大般若波羅蜜多經卷第四百六十
唐法師玄奘譯
巧便品第六十八之一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。成就如是。巧便力者。發菩提心。已經幾時。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。發菩提心。已經無數。百千俱胝。那庾多劫。
具壽善現。復白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。成就如是。巧便力者。已曾親近。供養幾佛。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。已曾親近。供養殑伽。沙等諸佛。
具壽善現。復白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。成就如是。巧便力者。已植何等。殊勝善根。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。發心已來。無有布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。所引善根。而不圓滿。精勤修學。由此因緣。成就如是。巧方便力。
具壽善現。復白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。成就如是。巧便力者。甚為希有。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。是菩薩摩訶薩。甚為希有。
善現當知。如日月輪。周行照觸。四大洲界。作諸事業。其中所有。若情非情。隨彼光明。勢力而轉。各成己事。如是般若波羅蜜多。照觸餘五。波羅蜜多。作諸事業。布施等五。波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多。勢力而轉。各成己事。
善現當知。如轉輪王。若無七寶。不名輪王。要有七寶。乃名輪王。
布施等五。波羅蜜多。亦復如是。若離般若波羅蜜多。不得名為。波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。乃得名為。波羅蜜多。
善現當知。如有女人。端嚴巨富。若無強夫。所守護者。易為惡人。之所凌辱。若有強夫。所守護者。不為惡人。之所凌辱。
布施等五。波羅蜜多。亦復如是。若無般若波羅蜜多。力所攝護。易為天魔。及彼眷屬。之所沮壞。若有般若波羅蜜多。力所攝護。一切天魔。及彼眷屬。不能沮壞。
善現當知。如勇軍將。妙閑兵法。善備種種。堅固鎧杖。隣國怨敵。所不能害。
布施等五。波羅蜜多。亦復如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬。增上慢人。乃至菩薩。旃荼羅等。皆不能壞。
善現當知。如贍部洲。諸小王等。隨時朝侍。轉輪聖王。依彼輪王。得至勝處。
布施等五。波羅蜜多。亦復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力。所引導故。疾能證得。一切智智。
善現當知。如贍部洲。東方諸水。無不皆趣。殑伽大河。隨殑伽河。流入大海。
布施等五。波羅蜜多。亦復如是。無不皆為。甚深般若波羅蜜多。之所攝引。乃能證得。一切智智。
善現當知。如人右手。能作眾事。如是般若波羅蜜多。能引一切。殊勝善法。
善現當知。如人左手。所作不便。如是前五。波羅蜜多。不能引生。諸勝善法。
善現當知。譬如眾流。隨其大小。若入大海。同得鹹名。
如是前五。波羅蜜多。要入般若波羅蜜多。乃得名為。能到彼岸。
善現當知。如轉輪王。欲有所趣。四軍導從。輪寶居先。王及四軍。念欲飲食。輪即為住。既飲食已。王念欲行。輪即前去。其輪去住。隨王意欲。至所趣方。不復前去。
如是前五。波羅蜜多。與諸善法。欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多。以為前導。進止俱隨。不相捨離。若至無上正等菩提。更不前進。
善現當知。如轉輪王。欲有所至。四軍七寶。前後導從。爾時輪寶。雖最居先。而不分別。前後之相。
如是前五。波羅蜜多。與諸善法。欲趣無上正等菩提。必以般若波羅蜜多。為其前導。
然此般若波羅蜜多。不作是念。
我於前五。波羅蜜多。最為前導。彼隨從我。
布施等五。波羅蜜多。不作是念。
甚深般若波羅蜜多。居我等先。我隨從彼。
所以者何。如是六種。波羅蜜多。及一切法。自性皆鈍。無所能為。無有主宰。虛妄不實。空無所有。不自在相。
譬如陽焰。光影水月。幻事夢等。其中都無。分別作用。真實自體。
爾時具壽善現。復白佛言。
世尊。若一切法。自性皆空。無實相用。諸菩薩摩訶薩。云何修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。於此六種。波羅蜜多。正修行時。常作是念。
世間有情。心恒顛倒。沈溺生死。不能自脫。我若不修。巧便勝行。不能拔濟。彼生死苦。我當為彼。諸有情類。勤修布施。乃至般若波羅蜜多。巧便勝行。趣證無上正等菩提。脫諸有情。生死大苦。
是菩薩摩訶薩。作此念已。為諸有情。捨施內外。一切所有。
既捨施已。復作是念。
我於內外。都無所捨。
所以者何。此內外物。空無自性。不可捨施。非唯屬我。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行布施波羅蜜多。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為脫有情。生死苦故。終不犯戒。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。
我為解脫。一切有情。生死苦故。求趣無上正等菩提。決定不應。斷眾生命。乃至邪見。亦定不應。求妙欲境。求天富樂。求作帝釋。魔梵王等。亦定不應。求聲聞地。或獨覺地。唯自解脫。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行淨戒波羅蜜多。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為脫有情。生死苦故。終不發起。忿恚等心。假使恒遭。毀謗凌辱。辛楚呵責。痛徹心髓。終不發起。一念瞋恨。設復恒遭。刀杖瓦石。杖塊等物。捶打其身。割截斫刺。分解支節。亦不發起。一念惡心。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀察一切。聲如谷響。色如聚沫。不應於中。妄起瞋恨。壞諸善品。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行安忍波羅蜜多。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為脫有情。生死苦故。勤求一切。殊勝善法。乃至無上正等菩提。於其中間。常無懈怠。
所以者何。是菩薩摩訶薩。恒作是念。
我若懈怠。不能濟拔。一切有情。令其遠離。生死大苦。亦不能得。一切智智。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行精進波羅蜜多。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為脫有情。生死苦故。修諸勝定。乃至無上正等菩提。終不發起。貪瞋癡等。俱行亂心。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。
我若發起。貪瞋癡等。俱行亂心。則不能成。利樂他事。亦不能證。所求佛果。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行靜慮波羅蜜多。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為脫有情。生死苦故。不離般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學。世出世間。微妙勝慧。
所以者何。是菩薩摩訶薩。恒作是念。
若離般若波羅蜜多。於諸有情。不能成熟。亦不能得。一切智智。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行般若波羅蜜多。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
善現。由此因緣。雖一切法。無實相用。自性皆空。而諸菩薩摩訶薩眾。勤修六種。波羅蜜多。常無懈倦。求證無上正等菩提。
爾時具壽善現。復白佛言。
世尊。若一切種。波羅蜜多。性無差別。皆是般若波羅蜜多。所攝受故。皆由般若波羅蜜多。修成滿故。應合為一。波羅蜜多。所謂。般若波羅蜜多。云何可說。般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。如是六種。波羅蜜多。性無差別。皆是般若波羅蜜多。所攝持故。若無般若波羅蜜多。布施等五。不得名為。波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布施等五。乃得名為。波羅蜜多。是故前五。波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。由此唯一。波羅蜜多。所謂。般若波羅蜜多。是故一切。波羅蜜多。性無差別。
善現當知。如有情類。雖有種種。色身差別。若有親近。妙高山王。咸同一色。
如是前五。波羅蜜多。雖有種種。品類差別。而為般若波羅蜜多。所攝受故。皆由般若波羅蜜多。修成滿故。皆入般若波羅蜜多。不可施設。差別名性。
又布施等。波羅蜜多。依止般若波羅蜜多。方得趣入。一切智智。乃得名為。到彼岸者。是故六種。波羅蜜多。皆同一味。性無差別。不可施設。此是布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
所以者何。如是六種。波羅蜜多。皆同趣入。一切智智。能到彼岸。性無差別。由是因緣。布施等六。不可施設。名性有異。
具壽善現。復白佛言。
波羅蜜多。及一切法。若隨實義。皆無此彼。勝劣差別。何緣故說。般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。若隨實義。波羅蜜多。及一切法。皆無此彼。勝劣差別。但依世俗。言說作用。說有此彼。勝劣差別。施設布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。為欲度脫。諸有情類。世俗作用。生老病死。然諸有情。生老病死。皆非實有。但假施設。
所以者何。有情無故。當知諸法。亦無所有。
甚深般若波羅蜜多。達一切法。都無所有。能拔有情。世俗作用。生老病死。由斯故說。般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
善現當知。如轉輪王。所有女寶。於人中女。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
如是般若波羅蜜多。於布施等。波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
具壽善現。復白佛言。
世尊何緣。數數讚說。甚深般若波羅蜜多。於布施等。波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
佛告善現。
由此般若波羅蜜多。以無所得。而為方便。普能攝取。一切善法。和合趣入。一切智智。安住不動。故我數數。讚說般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。於諸善法。有取捨不。
佛言。
不也。甚深般若波羅蜜多。於法都無。若取若捨。
何以故。以一切法。皆不可取。不可捨故。
具壽善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。於何等法。無取無捨。
佛告善現。
甚深般若波羅蜜多。於色。無取無捨。
於受想行識。無取無捨。
於眼處。乃至意處。無取無捨。
於色處。乃至法處。無取無捨。
於眼界。乃至意界。無取無捨。
於色界。乃至法界。無取無捨。
於眼識界。乃至意識界。無取無捨。
於眼觸。乃至意觸。無取無捨。
於眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。無取無捨。
於地界。乃至識界。無取無捨。
於因緣。乃至增上緣。無取無捨。
於無明。乃至老死。無取無捨。
於布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。無取無捨。
於內空。乃至無性自性空。無取無捨。
於真如。乃至不思議界。無取無捨。
於苦集滅道聖諦。無取無捨。
於四念住。乃至八聖道支。無取無捨。
於四靜慮。四無量。四無色定。無取無捨。
於八解脫。乃至十遍處。無取無捨。
於空。無相。無願解脫門。無取無捨。
於淨觀地。乃至如來地。無取無捨。
於極喜地。乃至法雲地。無取無捨。
於一切陀羅尼門。三摩地門。無取無捨。
於五眼。六神通。無取無捨。
於如來十力。乃至十八佛不共法。無取無捨。
於三十二大士相。八十隨好。無取無捨。
於無忘失法。恒住捨性。無取無捨。
於一切智。道相智。一切相智。無取無捨。
於預流果。乃至獨覺菩提。無取無捨。
於一切菩薩摩訶薩行。無取無捨。
於諸佛無上正等菩提。無取無捨。
於一切智智。無取無捨。
具壽善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。云何於色。無取無捨。乃至於一切智智無取無捨。
佛告善現。
甚深般若波羅蜜多。不思惟色。是故於色。無取無捨。乃至不思惟。一切智智。是故於一切智智。無取無捨。
具壽善現。復白佛言。
云何般若波羅蜜多。不思惟色。乃至不思惟。一切智智。
佛告善現。
由此般若波羅蜜多。於色。不思惟一切相。亦不思惟。一切所緣。是故不思惟色。乃至於一切智智。不思惟一切相。亦不思惟。一切所緣。是故不思惟。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。不思惟色。乃至不思惟。一切智智。云何增長。所種善根。若不增長。所種善根。云何圓滿。波羅蜜多。若不圓滿。波羅蜜多。云何證得。所求無上正等菩提。
佛告善現。
若時菩薩摩訶薩。不思惟色。乃至不思惟。一切智智。是時菩薩摩訶薩。便能增長。所種善根。所種善根。得增長故。便能圓滿。波羅蜜多。波羅蜜多。得圓滿故。便能證得。所求無上正等菩提。
何以故。善現。諸菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不思惟。一切智智。乃能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
何緣菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不思惟。一切智智。方能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。若思惟色。乃至思惟。一切智智。則有所得。有所得故。便著欲界。色無色界。若著欲界。色無色界。不能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩。不思惟色。乃至不思惟。一切智智。便無所得。無所得故。則不著欲界。色無色界。若不著欲界。色無色界。乃能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲得具足。修諸菩薩摩訶薩行。欲疾證得。所求無上正等菩提。當勤修學。甚深般若波羅蜜多。不應思惟。執著諸法。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。當於何住。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。不應住色。乃至不應。住一切智智。
具壽善現。復白佛言。
何緣菩薩摩訶薩。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。不應住色。乃至不應。住一切智智。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無執著故。不應住色。乃至不應。住一切智智。
何以故。善現。是菩薩摩訶薩。不見有法。可於其中。而起執著。及可安住。
善現。如是菩薩摩訶薩。以無所著。及無安住。而為方便。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
若能如是。無所執著。無所安住。精進修行。甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是。無所執著。修深般若波羅蜜多。我能如是。無所執著。行深般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。
善現。是菩薩摩訶薩。由如是念。取相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多。則遠離靜慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。
亦遠離內空。乃至無性自性空。
亦遠離真如。乃至不思議界。
亦遠離苦集滅道聖諦。
亦遠離四念住。乃至八聖道支。
亦遠離四靜慮。四無量。四無色定。
亦遠離八解脫。乃至十遍處。
亦遠離空。無相。無願解脫門。
亦遠離極喜地。乃至法雲地。
亦遠離一切陀羅尼門。三摩地門。
亦遠離五眼。六神通。
亦遠離如來十力。乃至十八佛不共法。
亦遠離無忘失法。恒住捨性。
亦遠離一切智。道相智。一切相智。
亦遠離一切菩薩摩訶薩行。
亦遠離諸佛無上正等菩提。
亦遠離一切智智。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無所執著。非深般若波羅蜜多。有執著者。及執著性。
何以故。甚深般若波羅蜜多。都無自性。可於諸法。有所執著。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。起如是想。
此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。
則菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。於一切法。及深般若波羅蜜多。皆無執著。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。起如是想。
此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則是遍行。諸法實相。
是菩薩摩訶薩。由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退一切。殊勝白法。
何以故。甚深般若波羅蜜多。是一切種。白法根本。若退般若波羅蜜多。則為退失。一切白法。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
甚深般若波羅蜜多。攝受布施。淨戒。安忍。精進。靜慮波羅蜜多。乃至攝受。一切智智。
是菩薩摩訶薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能攝受。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮波羅蜜多。乃至不能攝受。一切智智。
何以故。善現。非離般若波羅蜜多。能遍攝受。菩提分法。及能證得。一切智智。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
安住般若波羅蜜多。便於無上正等菩提。定得受記。
是菩薩摩訶薩。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則於無上正等菩提。不得受記。
何以故。善現。非離般若波羅蜜多。可於無上正等菩提。得受記故。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
安住般若波羅蜜多。則能引發。布施波羅蜜多。乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至。能引發大慈。大悲。大喜。大捨。
是菩薩摩訶薩。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能引發。布施波羅蜜多。乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至。不能引發。大慈。大悲。大喜。大捨。
何以故。善現。非離般若波羅蜜多。而能引發。安住勝法。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
佛知諸法。無攝受相。自證無上正等菩提。得菩提已。為諸有情。宣說開示。諸法實相。
是菩薩摩訶薩。則為退失。甚深般若波羅蜜多。
何以故。善現。如來於法。無知。無覺。無說。無示。
所以者何。諸法實性。不可知覺。不可施設。云何得有。知覺說示。一切法者。若言實有。知覺說示。一切法者。無有是處。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。云何當得。遠離如是。種種過失。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。作如是念。
一切法。無所有。不可取。若法無所有。不可取。則無有能。現等覺者。亦無有能。宣說開示。
若如是行。是行般若波羅蜜多。離諸過失。若菩薩摩訶薩。著無所有。不可取法。則離般若波羅蜜多。
何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無所執著。無所攝受。若於諸法。有所執著。有所攝受。則離般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
世尊。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。為遠離。為不遠離。乃至布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。為遠離。為不遠離。如是乃至。一切智智。於一切智智。為遠離。為不遠離。
世尊。若般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發般若波羅蜜多。乃至若布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發布施波羅蜜多。
如是乃至。若一切智智。於一切智智設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發一切智智。
佛告善現。
般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。非遠離。非不遠離。乃至一切智智。於一切智智。非遠離。非不遠離。
是故。菩薩摩訶薩。能無執著。引發般若波羅蜜多。乃至引發。一切智智。
何以故。善現。非即自性。非離自性。而能安住。引發自性。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。不執著色。謂此是色。此色屬彼。亦不執著。受想行識。謂此是受想行識。此受想行識屬彼。如是乃至。不執著一切智智。謂此是一切智智。此一切智智屬彼。
善現。是菩薩摩訶薩。於如是一切法。無執著故。便能引發。般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。乃至能引發。一切智智。
何以故。善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。於諸法中。有所執著。謂此是法。此法屬彼。則不能隨意。引發安住。勝妙功德。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。不觀色。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。
亦不觀受想行識。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。
乃至不觀。一切智智。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。
是菩薩摩訶薩。於如是一切法。不觀察故。便能引發。般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。如是乃至。能引發一切智智。
何以故。善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。於諸法中。有所觀察。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。則不能隨意。引發安住。勝妙功德。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。則為修行靜慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。
亦為安住。內空。乃至無性自性空。
亦為安住。真如。乃至不思議界。
亦為安住。苦集滅道聖諦。
亦為修行。四念住。乃至八聖道支。
亦為修行。四靜慮。四無量。四無色定。
亦為修行。八解脫。乃至十遍處。
亦為修行。空。無相。無願解脫門。
亦為修行。菩薩十地。
亦為修行。一切陀羅尼門。三摩地門。
亦為修行。五眼。六神通。
亦為修行。如來十力。乃至十八佛不共法。
亦為修行。無忘失法。恒住捨性。
亦為修行。一切智。道相智。一切相智。
亦為修行。一切菩薩摩訶薩行。
亦為修行。諸佛無上正等菩提。
亦為修行。一切智智。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。隨所行處。所有一切。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。皆悉隨行。甚深般若波羅蜜多。隨所至處。所有一切。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。皆悉隨至。
善現。如轉輪王。隨所行處。四種勇軍。皆悉隨行。如轉輪王。隨所至處。四種勇軍。皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。隨有所行。及有所至。所有一切。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。皆悉隨行。究竟至於。一切智智。
善現。如善御者。駕駟馬車。令避險路。行於正道。隨本意欲。能往所至。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。善御一切。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。令避生死。涅槃險路。行於自利。利他正道。至本所求。一切智智。
具壽善現白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。云何為道。云何非道。
佛告善現。
諸異生道。若聲聞道。若獨覺道。非諸菩薩摩訶薩道。依此不能。往一切智智故。甚深般若波羅蜜多。所引六種。波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩道。依此定能。往一切智智故。
具壽善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。出現世間。能辦大事。所謂示現。諸菩薩摩訶薩。道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾。知是道。是非道。疾能證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多。出現世間。能辦大事。所謂示現。諸菩薩摩訶薩。道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾。知是道。是非道。疾能證得。一切智智。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。出現世間。能辦大事。所謂度脫。無量無數。無邊有情。令得殊勝。利益安樂。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖作無邊。利樂他事。而於此事。無所取著。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現。色所作事。而於此事。無所取著。雖能示現。受想行識所作事。而於此事。無所取著。如是乃至。雖能示現。一切智智所作事。而於此事。無所取著。雖能示現。聲聞獨覺所作事。而於此事。無所取著。
善現。甚深般若波羅蜜多。雖能引導。一切菩薩摩訶薩眾。令趣無上正等菩提。遠離聲聞。獨覺等地。而於諸法。無生無滅。以法住性。為定量故。
具壽善現。復白佛言。
若甚深般若波羅蜜多。於一切法。無生無滅。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情。應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應住靜慮。應修般若。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。緣一切智智。為諸有情。應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應住靜慮。應修般若。
善現。是菩薩摩訶薩。持此善根。與諸有情。同共迴向。一切智智。如是迴向。一切智智。則修六種。波羅蜜多。速得圓滿。亦修菩薩。慈悲喜捨。速得圓滿。乃至安坐。妙菩提座。常不遠離。如是六種。波羅蜜多。若不遠離。如是六種。波羅蜜多。則不遠離。一切智智。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲疾證得。一切智智。當勤精進。修學六種。波羅蜜多。當勤精進。修行六種。波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。當勤精進。修學修行。如是六種。波羅蜜多。一切善根。速得圓滿。疾能證得。一切智智。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。應與六種。波羅蜜多。常共相應。勿相捨離。
具壽善現白言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。能與六種。波羅蜜多。常共相應。不相捨離。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。如實觀色。非相應非不相應。如實觀受想行識。非相應非不相應。乃至如實觀。一切智智。非相應非不相應。是菩薩摩訶薩。能與六種。波羅蜜多。常共相應。不相捨離。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。恒作是念。
我不應住色。亦不應住非色。我不應住。受想行識。亦不應住。非受想行識。乃至我不應住。一切智智。亦不應住。非一切智智。
何以故。色。非能住非所住。受想行識。亦非能住非所住。如是乃至。一切智智。非能住非所住故。
善現。是菩薩摩訶薩。能與六種。波羅蜜多。常共相應。不相捨離。
善現。若菩薩摩訶薩。能以如是。無住方便。修行六種。波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。疾能證得。一切智智。
善現。譬如有人。欲食菴沒羅果。或半娜娑果。先取其子。於良美田。而種植之。隨時溉灌。守護營理。漸次生長。芽莖枝葉。時節和合。便有華果。果成熟已。取而食之。
如是。善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。先學六種。波羅蜜多。復於有情。或以布施。或以愛語。或以利行。或以同事。而攝受之。既攝受已。教令安住。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。既安住已。解脫一切。生老病死。證得常住。畢竟安樂。菩薩如是。當得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲於諸法。不藉他緣。而自悟解。欲能成熟。一切有情。欲於佛土。能善嚴淨。欲疾安坐。妙菩提座。欲能降伏。一切魔軍。欲疾證得。一切智智。欲轉法輪。脫有情眾。生老病死。證得常住。畢竟安樂。應學六種。波羅蜜多。以四攝事。方便攝受。諸有情眾。既攝受已。應令安住。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。菩薩如是。勤修學時。應於般若波羅蜜多。常勤修學。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十
唐法師玄奘譯
巧便品第六十八之一
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。成就如是。巧便力者。發菩提心。已經幾時。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。發菩提心。已經無數。百千俱胝。那庾多劫。
具壽善現。復白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。成就如是。巧便力者。已曾親近。供養幾佛。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。已曾親近。供養殑伽。沙等諸佛。
具壽善現。復白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。成就如是。巧便力者。已植何等。殊勝善根。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。發心已來。無有布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。所引善根。而不圓滿。精勤修學。由此因緣。成就如是。巧方便力。
具壽善現。復白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩。成就如是。巧便力者。甚為希有。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。是菩薩摩訶薩。甚為希有。
善現當知。如日月輪。周行照觸。四大洲界。作諸事業。其中所有。若情非情。隨彼光明。勢力而轉。各成己事。如是般若波羅蜜多。照觸餘五。波羅蜜多。作諸事業。布施等五。波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多。勢力而轉。各成己事。
善現當知。如轉輪王。若無七寶。不名輪王。要有七寶。乃名輪王。
布施等五。波羅蜜多。亦復如是。若離般若波羅蜜多。不得名為。波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。乃得名為。波羅蜜多。
善現當知。如有女人。端嚴巨富。若無強夫。所守護者。易為惡人。之所凌辱。若有強夫。所守護者。不為惡人。之所凌辱。
布施等五。波羅蜜多。亦復如是。若無般若波羅蜜多。力所攝護。易為天魔。及彼眷屬。之所沮壞。若有般若波羅蜜多。力所攝護。一切天魔。及彼眷屬。不能沮壞。
善現當知。如勇軍將。妙閑兵法。善備種種。堅固鎧杖。隣國怨敵。所不能害。
布施等五。波羅蜜多。亦復如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬。增上慢人。乃至菩薩。旃荼羅等。皆不能壞。
善現當知。如贍部洲。諸小王等。隨時朝侍。轉輪聖王。依彼輪王。得至勝處。
布施等五。波羅蜜多。亦復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力。所引導故。疾能證得。一切智智。
善現當知。如贍部洲。東方諸水。無不皆趣。殑伽大河。隨殑伽河。流入大海。
布施等五。波羅蜜多。亦復如是。無不皆為。甚深般若波羅蜜多。之所攝引。乃能證得。一切智智。
善現當知。如人右手。能作眾事。如是般若波羅蜜多。能引一切。殊勝善法。
善現當知。如人左手。所作不便。如是前五。波羅蜜多。不能引生。諸勝善法。
善現當知。譬如眾流。隨其大小。若入大海。同得鹹名。
如是前五。波羅蜜多。要入般若波羅蜜多。乃得名為。能到彼岸。
善現當知。如轉輪王。欲有所趣。四軍導從。輪寶居先。王及四軍。念欲飲食。輪即為住。既飲食已。王念欲行。輪即前去。其輪去住。隨王意欲。至所趣方。不復前去。
如是前五。波羅蜜多。與諸善法。欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多。以為前導。進止俱隨。不相捨離。若至無上正等菩提。更不前進。
善現當知。如轉輪王。欲有所至。四軍七寶。前後導從。爾時輪寶。雖最居先。而不分別。前後之相。
如是前五。波羅蜜多。與諸善法。欲趣無上正等菩提。必以般若波羅蜜多。為其前導。
然此般若波羅蜜多。不作是念。
我於前五。波羅蜜多。最為前導。彼隨從我。
布施等五。波羅蜜多。不作是念。
甚深般若波羅蜜多。居我等先。我隨從彼。
所以者何。如是六種。波羅蜜多。及一切法。自性皆鈍。無所能為。無有主宰。虛妄不實。空無所有。不自在相。
譬如陽焰。光影水月。幻事夢等。其中都無。分別作用。真實自體。
爾時具壽善現。復白佛言。
世尊。若一切法。自性皆空。無實相用。諸菩薩摩訶薩。云何修行。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。於此六種。波羅蜜多。正修行時。常作是念。
世間有情。心恒顛倒。沈溺生死。不能自脫。我若不修。巧便勝行。不能拔濟。彼生死苦。我當為彼。諸有情類。勤修布施。乃至般若波羅蜜多。巧便勝行。趣證無上正等菩提。脫諸有情。生死大苦。
是菩薩摩訶薩。作此念已。為諸有情。捨施內外。一切所有。
既捨施已。復作是念。
我於內外。都無所捨。
所以者何。此內外物。空無自性。不可捨施。非唯屬我。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行布施波羅蜜多。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為脫有情。生死苦故。終不犯戒。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。
我為解脫。一切有情。生死苦故。求趣無上正等菩提。決定不應。斷眾生命。乃至邪見。亦定不應。求妙欲境。求天富樂。求作帝釋。魔梵王等。亦定不應。求聲聞地。或獨覺地。唯自解脫。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行淨戒波羅蜜多。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為脫有情。生死苦故。終不發起。忿恚等心。假使恒遭。毀謗凌辱。辛楚呵責。痛徹心髓。終不發起。一念瞋恨。設復恒遭。刀杖瓦石。杖塊等物。捶打其身。割截斫刺。分解支節。亦不發起。一念惡心。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀察一切。聲如谷響。色如聚沫。不應於中。妄起瞋恨。壞諸善品。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行安忍波羅蜜多。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為脫有情。生死苦故。勤求一切。殊勝善法。乃至無上正等菩提。於其中間。常無懈怠。
所以者何。是菩薩摩訶薩。恒作是念。
我若懈怠。不能濟拔。一切有情。令其遠離。生死大苦。亦不能得。一切智智。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行精進波羅蜜多。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為脫有情。生死苦故。修諸勝定。乃至無上正等菩提。終不發起。貪瞋癡等。俱行亂心。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。
我若發起。貪瞋癡等。俱行亂心。則不能成。利樂他事。亦不能證。所求佛果。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行靜慮波羅蜜多。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩。為脫有情。生死苦故。不離般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學。世出世間。微妙勝慧。
所以者何。是菩薩摩訶薩。恒作是念。
若離般若波羅蜜多。於諸有情。不能成熟。亦不能得。一切智智。
是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行般若波羅蜜多。疾得圓滿。速證無上正等菩提。
善現。由此因緣。雖一切法。無實相用。自性皆空。而諸菩薩摩訶薩眾。勤修六種。波羅蜜多。常無懈倦。求證無上正等菩提。
爾時具壽善現。復白佛言。
世尊。若一切種。波羅蜜多。性無差別。皆是般若波羅蜜多。所攝受故。皆由般若波羅蜜多。修成滿故。應合為一。波羅蜜多。所謂。般若波羅蜜多。云何可說。般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。如是六種。波羅蜜多。性無差別。皆是般若波羅蜜多。所攝持故。若無般若波羅蜜多。布施等五。不得名為。波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布施等五。乃得名為。波羅蜜多。是故前五。波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。由此唯一。波羅蜜多。所謂。般若波羅蜜多。是故一切。波羅蜜多。性無差別。
善現當知。如有情類。雖有種種。色身差別。若有親近。妙高山王。咸同一色。
如是前五。波羅蜜多。雖有種種。品類差別。而為般若波羅蜜多。所攝受故。皆由般若波羅蜜多。修成滿故。皆入般若波羅蜜多。不可施設。差別名性。
又布施等。波羅蜜多。依止般若波羅蜜多。方得趣入。一切智智。乃得名為。到彼岸者。是故六種。波羅蜜多。皆同一味。性無差別。不可施設。此是布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
所以者何。如是六種。波羅蜜多。皆同趣入。一切智智。能到彼岸。性無差別。由是因緣。布施等六。不可施設。名性有異。
具壽善現。復白佛言。
波羅蜜多。及一切法。若隨實義。皆無此彼。勝劣差別。何緣故說。般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。若隨實義。波羅蜜多。及一切法。皆無此彼。勝劣差別。但依世俗。言說作用。說有此彼。勝劣差別。施設布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。為欲度脫。諸有情類。世俗作用。生老病死。然諸有情。生老病死。皆非實有。但假施設。
所以者何。有情無故。當知諸法。亦無所有。
甚深般若波羅蜜多。達一切法。都無所有。能拔有情。世俗作用。生老病死。由斯故說。般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
善現當知。如轉輪王。所有女寶。於人中女。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
如是般若波羅蜜多。於布施等。波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
具壽善現。復白佛言。
世尊何緣。數數讚說。甚深般若波羅蜜多。於布施等。波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
佛告善現。
由此般若波羅蜜多。以無所得。而為方便。普能攝取。一切善法。和合趣入。一切智智。安住不動。故我數數。讚說般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。於諸善法。有取捨不。
佛言。
不也。甚深般若波羅蜜多。於法都無。若取若捨。
何以故。以一切法。皆不可取。不可捨故。
具壽善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。於何等法。無取無捨。
佛告善現。
甚深般若波羅蜜多。於色。無取無捨。
於受想行識。無取無捨。
於眼處。乃至意處。無取無捨。
於色處。乃至法處。無取無捨。
於眼界。乃至意界。無取無捨。
於色界。乃至法界。無取無捨。
於眼識界。乃至意識界。無取無捨。
於眼觸。乃至意觸。無取無捨。
於眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。無取無捨。
於地界。乃至識界。無取無捨。
於因緣。乃至增上緣。無取無捨。
於無明。乃至老死。無取無捨。
於布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。無取無捨。
於內空。乃至無性自性空。無取無捨。
於真如。乃至不思議界。無取無捨。
於苦集滅道聖諦。無取無捨。
於四念住。乃至八聖道支。無取無捨。
於四靜慮。四無量。四無色定。無取無捨。
於八解脫。乃至十遍處。無取無捨。
於空。無相。無願解脫門。無取無捨。
於淨觀地。乃至如來地。無取無捨。
於極喜地。乃至法雲地。無取無捨。
於一切陀羅尼門。三摩地門。無取無捨。
於五眼。六神通。無取無捨。
於如來十力。乃至十八佛不共法。無取無捨。
於三十二大士相。八十隨好。無取無捨。
於無忘失法。恒住捨性。無取無捨。
於一切智。道相智。一切相智。無取無捨。
於預流果。乃至獨覺菩提。無取無捨。
於一切菩薩摩訶薩行。無取無捨。
於諸佛無上正等菩提。無取無捨。
於一切智智。無取無捨。
具壽善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。云何於色。無取無捨。乃至於一切智智無取無捨。
佛告善現。
甚深般若波羅蜜多。不思惟色。是故於色。無取無捨。乃至不思惟。一切智智。是故於一切智智。無取無捨。
具壽善現。復白佛言。
云何般若波羅蜜多。不思惟色。乃至不思惟。一切智智。
佛告善現。
由此般若波羅蜜多。於色。不思惟一切相。亦不思惟。一切所緣。是故不思惟色。乃至於一切智智。不思惟一切相。亦不思惟。一切所緣。是故不思惟。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。不思惟色。乃至不思惟。一切智智。云何增長。所種善根。若不增長。所種善根。云何圓滿。波羅蜜多。若不圓滿。波羅蜜多。云何證得。所求無上正等菩提。
佛告善現。
若時菩薩摩訶薩。不思惟色。乃至不思惟。一切智智。是時菩薩摩訶薩。便能增長。所種善根。所種善根。得增長故。便能圓滿。波羅蜜多。波羅蜜多。得圓滿故。便能證得。所求無上正等菩提。
何以故。善現。諸菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不思惟。一切智智。乃能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
具壽善現。復白佛言。
何緣菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不思惟。一切智智。方能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。若思惟色。乃至思惟。一切智智。則有所得。有所得故。便著欲界。色無色界。若著欲界。色無色界。不能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩。不思惟色。乃至不思惟。一切智智。便無所得。無所得故。則不著欲界。色無色界。若不著欲界。色無色界。乃能具足。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲得具足。修諸菩薩摩訶薩行。欲疾證得。所求無上正等菩提。當勤修學。甚深般若波羅蜜多。不應思惟。執著諸法。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。當於何住。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。不應住色。乃至不應。住一切智智。
具壽善現。復白佛言。
何緣菩薩摩訶薩。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。不應住色。乃至不應。住一切智智。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無執著故。不應住色。乃至不應。住一切智智。
何以故。善現。是菩薩摩訶薩。不見有法。可於其中。而起執著。及可安住。
善現。如是菩薩摩訶薩。以無所著。及無安住。而為方便。精勤修學。甚深般若波羅蜜多。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
若能如是。無所執著。無所安住。精進修行。甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是。無所執著。修深般若波羅蜜多。我能如是。無所執著。行深般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。
善現。是菩薩摩訶薩。由如是念。取相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多。則遠離靜慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。
亦遠離內空。乃至無性自性空。
亦遠離真如。乃至不思議界。
亦遠離苦集滅道聖諦。
亦遠離四念住。乃至八聖道支。
亦遠離四靜慮。四無量。四無色定。
亦遠離八解脫。乃至十遍處。
亦遠離空。無相。無願解脫門。
亦遠離極喜地。乃至法雲地。
亦遠離一切陀羅尼門。三摩地門。
亦遠離五眼。六神通。
亦遠離如來十力。乃至十八佛不共法。
亦遠離無忘失法。恒住捨性。
亦遠離一切智。道相智。一切相智。
亦遠離一切菩薩摩訶薩行。
亦遠離諸佛無上正等菩提。
亦遠離一切智智。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無所執著。非深般若波羅蜜多。有執著者。及執著性。
何以故。甚深般若波羅蜜多。都無自性。可於諸法。有所執著。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。起如是想。
此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。
則菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。於一切法。及深般若波羅蜜多。皆無執著。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。起如是想。
此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則是遍行。諸法實相。
是菩薩摩訶薩。由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退一切。殊勝白法。
何以故。甚深般若波羅蜜多。是一切種。白法根本。若退般若波羅蜜多。則為退失。一切白法。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
甚深般若波羅蜜多。攝受布施。淨戒。安忍。精進。靜慮波羅蜜多。乃至攝受。一切智智。
是菩薩摩訶薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能攝受。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮波羅蜜多。乃至不能攝受。一切智智。
何以故。善現。非離般若波羅蜜多。能遍攝受。菩提分法。及能證得。一切智智。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
安住般若波羅蜜多。便於無上正等菩提。定得受記。
是菩薩摩訶薩。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則於無上正等菩提。不得受記。
何以故。善現。非離般若波羅蜜多。可於無上正等菩提。得受記故。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
安住般若波羅蜜多。則能引發。布施波羅蜜多。乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至。能引發大慈。大悲。大喜。大捨。
是菩薩摩訶薩。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能引發。布施波羅蜜多。乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至。不能引發。大慈。大悲。大喜。大捨。
何以故。善現。非離般若波羅蜜多。而能引發。安住勝法。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
佛知諸法。無攝受相。自證無上正等菩提。得菩提已。為諸有情。宣說開示。諸法實相。
是菩薩摩訶薩。則為退失。甚深般若波羅蜜多。
何以故。善現。如來於法。無知。無覺。無說。無示。
所以者何。諸法實性。不可知覺。不可施設。云何得有。知覺說示。一切法者。若言實有。知覺說示。一切法者。無有是處。
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。云何當得。遠離如是。種種過失。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。作如是念。
一切法。無所有。不可取。若法無所有。不可取。則無有能。現等覺者。亦無有能。宣說開示。
若如是行。是行般若波羅蜜多。離諸過失。若菩薩摩訶薩。著無所有。不可取法。則離般若波羅蜜多。
何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。於一切法。無所執著。無所攝受。若於諸法。有所執著。有所攝受。則離般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
世尊。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。為遠離。為不遠離。乃至布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。為遠離。為不遠離。如是乃至。一切智智。於一切智智。為遠離。為不遠離。
世尊。若般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發般若波羅蜜多。乃至若布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發布施波羅蜜多。
如是乃至。若一切智智。於一切智智設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發一切智智。
佛告善現。
般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。非遠離。非不遠離。乃至一切智智。於一切智智。非遠離。非不遠離。
是故。菩薩摩訶薩。能無執著。引發般若波羅蜜多。乃至引發。一切智智。
何以故。善現。非即自性。非離自性。而能安住。引發自性。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。不執著色。謂此是色。此色屬彼。亦不執著。受想行識。謂此是受想行識。此受想行識屬彼。如是乃至。不執著一切智智。謂此是一切智智。此一切智智屬彼。
善現。是菩薩摩訶薩。於如是一切法。無執著故。便能引發。般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。乃至能引發。一切智智。
何以故。善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。於諸法中。有所執著。謂此是法。此法屬彼。則不能隨意。引發安住。勝妙功德。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。不觀色。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。
亦不觀受想行識。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。
乃至不觀。一切智智。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。
是菩薩摩訶薩。於如是一切法。不觀察故。便能引發。般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。如是乃至。能引發一切智智。
何以故。善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。於諸法中。有所觀察。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。則不能隨意。引發安住。勝妙功德。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。則為修行靜慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。
亦為安住。內空。乃至無性自性空。
亦為安住。真如。乃至不思議界。
亦為安住。苦集滅道聖諦。
亦為修行。四念住。乃至八聖道支。
亦為修行。四靜慮。四無量。四無色定。
亦為修行。八解脫。乃至十遍處。
亦為修行。空。無相。無願解脫門。
亦為修行。菩薩十地。
亦為修行。一切陀羅尼門。三摩地門。
亦為修行。五眼。六神通。
亦為修行。如來十力。乃至十八佛不共法。
亦為修行。無忘失法。恒住捨性。
亦為修行。一切智。道相智。一切相智。
亦為修行。一切菩薩摩訶薩行。
亦為修行。諸佛無上正等菩提。
亦為修行。一切智智。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。隨所行處。所有一切。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。皆悉隨行。甚深般若波羅蜜多。隨所至處。所有一切。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。皆悉隨至。
善現。如轉輪王。隨所行處。四種勇軍。皆悉隨行。如轉輪王。隨所至處。四種勇軍。皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。隨有所行。及有所至。所有一切。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。皆悉隨行。究竟至於。一切智智。
善現。如善御者。駕駟馬車。令避險路。行於正道。隨本意欲。能往所至。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。善御一切。波羅蜜多。及餘一切。菩提分法。令避生死。涅槃險路。行於自利。利他正道。至本所求。一切智智。
具壽善現白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。云何為道。云何非道。
佛告善現。
諸異生道。若聲聞道。若獨覺道。非諸菩薩摩訶薩道。依此不能。往一切智智故。甚深般若波羅蜜多。所引六種。波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩道。依此定能。往一切智智故。
具壽善現。復白佛言。
甚深般若波羅蜜多。出現世間。能辦大事。所謂示現。諸菩薩摩訶薩。道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾。知是道。是非道。疾能證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多。出現世間。能辦大事。所謂示現。諸菩薩摩訶薩。道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾。知是道。是非道。疾能證得。一切智智。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。出現世間。能辦大事。所謂度脫。無量無數。無邊有情。令得殊勝。利益安樂。
善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖作無邊。利樂他事。而於此事。無所取著。
復次。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現。色所作事。而於此事。無所取著。雖能示現。受想行識所作事。而於此事。無所取著。如是乃至。雖能示現。一切智智所作事。而於此事。無所取著。雖能示現。聲聞獨覺所作事。而於此事。無所取著。
善現。甚深般若波羅蜜多。雖能引導。一切菩薩摩訶薩眾。令趣無上正等菩提。遠離聲聞。獨覺等地。而於諸法。無生無滅。以法住性。為定量故。
具壽善現。復白佛言。
若甚深般若波羅蜜多。於一切法。無生無滅。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情。應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應住靜慮。應修般若。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。緣一切智智。為諸有情。應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應住靜慮。應修般若。
善現。是菩薩摩訶薩。持此善根。與諸有情。同共迴向。一切智智。如是迴向。一切智智。則修六種。波羅蜜多。速得圓滿。亦修菩薩。慈悲喜捨。速得圓滿。乃至安坐。妙菩提座。常不遠離。如是六種。波羅蜜多。若不遠離。如是六種。波羅蜜多。則不遠離。一切智智。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲疾證得。一切智智。當勤精進。修學六種。波羅蜜多。當勤精進。修行六種。波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。當勤精進。修學修行。如是六種。波羅蜜多。一切善根。速得圓滿。疾能證得。一切智智。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。應與六種。波羅蜜多。常共相應。勿相捨離。
具壽善現白言。
世尊。云何菩薩摩訶薩。能與六種。波羅蜜多。常共相應。不相捨離。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。如實觀色。非相應非不相應。如實觀受想行識。非相應非不相應。乃至如實觀。一切智智。非相應非不相應。是菩薩摩訶薩。能與六種。波羅蜜多。常共相應。不相捨離。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。恒作是念。
我不應住色。亦不應住非色。我不應住。受想行識。亦不應住。非受想行識。乃至我不應住。一切智智。亦不應住。非一切智智。
何以故。色。非能住非所住。受想行識。亦非能住非所住。如是乃至。一切智智。非能住非所住故。
善現。是菩薩摩訶薩。能與六種。波羅蜜多。常共相應。不相捨離。
善現。若菩薩摩訶薩。能以如是。無住方便。修行六種。波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。疾能證得。一切智智。
善現。譬如有人。欲食菴沒羅果。或半娜娑果。先取其子。於良美田。而種植之。隨時溉灌。守護營理。漸次生長。芽莖枝葉。時節和合。便有華果。果成熟已。取而食之。
如是。善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。先學六種。波羅蜜多。復於有情。或以布施。或以愛語。或以利行。或以同事。而攝受之。既攝受已。教令安住。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。既安住已。解脫一切。生老病死。證得常住。畢竟安樂。菩薩如是。當得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲於諸法。不藉他緣。而自悟解。欲能成熟。一切有情。欲於佛土。能善嚴淨。欲疾安坐。妙菩提座。欲能降伏。一切魔軍。欲疾證得。一切智智。欲轉法輪。脫有情眾。生老病死。證得常住。畢竟安樂。應學六種。波羅蜜多。以四攝事。方便攝受。諸有情眾。既攝受已。應令安住。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。菩薩如是。勤修學時。應於般若波羅蜜多。常勤修學。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十
