧窮下賤。三界眾苦。
佛言善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。應知如佛。世間若無。諸菩薩眾。便無三世。一切如來。亦無獨覺。及聲聞眾。亦無永斷。一切地獄。傍生鬼界。及餘無暇。貧窮下賤。三界苦時。
是故。善現。汝言菩薩摩訶薩眾。猶如佛者。實如所說。
復次。善現當知。菩薩摩訶薩眾。即是如來。
所以者何。善現。若由此真如。施設如來。即由此真如。施設獨覺。
亦由此真如。施設聲聞。
亦由此真如。施設一切賢聖。
亦由此真如。施設色受想行識。
亦由此真如。施設眼處。乃至意處。
亦由此真如。施設色處。乃至法處。
亦由此真如。施設眼界。乃至意界。
亦由此真如。施設色界。乃至法界。
亦由此真如。施設眼識界。乃至意識界。
亦由此真如。施設。眼觸。乃至意觸。
亦由此真如。施設眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
亦由此真如。施設地界。乃至識界。
亦由此真如。施設因緣。乃至增上緣。
亦由此真如。施設無明。乃至老死。
亦由此真如。施設布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
亦由此真如。施設內空。乃至無性自性空。
亦由此真如。施設苦集滅道聖諦。
亦由此真如。施設四念住。乃至八聖道支。
亦由此真如。施設四靜慮。四無量。四無色定。
亦由此真如。施設八解脫。乃至十遍處。
亦由此真如。施設空。無相。無願解脫門。
亦由此真如。施設淨觀地。乃至如來地。
亦由此真如。施設極喜地。乃至法雲地。
亦由此真如。施設一切陀羅尼門。三摩地門。
亦由此真如。施設五眼。六神通。
亦由此真如。施設如來十力。乃至十八佛不共法。
亦由此真如。施設三十二大士相。八十隨好。
亦由此真如。施設無忘失法。恒住捨性。
亦由此真如。施設一切智。道相智。一切相智。
亦由此真如。施設一切菩薩摩訶薩行。
亦由此真如。施設諸佛無上正等菩提。
亦由此真如。施設一切智智。
亦由此真如。施設有為界。
亦由此真如。施設無為界。
亦由此真如。施設一切法。
亦由此真如。施設一切有情。
亦由此真如。施設一切菩薩摩訶薩。
如是。善現。若如來真如。若獨覺真如。若聲聞真如。若一切賢聖真如。若色等一切法真如。若一切有情真如。若一切菩薩摩訶薩真如。如是真如。實皆無異。由無異故。說名真如。
諸菩薩摩訶薩。於此真如。修學圓滿。便能證得。一切智智。既已證得。一切智智。故名如來。以是因緣。當知菩薩摩訶薩眾。即是如來。以一切法。一切有情。皆以真如。為定量故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應學甚深。般若波羅蜜多。
若學甚深。般若波羅蜜多。則能學一切法真如。
若學一切法真如。則於一切法真如。得自在。
若於一切法真如。得自在。則得一切有情。根勝劣智。
若得一切有情。根勝劣智。則能具知。一切有情。勝解差別。
若能具知。一切有情。勝解差別。則知一切有情。自業受果。
若知一切有情。自業受果。則願智圓滿。
若願智圓滿。則能淨修。三世妙智。
若能淨修。三世妙智。則能圓滿。一切智智。
若能圓滿。一切智智。則能無倒。行菩薩行。
若能無倒。行菩薩行。則能常以。財施法施。饒益有情。
若能常以。財施法施。饒益有情。則能如實。成熟有情。
若能如實。成熟有情。則能如實。嚴淨佛土。
若能如實。嚴淨佛土。則能證得。一切智智。
若能證得。一切智智。則能如實。轉妙法輪。
若能如實。轉妙法輪。則能安立有情。於三乘道。
若能安立有情。於三乘道。則能令有情。入無餘依。般涅槃界。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。見如是等。自利利他。無量功德。欲令所發。大菩提心。堅固不退。應勤精進。修行般若波羅蜜多。方便善巧。
時具壽善現。白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。能發無上。正等覺心。如說修行。甚深般若波羅蜜多。世間天人。阿素洛等。皆應敬禮。
佛言善現。
如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。能發無上。正等覺心。如說修行。甚深般若波羅蜜多。世間天人。阿素洛等。皆應敬禮。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。普為饒益。一切有情。初發無上。正等覺心。得幾所福。
佛告善現。
假使充滿。小千世界。一切有情。皆趣聲聞。或獨覺地。
於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對曰。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼諸有情。所獲福聚。於汝所問。普為饒益。一切有情。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺故有。
復次。善現。置滿小千世界。若中千世界。一切有情。皆趣聲聞。或獨覺地。所獲福聚。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆趣聲聞。或獨覺地。
於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對曰。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼諸有情。所獲福聚。於汝所問。普為饒益。一切有情。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺故有。
復次。善現。置滿三千大千世界。一切有情。皆趣聲聞。或獨覺地。所獲福聚。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆住淨觀地。
於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對曰。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼諸有情。所獲福聚。於汝所問。普為饒益。一切有情。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺故有。
復次。善現。置滿三千大千世界。一切有情。皆住淨觀地。所獲福聚。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆住種姓地。若第八地。若具見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。所獲福聚。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆住獨覺地。
於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對曰。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼諸有情。所獲福聚。於汝所問。普為饒益。一切有情。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺故有。
復次。善現。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆普為饒益。一切有情。初發無上。正等覺心。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於入菩薩。正性離生。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
復次。善現。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆入菩薩。正性離生。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於行菩提。向一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
復次。善現。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於一如來。應。正等覺。所成福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
時具壽善現。白佛言。
世尊。初發無上。正等覺心。諸菩薩摩訶薩。何所思惟。
佛言。
善現。是菩薩摩訶薩。恒正思惟。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
一切智智。以何為性。何所緣。何增上。何行相。何為相。
佛告善現。
一切智智。無性為性。無相。無因。無所警覺。無生現故。
又汝所問。
一切智智。何所緣。何增上。何行相。何為相者。
善現。一切智智。無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。以法界為相。
具壽善現。復白佛言。
為但一切智智。無性為性。
為色受想行識。亦無性為性。
為眼處。乃至意處。亦無性為性。
為色處。乃至法處。亦無性為性。
為眼界。乃至意界。亦無性為性。
為色界。乃至法界。亦無性為性。
為眼識界。乃至意識界。亦無性為性。
為眼觸。乃至意觸。亦無性為性。
為眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。亦無性為性。
為地界。乃至識界。亦無性為性。
為因緣。乃至增上緣。亦無性為性。
為無明。乃至老死。亦無性為性。
為布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦無性為性。
為內空。乃至無性自性空。亦無性為性。
為真如。乃至不思議界。亦無性為性。
為苦集滅道聖諦。亦無性為性。
為四念住。乃至八聖道支。亦無性為性。
為四靜慮。四無量。四無色定。亦無性為性。
為八解脫。乃至十遍處。亦無性為性。
為空。無相。無願解脫門。亦無性為性。
為淨觀地。乃至如來地。亦無性為性。
為極喜地。乃至法雲地。亦無性為性。
為一切陀羅尼門。三摩地門。亦無性為性。
為五眼。六神通。亦無性為性。
為如來十力。乃至十八佛不共法。亦無性為性。
為三十二大士相。八十隨好。亦無性為性。
為無忘失法。恒住捨性。亦無性為性。
為一切智。道相智。一切相智。亦無性為性。
為預流果。乃至獨覺菩提。亦無性為性。
為一切菩薩摩訶薩行。亦無性為性。
為諸佛無上正等菩提。亦無性為性。
為有為界。亦無性為性。
為無為界。亦無性為性。
佛告善現。
非但一切智智。無性為性。色受想行識。亦無性為性。如是。乃至有為界。無為界。亦無性為性。
具壽善現。復白佛言。
何緣一切智智。無性為性。色受想行識。亦無性為性。如是。乃至有為界。無為界。亦無性為性。
佛告善現。
一切智智。自性無故。若法自性無。此法無性為性。色受想行識。亦自性無故。若法自性無。此法無性為性。如是。乃至有為界。無為界。亦自性無故。若法自性無。此法無性為性。
具壽善現。復白佛言。
何緣一切智智自性無。色受想行識。亦自性無。如是乃至。有為界。無為界。亦自性無。
佛告善現。
一切智智。無和合自性故。若法無和合自性。此法則以。無性為性。色受想行識。亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以。無性為性。如是乃至。有為界。無為界。亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以。無性為性。
善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆無性為性。
復次。善現。一切法。皆以空為自性。無相為自性。無願為自性。
善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆無性為性。
復次。善現。一切法。皆以真如為自性。實際為自性。法界為自性。
善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆無性為性。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆無性者。初發無上。正等覺心。諸菩薩摩訶薩。成就何等。方便善巧。能行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能住內空。乃至無性自性空。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能住真如。乃至不思議界。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能住苦集滅道聖諦。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行四念住。乃至八聖道支。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行四靜慮。四無量。四無色定。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行八解脫。乃至十遍處。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行空。無相。無願解脫門。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行菩薩摩訶薩地。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行一切陀羅尼門。三摩地門。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行五眼。六神通。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行如來十力。乃至十八佛不共法。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行無忘失法。恒住捨性。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行一切智。道相智。一切相智。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行一切菩薩摩訶薩行。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行諸佛無上正等菩提。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行一切智智。成熟有情。嚴淨佛土。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。成就最勝。方便善巧。雖知一切法。皆無性為性。而常精勤。成熟有情。嚴淨佛土。雖常精勤。成熟有情。嚴淨佛土。而恒通達。一切有情。及諸佛土。無不皆以。無性為性。
善現。是菩薩摩訶薩。雖行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。學菩提道。而知布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。及菩提道。無不皆以。無性為性。如是乃至。雖行一切智智。學菩提道。而知一切智智。及菩提道。無不皆以。無性為性。
善現。是菩薩摩訶薩。如是修行。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。學菩提道。
廣說乃至。
如是修行。一切智智。學菩提道。若未成就。如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智。及餘無量。無邊佛法。皆名學菩提道。未得圓滿。若學此道。已得圓滿。由一剎那。相應般若。便能證得。一切智智。
爾時一切。微細煩惱。習氣相續。皆永不生。名無餘斷。得名為佛。復以無障。清淨佛眼。遍觀十方。三世等法。尚不得無。況當得有。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應行般若波羅蜜多。信解一切法。皆無性為性。
善現。是名菩薩摩訶薩。成就最勝。方便善巧。謂行般若波羅蜜多。觀一切法。尚不得無。況當得有。
善現。是菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。於此布施。施者。受者。施物。施果。及菩提心。尚不見無。況當見有。如是乃至。證得一切智智時。於一切智智。若能證者。若所證得。若由此證得。若證得時處。尚不見無。況當見有。
所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。常作是念。
諸法皆以。無性為性。如是無性。非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非餘作。以一切法。皆無作者。作者離故。
具壽善現。復白佛言。
豈不諸法。諸法性離。
佛告善現。
實爾諸法。諸法性離。
善現復問。
若一切法。離法性者。云何離法。能知離法。若有若無。
世尊。有法不應。能知無法。無法不應。能知有法。有法不應。能知有法。無法不應。能知無法。
世尊。如是一切法。皆無知為性。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於諸法中。種種顯示。謂色受想行識。若有若無。
眼處。乃至意處。若有若無。
色處。乃至法處。若有若無。
眼界。乃至意界。若有若無。
色界。乃至法界。若有若無。
眼識界。乃至意識界。若有若無。
眼觸。乃至意觸。若有若無。
眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。若有若無。
地界。乃至識界。若有若無。
因緣。乃至增上緣。若有若無。
無明。乃至老死。若有若無。
布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若有若無。
內空。乃至無性自性空。若有若無。
真如。乃至不思議界。若有若無。
苦集滅道聖諦。若有若無。
四念住。乃至八聖道支。若有若無。
四靜慮。四無量。四無色定。若有若無。
八解脫。乃至十遍處。若有若無。
空。無相。無願解脫門。若有若無。
淨觀地。乃至如來地。若有若無。
極喜地。乃至法雲地。若有若無。
一切陀羅尼門。三摩地門。若有若無。
五眼。六神通。若有若無。
如來十力。乃至十八佛不共法。若有若無。
三十二大士相。八十隨好。若有若無。
無忘失法。恒住捨性。若有若無。
一切智。道相智。一切相智。若有若無。
預流果。乃至獨覺菩提。若有若無。
一切菩薩摩訶薩行。若有若無。
諸佛無上正等菩提。若有若無。
一切智智。若有若無。
有為界。無為界。若有若無。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。隨世俗故。顯示諸法。若有若無。不隨勝義。
善現復問。
世俗勝義。為有異不。
佛告善現。
非異世俗。別有勝義。
所以者何。世俗真如。即是勝義。諸有情類。顛倒妄執。於此真如。不知不見。諸菩薩摩訶薩。為益彼故。隨世俗相。顯示諸法。若有若無。非隨勝義。
復次。善現。無量有情。於蘊等法。起實有想。或實無想。不達諸法。非有非無。諸菩薩摩訶薩。為益彼故。顯示蘊等。若有若無。
令諸有情。因斯了達。蘊等諸法。非有非無。非欲令執。實有無相。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應勤精進。離有無執。行深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
唐法師玄奘譯
巧便品第六十八之四
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。如來常說。甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多。何因緣故。名為般若波羅蜜多。
佛告善現。
甚深般若波羅蜜多。到一切法。究竟彼岸。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。由深般若波羅蜜多。聲聞獨覺。菩薩如來。能到彼岸。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。分析諸法。過極微量。竟不見有。少實可得。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。此深般若波羅蜜多。苞含真如。法界。法性。
廣說乃至。
不思議界。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。於深般若波羅蜜多。無有少法。若合若散。若有色。若無色。若有見。若無見。若有對。若無對。故名般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。非合。非散。無色。無見。無對。一相。所謂無相。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。能生一切。微妙善法。能發一切。智慧辯才。能引一切。世出世樂。能達一切。甚深法義。故名般若波羅蜜多。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。理趣堅實。不可動壞。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。一切惡魔。及魔眷屬。聲聞獨覺。外道梵志。惡友怨讐。皆不能壞。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。說一切法。自相皆空。諸惡魔等。皆不可得。故名般若波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩。應如實行。如是般若波羅蜜多。甚深義趣。謂一切法。自相皆空。一切惡緣。無能動壞。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行無常義。苦義。空義。無我義。寂靜義。遠離義。應行苦集滅道慧義。應行苦集滅道智義。應行法類。他心智義。應行世俗。勝義智義。應行盡。無生智義。應行盡所有。如所有智義。
善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行般若波羅蜜多。
具壽善現白言。
世尊。於此般若波羅蜜多。深妙理中。義與非義。俱不可得。云何菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應作是念。
我不應行。貪義非義。我不應行。瞋義非義。我不應行。癡義非義。我不應行。邪見義非義。我不應行。邪定義非義。我不應行。乃至一切。見趣義非義。
所以者何。貪欲。瞋恚。愚癡。邪見。邪定。乃至一切。見趣真如。實際。不與諸法。為義非義。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應作是念。
我不應行。色義非義。
我不應行。受想行識義非義。
我不應行。眼處。乃至意處義非義。
我不應行。色處。乃至法處義非義。
我不應行。眼界。乃至意界義非義。
我不應行。色界。乃至法界義非義。
我不應行。眼識界。乃至意識界義非義。
我不應行。眼觸。乃至意觸義非義。
我不應行。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受義非義。
我不應行。地界。乃至識界義非義。
我不應行。因緣。乃至增上緣義非義。
我不應行。無明。乃至老死義非義。
我不應行。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多義非義。
我不應行。內空。乃至無性自性空義非義。
我不應行。真如。乃至不思議界。義非義。
我不應行。苦集滅道聖諦義非義。
我不應行。四念住。乃至八聖道支義非義。
我不應行。四靜慮。四無量。四無色定義非義。
我不應行。八解脫。乃至十遍處義非義。
我不應行。空。無相。無願解脫門義非義。
我不應行。淨觀地。乃至如來地義非義。
我不應行。極喜地。乃至法雲地義非義。
我不應行。一切陀羅尼門。三摩地門義非義。
我不應行。五眼。六神通義非義。
我不應行。如來十力。乃至十八佛不共法義非義。
我不應行。三十二大士相。八十隨好義非義。
我不應行。無忘失法。恒住捨性義非義。
我不應行。一切智。道相智。一切相智義非義。
我不應行。預流果。乃至獨覺菩提義非義。
我不應行。一切菩薩摩訶薩行義非義。
我不應行。諸佛無上正等菩提義非義。
我不應行。一切智智義非義。
何以故。善現。如來得無上正等菩提時。求一切法。義與非義。都不可得。
善現當知。如來出世。若不出世。諸法法性。法住。法定。法爾常住。無法於法。為義非義。
善現。諸菩薩摩訶薩。應離一切義非義執。常行般若波羅蜜多。甚深義趣。
具壽善現。復白佛言。
何故般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
佛告善現。
甚深般若波羅蜜多。為欲證入。無為法故。不與諸法。為義非義。
具壽善現。復白佛言。
豈不一切賢聖。皆以無為。為勝義耶。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切賢聖。無不皆以無為。而為勝義。然無為法。不與諸法。為益為損。
善現。譬如虛空。真如。法界。不與諸法。為益為損。諸菩薩摩訶薩。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。不與諸法。為益為損。是故般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。豈不要學。無為般若波羅蜜多。乃能證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。要學甚深。無為般若波羅蜜多。方能證得。一切智智。以不二法。而為方便。
善現復問。
為以不二法。得不二法耶。
佛言。
不爾。
善現復問。
為以二法得。不二法耶。
佛言。
不爾。
善現白言。
若無二法。不以二法。不二法得。諸菩薩摩訶薩。云何當得。一切智智。
佛告善現。
二不二法。俱不可得。是故所得。一切智智。不以二法。不二法得。然無所得法。能得無所得。
何以故。甚深般若波羅蜜多。及一切智智。俱不可得故。
樹喻品第六十九
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。如是般若波羅蜜多。最為甚深。諸菩薩摩訶薩。能為難事。謂不得諸有情。亦不得彼施設。而為有情。速求證得。一切智智。
世尊。譬如有人。欲於無色。無見。無對。無所依止。空中種樹。彼甚為難。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。不得有情。及彼施設。而為有情。速求證得。一切智智。極為難事。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多。最為甚深。諸菩薩摩訶薩。能為難事。不得有情。及彼施設。而為有情。速求證得。一切智智。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖不見實有情。亦不見彼施設。而諸有情。愚癡顛倒。執為實有。沈溺生死。受苦無窮。為拔彼故。速求證得。一切智智。以巧方便。而救度之。
譬如有人。良田種樹。是人雖復。不識此樹。根莖枝葉。花果受者。而種樹已。隨時溉灌。勤加守護。此樹後時。漸得生長。根莖枝葉。花果茂盛。眾人受用。愈疾獲安。
諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖不見有。果報有情。而為有情。速求證得。一切智智。漸次修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。及餘無量。菩提分法。既圓滿已。便能證得。一切智智。令諸有情。受用果報。枝葉華果。各得饒益。
善現當知。枝葉饒益。謂諸有情。依此菩薩。解脫惡趣。其華饒益。謂諸有情。依此菩薩。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。或生四大王眾天。乃至或生。非想非非想處天。其果饒益。謂此菩薩。自證無上正等菩提。令諸有情。或住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情。勤修善法。依三乘道。漸次證得。三乘涅槃。如是名為。果報饒益。
善現。諸菩薩摩訶薩。雖作如是。大饒益事。而竟不見。有實有情。得涅槃者。但見妄想。眾苦寂滅。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不得有情。及彼施設。為除滅彼。我執顛倒。速求證得。一切智智。由是因緣。極為難事。
具壽善現白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。當知如佛。
所以者何。依諸菩薩摩訶薩故。便能永斷。一切地獄。傍生鬼界。亦能永斷。一切無暇。貧窮下賤。三界眾苦。
佛言善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。應知如佛。世間若無。諸菩薩眾。便無三世。一切如來。亦無獨覺。及聲聞眾。亦無永斷。一切地獄。傍生鬼界。及餘無暇。貧窮下賤。三界苦時。
是故。善現。汝言菩薩摩訶薩眾。猶如佛者。實如所說。
復次。善現當知。菩薩摩訶薩眾。即是如來。
所以者何。善現。若由此真如。施設如來。即由此真如。施設獨覺。
亦由此真如。施設聲聞。
亦由此真如。施設一切賢聖。
亦由此真如。施設色受想行識。
亦由此真如。施設眼處。乃至意處。
亦由此真如。施設色處。乃至法處。
亦由此真如。施設眼界。乃至意界。
亦由此真如。施設色界。乃至法界。
亦由此真如。施設眼識界。乃至意識界。
亦由此真如。施設。眼觸。乃至意觸。
亦由此真如。施設眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。
亦由此真如。施設地界。乃至識界。
亦由此真如。施設因緣。乃至增上緣。
亦由此真如。施設無明。乃至老死。
亦由此真如。施設布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
亦由此真如。施設內空。乃至無性自性空。
亦由此真如。施設苦集滅道聖諦。
亦由此真如。施設四念住。乃至八聖道支。
亦由此真如。施設四靜慮。四無量。四無色定。
亦由此真如。施設八解脫。乃至十遍處。
亦由此真如。施設空。無相。無願解脫門。
亦由此真如。施設淨觀地。乃至如來地。
亦由此真如。施設極喜地。乃至法雲地。
亦由此真如。施設一切陀羅尼門。三摩地門。
亦由此真如。施設五眼。六神通。
亦由此真如。施設如來十力。乃至十八佛不共法。
亦由此真如。施設三十二大士相。八十隨好。
亦由此真如。施設無忘失法。恒住捨性。
亦由此真如。施設一切智。道相智。一切相智。
亦由此真如。施設一切菩薩摩訶薩行。
亦由此真如。施設諸佛無上正等菩提。
亦由此真如。施設一切智智。
亦由此真如。施設有為界。
亦由此真如。施設無為界。
亦由此真如。施設一切法。
亦由此真如。施設一切有情。
亦由此真如。施設一切菩薩摩訶薩。
如是。善現。若如來真如。若獨覺真如。若聲聞真如。若一切賢聖真如。若色等一切法真如。若一切有情真如。若一切菩薩摩訶薩真如。如是真如。實皆無異。由無異故。說名真如。
諸菩薩摩訶薩。於此真如。修學圓滿。便能證得。一切智智。既已證得。一切智智。故名如來。以是因緣。當知菩薩摩訶薩眾。即是如來。以一切法。一切有情。皆以真如。為定量故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應學甚深。般若波羅蜜多。
若學甚深。般若波羅蜜多。則能學一切法真如。
若學一切法真如。則於一切法真如。得自在。
若於一切法真如。得自在。則得一切有情。根勝劣智。
若得一切有情。根勝劣智。則能具知。一切有情。勝解差別。
若能具知。一切有情。勝解差別。則知一切有情。自業受果。
若知一切有情。自業受果。則願智圓滿。
若願智圓滿。則能淨修。三世妙智。
若能淨修。三世妙智。則能圓滿。一切智智。
若能圓滿。一切智智。則能無倒。行菩薩行。
若能無倒。行菩薩行。則能常以。財施法施。饒益有情。
若能常以。財施法施。饒益有情。則能如實。成熟有情。
若能如實。成熟有情。則能如實。嚴淨佛土。
若能如實。嚴淨佛土。則能證得。一切智智。
若能證得。一切智智。則能如實。轉妙法輪。
若能如實。轉妙法輪。則能安立有情。於三乘道。
若能安立有情。於三乘道。則能令有情。入無餘依。般涅槃界。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。見如是等。自利利他。無量功德。欲令所發。大菩提心。堅固不退。應勤精進。修行般若波羅蜜多。方便善巧。
時具壽善現。白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。能發無上。正等覺心。如說修行。甚深般若波羅蜜多。世間天人。阿素洛等。皆應敬禮。
佛言善現。
如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。能發無上。正等覺心。如說修行。甚深般若波羅蜜多。世間天人。阿素洛等。皆應敬禮。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。普為饒益。一切有情。初發無上。正等覺心。得幾所福。
佛告善現。
假使充滿。小千世界。一切有情。皆趣聲聞。或獨覺地。
於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對曰。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼諸有情。所獲福聚。於汝所問。普為饒益。一切有情。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺故有。
復次。善現。置滿小千世界。若中千世界。一切有情。皆趣聲聞。或獨覺地。所獲福聚。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆趣聲聞。或獨覺地。
於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對曰。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼諸有情。所獲福聚。於汝所問。普為饒益。一切有情。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺故有。
復次。善現。置滿三千大千世界。一切有情。皆趣聲聞。或獨覺地。所獲福聚。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆住淨觀地。
於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對曰。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼諸有情。所獲福聚。於汝所問。普為饒益。一切有情。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺故有。
復次。善現。置滿三千大千世界。一切有情。皆住淨觀地。所獲福聚。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆住種姓地。若第八地。若具見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。所獲福聚。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆住獨覺地。
於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對曰。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼諸有情。所獲福聚。於汝所問。普為饒益。一切有情。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺故有。
復次。善現。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆普為饒益。一切有情。初發無上。正等覺心。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於入菩薩。正性離生。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
復次。善現。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆入菩薩。正性離生。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於行菩提。向一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
復次。善現。假使充滿。三千大千世界。一切有情。皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於一如來。應。正等覺。所成福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝那庾多分。亦不及一。
時具壽善現。白佛言。
世尊。初發無上。正等覺心。諸菩薩摩訶薩。何所思惟。
佛言。
善現。是菩薩摩訶薩。恒正思惟。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
一切智智。以何為性。何所緣。何增上。何行相。何為相。
佛告善現。
一切智智。無性為性。無相。無因。無所警覺。無生現故。
又汝所問。
一切智智。何所緣。何增上。何行相。何為相者。
善現。一切智智。無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。以法界為相。
具壽善現。復白佛言。
為但一切智智。無性為性。
為色受想行識。亦無性為性。
為眼處。乃至意處。亦無性為性。
為色處。乃至法處。亦無性為性。
為眼界。乃至意界。亦無性為性。
為色界。乃至法界。亦無性為性。
為眼識界。乃至意識界。亦無性為性。
為眼觸。乃至意觸。亦無性為性。
為眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。亦無性為性。
為地界。乃至識界。亦無性為性。
為因緣。乃至增上緣。亦無性為性。
為無明。乃至老死。亦無性為性。
為布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦無性為性。
為內空。乃至無性自性空。亦無性為性。
為真如。乃至不思議界。亦無性為性。
為苦集滅道聖諦。亦無性為性。
為四念住。乃至八聖道支。亦無性為性。
為四靜慮。四無量。四無色定。亦無性為性。
為八解脫。乃至十遍處。亦無性為性。
為空。無相。無願解脫門。亦無性為性。
為淨觀地。乃至如來地。亦無性為性。
為極喜地。乃至法雲地。亦無性為性。
為一切陀羅尼門。三摩地門。亦無性為性。
為五眼。六神通。亦無性為性。
為如來十力。乃至十八佛不共法。亦無性為性。
為三十二大士相。八十隨好。亦無性為性。
為無忘失法。恒住捨性。亦無性為性。
為一切智。道相智。一切相智。亦無性為性。
為預流果。乃至獨覺菩提。亦無性為性。
為一切菩薩摩訶薩行。亦無性為性。
為諸佛無上正等菩提。亦無性為性。
為有為界。亦無性為性。
為無為界。亦無性為性。
佛告善現。
非但一切智智。無性為性。色受想行識。亦無性為性。如是。乃至有為界。無為界。亦無性為性。
具壽善現。復白佛言。
何緣一切智智。無性為性。色受想行識。亦無性為性。如是。乃至有為界。無為界。亦無性為性。
佛告善現。
一切智智。自性無故。若法自性無。此法無性為性。色受想行識。亦自性無故。若法自性無。此法無性為性。如是。乃至有為界。無為界。亦自性無故。若法自性無。此法無性為性。
具壽善現。復白佛言。
何緣一切智智自性無。色受想行識。亦自性無。如是乃至。有為界。無為界。亦自性無。
佛告善現。
一切智智。無和合自性故。若法無和合自性。此法則以。無性為性。色受想行識。亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以。無性為性。如是乃至。有為界。無為界。亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以。無性為性。
善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆無性為性。
復次。善現。一切法。皆以空為自性。無相為自性。無願為自性。
善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆無性為性。
復次。善現。一切法。皆以真如為自性。實際為自性。法界為自性。
善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆無性為性。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆無性者。初發無上。正等覺心。諸菩薩摩訶薩。成就何等。方便善巧。能行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能住內空。乃至無性自性空。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能住真如。乃至不思議界。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能住苦集滅道聖諦。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行四念住。乃至八聖道支。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行四靜慮。四無量。四無色定。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行八解脫。乃至十遍處。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行空。無相。無願解脫門。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行菩薩摩訶薩地。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行一切陀羅尼門。三摩地門。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行五眼。六神通。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行如來十力。乃至十八佛不共法。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行無忘失法。恒住捨性。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行一切智。道相智。一切相智。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行一切菩薩摩訶薩行。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行諸佛無上正等菩提。成熟有情。嚴淨佛土。
成就何等。方便善巧。能行一切智智。成熟有情。嚴淨佛土。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。成就最勝。方便善巧。雖知一切法。皆無性為性。而常精勤。成熟有情。嚴淨佛土。雖常精勤。成熟有情。嚴淨佛土。而恒通達。一切有情。及諸佛土。無不皆以。無性為性。
善現。是菩薩摩訶薩。雖行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。學菩提道。而知布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。及菩提道。無不皆以。無性為性。如是乃至。雖行一切智智。學菩提道。而知一切智智。及菩提道。無不皆以。無性為性。
善現。是菩薩摩訶薩。如是修行。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。學菩提道。
廣說乃至。
如是修行。一切智智。學菩提道。若未成就。如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智。及餘無量。無邊佛法。皆名學菩提道。未得圓滿。若學此道。已得圓滿。由一剎那。相應般若。便能證得。一切智智。
爾時一切。微細煩惱。習氣相續。皆永不生。名無餘斷。得名為佛。復以無障。清淨佛眼。遍觀十方。三世等法。尚不得無。況當得有。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應行般若波羅蜜多。信解一切法。皆無性為性。
善現。是名菩薩摩訶薩。成就最勝。方便善巧。謂行般若波羅蜜多。觀一切法。尚不得無。況當得有。
善現。是菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。於此布施。施者。受者。施物。施果。及菩提心。尚不見無。況當見有。如是乃至。證得一切智智時。於一切智智。若能證者。若所證得。若由此證得。若證得時處。尚不見無。況當見有。
所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。常作是念。
諸法皆以。無性為性。如是無性。非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非餘作。以一切法。皆無作者。作者離故。
具壽善現。復白佛言。
豈不諸法。諸法性離。
佛告善現。
實爾諸法。諸法性離。
善現復問。
若一切法。離法性者。云何離法。能知離法。若有若無。
世尊。有法不應。能知無法。無法不應。能知有法。有法不應。能知有法。無法不應。能知無法。
世尊。如是一切法。皆無知為性。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於諸法中。種種顯示。謂色受想行識。若有若無。
眼處。乃至意處。若有若無。
色處。乃至法處。若有若無。
眼界。乃至意界。若有若無。
色界。乃至法界。若有若無。
眼識界。乃至意識界。若有若無。
眼觸。乃至意觸。若有若無。
眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。若有若無。
地界。乃至識界。若有若無。
因緣。乃至增上緣。若有若無。
無明。乃至老死。若有若無。
布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若有若無。
內空。乃至無性自性空。若有若無。
真如。乃至不思議界。若有若無。
苦集滅道聖諦。若有若無。
四念住。乃至八聖道支。若有若無。
四靜慮。四無量。四無色定。若有若無。
八解脫。乃至十遍處。若有若無。
空。無相。無願解脫門。若有若無。
淨觀地。乃至如來地。若有若無。
極喜地。乃至法雲地。若有若無。
一切陀羅尼門。三摩地門。若有若無。
五眼。六神通。若有若無。
如來十力。乃至十八佛不共法。若有若無。
三十二大士相。八十隨好。若有若無。
無忘失法。恒住捨性。若有若無。
一切智。道相智。一切相智。若有若無。
預流果。乃至獨覺菩提。若有若無。
一切菩薩摩訶薩行。若有若無。
諸佛無上正等菩提。若有若無。
一切智智。若有若無。
有為界。無為界。若有若無。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。隨世俗故。顯示諸法。若有若無。不隨勝義。
善現復問。
世俗勝義。為有異不。
佛告善現。
非異世俗。別有勝義。
所以者何。世俗真如。即是勝義。諸有情類。顛倒妄執。於此真如。不知不見。諸菩薩摩訶薩。為益彼故。隨世俗相。顯示諸法。若有若無。非隨勝義。
復次。善現。無量有情。於蘊等法。起實有想。或實無想。不達諸法。非有非無。諸菩薩摩訶薩。為益彼故。顯示蘊等。若有若無。
令諸有情。因斯了達。蘊等諸法。非有非無。非欲令執。實有無相。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應勤精進。離有無執。行深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
