占察善惡業報經卷下
天竺三藏菩提燈譯
爾時堅淨信菩薩摩訶薩。問地藏菩薩摩訶薩言。
云何開示。求向大乘者。進趣方便。
地藏菩薩摩訶薩言。
善男子。若有眾生。欲向大乘者。應當先知。最初所行。根本之業。其最初所行。根本業者。所謂依止一實境界。以修信解。因信解力增長故。速疾得入。菩薩種性。
所言一實境界者。謂眾生心體。從本以來。不生不滅。自性清淨。無障無礙。猶如虛空。離分別故。平等普遍。無所不至。圓滿十方。究竟一相。無二無別。不變不異。無增無減。以一切眾生心。一切聲聞。辟支佛心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染寂靜。真如相故。
所以者何。一切有心。起分別者。猶如幻化。無有定實。所謂。識受想行。憶念緣慮。覺知等。種種心數。非青非黃。非赤非白。亦非雜色。無有長短。方圓大小。乃至盡於。十方虛空。一切世界。求心形狀。無一區分。而可得者。但以眾生。無明癡闇。熏習因緣。現妄境界。令生念著。所謂此心。不能自知。妄自謂有。起覺知想。計我我所。而實無有。覺知之想。以此妄心。畢竟無體。不可見故。
若無覺知。能分別者。則無十方三世。一切境界。差別之相。以一切法。皆不能自有。但依妄心。分別故有。所謂一切境界。各各不同。自念為有。知此為自。知彼為他。是故一切法。不能自有。則無別異。唯依妄心。不知不了。內自無故。謂有前外境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂彼謂此。謂是謂非。謂好謂惡。乃至妄生。無量無邊法想。當如是知。一切諸法。皆從妄想生。依妄心為本。
然此妄心。無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知。前境界故。說名為心。又此妄心。與前境界。雖俱相依。起無先後。而此妄心。能為一切。境界原主。
所以者何。謂依妄心。不了法界一相故。說心有無明。依無明力因故。現妄境界。亦依無明滅故。一切境界滅。非依一切境界。自不了故。說境界有。無明亦非依境界故。生於無明。以一切諸佛。於一切境界。不生無明故。
又復不依。境界滅故。無明心滅。以一切境界。從本已來。體性自滅。未曾有故。因如此義。是故但說。一切諸法。依心為本。當知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所攝故。
又一切諸法。從心所起。與心作相。和合而有。共生共滅。同無有住。以一切境界。但隨心所緣。念念相續故。而得住持。暫時為有。
如是所說心義者。有二種相。何等為二。
一者心內相。二者心外相。心內相者。
復有二種。云何為二。
一者真。二者妄。
所言真者。謂心體本相。如如不異。清淨圓滿。無障無礙。微密難見。以遍一切處。常恒不壞。建立生長。一切法故。
所言妄者。謂起念。分別。覺知。緣慮。憶想等事。雖復相續。能生一切。種種境界。而內虛偽。無有真實。不可見故。
所言心外相者。謂一切諸法。種種境界等。隨有所念。境界現前故。知有內心。及外心差別。如是當知。內妄想者。為因為體。外妄相者。為果為用。依如此等義。是故我說。一切諸法。悉名為心。
又復當知。心外相者。如夢所見。種種境界。唯心想作。無實外事。一切境界。悉亦如是。以皆依無明。識夢所見。妄想作故。
復次。應知內心。念念不住故。所見所緣。一切境界。亦隨心。念念不住。所謂心生故。種種法生。心滅故。種種法滅。而生滅相。但有名字。實不可得。以心不往。至於境界。境界亦不。來至於心。如鏡中像。無來無去。是故一切法。求生滅定相。了不可得。所謂一切法。畢竟無體。本來常空。實不生滅故。如是一切法。實不生滅者。則無一切境界。差別之相。寂靜一味。名為真如第一義諦。自性清淨心。彼自性清淨心。湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處。無所不在。無所不在者。以能依持。建立一切法故。
復次。彼心名如來藏。所謂具足。無量無邊。不可思議。無漏清淨。功德之業。以諸佛法身。從無始本際來。無障無礙。自在不滅。一切現化。種種功業。恒常熾然。未曾休息。所謂遍一切世界。皆示作業。種種化益故。以一佛身。即是一切諸佛身。一切諸佛身。即是一佛身。所有作業。亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此。平等無二。以依一法性。而有作業。同自然化。體無別異故。如是諸佛法身。遍一切處。圓滿不動故。隨諸眾生。死此生彼。恒為作依。
譬如虛空。悉能容受。一切色像。種種形類。以一切色像。種種形類。皆依虛空而有。建立生長。住虛空中。為虛空處所攝。以虛空為體。無有能出。虛空界分者。當知色像之中。虛空之界。不可毀滅。色像終壞時。還歸虛空。而虛空本界。無增無減。不動不變。
諸佛法身。亦復如是。悉能容受。一切眾生。種種果報。以一切眾生。種種果報。皆依諸佛法身。而有建立生長。住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出。法身界分者。
當知一切。眾生身中。諸佛法身。亦不可毀滅。
若煩惱斷壞時。還歸法身。而法身本界。無增無減。不動不變。但從無始世來。與無明心俱。癡闇因緣。熏習力故。現妄境界。以依妄境界。熏習因緣故。起妄想相應心。計我我所。造集諸業。受生死苦。說彼法身。名為眾生。
若如是眾生中。法身熏習。而有力者。煩惱漸薄。能厭世間。求涅槃道。信歸一實。修六波羅蜜等。一切菩提分法。名為菩薩。
若如是菩薩中。修行一切。善法滿足。究竟得離。無明睡者。轉名為佛。當知如是眾生。菩薩佛等。但依世間。假名言說。故有差別。而法身之體。畢竟平等。無有異相。
善男子。是名略說。一實境界義。
若欲依一實境界。修信解者。應當學習。二種觀道。何等為二。
一者。唯心識觀。二者。真如實觀。
學唯心識觀者。所謂於一切時。一切處。隨身口意。所有作業。悉當觀察。知唯是心。乃至一切境界。
若心住念。皆當察知。勿令使心。無記攀緣。不自覺知。於念念間。悉應觀察。隨心有所緣念。還當使心。隨逐彼念。令心自知。知己內心。自生想念。非一切境界。有念有分別也。所謂內心自生長短。好惡是非。得失衰利。有無等見。無量諸想。而一切境界。未曾有想。起於分別。
當知一切境界。自無分別想故。即自非長非短。非好非惡。乃至非有非無。離一切相。如是觀察。一切法。唯心想生。若使離心。則無一法一想。而能自見。有差別也。常應如是。守記內心。知唯妄念。無實境界。勿令休廢。是名修學。唯心識觀。
若心無記。不知自心念者。即謂有前境界。不名唯心識觀。
又守記內心者。則知貪想。瞋想。及愚癡。邪見想。知善。知不善。知無記。知心勞慮。種種諸苦。若於坐時。隨心所緣。念念觀知。唯心生滅。譬如水流燈炎。無暫時住。從是當得。色寂三昧。
得此三昧已。次應學習。信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者。思惟內心。不可見相。圓滿不動。無來無去。本性不生。離分別故。習信毗婆舍那觀心者。想見內外色。隨心生。隨心滅。乃至習想。見佛色身。亦復如是。隨心生。隨心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。非作非不作。
善男子。若能習信。此二觀心者。速得趣會。一乘之道。當知如是。唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令。其心猛利。長信解力。疾入空義。得發無上大菩提心故。
若學習真如實觀者。思惟心性。無生無滅。不住見聞覺知。永離一切。分別之想。漸漸能過。空處。識處。無少處。非想非非想處等。定境界相。得相似空三昧。
得相似空三昧時。識想受行。麁分別相。不現在前。從此修學。為善知識。大慈悲者。守護長養。是故離諸障礙。勤修不廢。展轉能入。心寂三昧。
得是三昧已。即復能入。一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數。發深廣行心。住堅信位。所謂於奢摩他。毗婆舍那。二種觀道。決定信解。能決定向。隨所修學。世間諸禪。三昧之業。無所樂著。乃至遍修。一切善根。菩提分法。於生死中。無所怯畏。不樂二乘。以依能習。向二觀心。最妙巧便。眾智所依。行根本故。
復次修學。如上信解者。人有二種。何等為二。
一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知。一切外諸境界。唯心所作。虛誑不實。如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微。散亂心少。如是等人。即應學習。真如實觀。其鈍根者。先未能知。一切外諸境界。悉唯是心。虛誑不實故。染著情厚。蓋障數起。心難調伏。應當先學。唯心識觀。
若人雖學。如是信解。而善根業薄。未能進趣。諸惡煩惱。不得漸伏。其心疑怯。畏墮三惡道。生八難處。畏不常值。佛菩薩等。不得供養。聽受正法。畏菩提信。難可成就。有如此疑怖。及種種障礙等者。應於一切時一切處。常勤誦念。我之名字。若得一心。善根增長。其意猛利。當觀我法身。及一切諸佛法身。與己自身。體性平等。無二無別。不生不滅。常樂我淨。功德圓滿。是可歸依。
又復觀察。己身心相。無常。苦。無我。不淨。如幻如化。是可厭離。若能修學。如是觀者。速得增長。淨信之心。所有諸障。漸漸損減。
何以故。此人名為。學習聞我名者。亦能學習。聞十方諸佛名者。
名為學至心禮拜。供養我者。亦能學至心禮拜。供養十方諸佛者。
名為學聞大乘。深經者。
名為學執持書寫。供養恭敬。大乘深經者。
名為學受持讀誦。大乘深經者。
名為學遠離邪見。於深正義中。不墮謗者。
名為於究竟。甚深第一實義中。學信解者。
名為能除。諸罪障者。
名為當得。無量功德聚者。
此人捨身。終不墮惡道。八難之處。還聞正法。習信修行。亦能隨願。往生他方。淨佛國土。
復次。若人欲生。他方現在。淨佛國者。應當隨彼世界。佛之名字。專意誦念。一心不亂。如上觀察者。決定得生。彼佛淨國。善根增長。速獲不退。當知如上。一心係念。思惟諸佛。平等法身。一切善根中。其業最勝。所謂勤修習者。漸漸能向。一行三昧。
若到一行三昧者。則成廣大。微妙行心。名得相似。無生法忍。以能得聞。我名字故。亦能得聞。十方諸佛名字故。以能至心。禮拜供養我故。亦能至心。禮拜供養。十方諸佛故。以能得聞。大乘深經故。能執持書寫。供養恭敬。大乘深經故。能受持讀誦。大乘深經故。能於究竟。甚深第一實義中。不生怖畏。遠離誹謗。得正見心。能信解故。決定除滅。諸罪障故。現證無量。功德聚故。所以者何。
謂無分別菩提心。寂靜智現。起發方便業。種種願行故。能聞我名者。謂得決定。信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退。一乘因故。
若雜亂垢心。雖復稱誦。我之名字。而不名為聞。以不能生。決定信解。但獲世間善報。不得廣大。深妙利益。如是雜亂垢心。隨其所修。一切諸善。皆不能得。深大利益。
善男子。當知如上。勤心修學。無相禪者。不久能獲。深大利益。漸次作佛。
深大利益者。所謂得入。堅信之位。成就信忍故。入堅法位。成就順忍故。入正真位。成就無生忍故。又成就信忍者。能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行故。成就無生忍者。得如來業故。漸次作佛者。略說有四種。何等為四。
一者。信滿法故作佛。所謂依種性地。決定信諸法。不生不滅。清淨平等。無可願求故。
二者。解滿法故作佛。所謂依解行地。深解法性。知如來業。無造無作。於生死涅槃。不起二想。心無所怖故。
三者。證滿法故作佛。所謂依淨心地。以得無分別。寂靜法智。及不思議。自然之業。無求想故。
四者。一切功德。行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地。能除一切諸障。無明夢盡故。
復次當知。若修學世間。有相禪者。有三種。何等為三。
一者。無方便信解力故。貪受諸禪。三昧功德。而生憍慢。為禪所縛。退求世間。
二者。無方便信解力故。依禪發起。偏厭離行。怖怯生死。退墮二乘。
三者。有方便信解力。所謂依止。一實境界。習近奢摩他。毗婆舍那。二種觀道故。能信解一切法。唯心想生。如夢如幻等。雖獲世間。諸禪功德。而不堅著。不復退求。三有之果。又信知生死。即涅槃故。亦不怖怯。退求二乘。
如是修學。一切諸禪。三昧法者。當知有十種。次第相門。具足攝取禪定之業。能令學者成就相應。不錯不謬。何等為十。
一者。攝念方便相。二者。欲住境界相。三者。初住境界。分明了了。知出知入相。四者。善住境界。得堅固相。五者。所作思惟。方便勇猛。轉求進趣相。六者。漸得調順。稱心喜樂。除疑信解。自安慰相。七者。剋獲勝進。意所專者。少分相應。覺知利益相。八者。轉修增明。所習堅固。得勝功德。對治成就相。九者。隨心有所念作。外現功德。如意相應。不錯不謬相。十者。若更異修。依前所得。而起方便。次第成就。出入隨心。超越自在相。
是名十種。次第相門。攝修禪定之業。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩。問地藏菩薩摩訶薩言。
汝云何巧說深法。能令眾生。得離怯弱。
地藏菩薩摩訶薩言。
善男子。當知初學發意。求向大乘。未得信心者。於無上道。甚深之法。喜生疑怯。我常以方便。宣顯實義。而安慰之。令離怯弱。是故號我。為善安慰說者。
云何安慰。所謂鈍根。小心眾生。聞無上道。最勝最妙。意雖貪樂。發心願向。而復思念。求無上道者。要須積功廣極。難行苦行。自度度他。劫數長遠。於生死中。久受勤苦。方乃得獲。以是之故。心生怯弱。我即為說。真實之義。所謂一切諸法。本性自空。畢竟無我。無作無受。無自無他。無行無到。無有方所。亦無過去。現在未來。乃至為說。十八空等。無有生死涅槃。一切諸法。定實之相。而可得者。
又復為說。一切諸法。如幻如化。如水中月。如鏡中像。如乾闥婆城。如空谷響。如陽焰。如泡。如露。如燈。如目[目*壹]。如夢。如電。如雲。煩惱生死。性甚微弱。易可令滅。
又煩惱生死。畢竟無體。求不可得。本來不生。實更無滅。自性寂靜。即是涅槃。如此所說。能破一切諸見。損自身心。執著想故。得離怯弱。
復有眾生。不解如來。言說旨意故。而生怯弱。當知如來。言說旨意者。所謂如來見彼。一實境界故。究竟得離。生老病死。眾惡之法。證彼法身。常恒清涼。不變異等。無量功德聚。
復能了了。見一切眾生身中。皆有如是。真實微妙。清淨功德。而為無明闇。染之所覆障。長夜恒受。生老病死。無量眾苦。如來於此。起大慈悲意。欲令一切眾生。離於眾苦。同獲法身。第一義樂。而彼法身。是無分別。離念之法。唯有能滅。虛妄識想。不起念著。乃所應得。但一切眾生。常樂分別。取著諸法。以顛倒妄想故。而受生死。
是故如來。為欲令彼。離於分別。執著想故。說一切世間法。畢竟體空。無所有。乃至一切。出世間法。亦畢竟體。空。無所有。若廣說者。如十八空。如是顯示。一切諸法。皆不離菩提體。
菩提體者。非有。非無。非非有。非非無。非有無俱。非一。非異。非非一。非非異。非一異俱。乃至畢竟。無有一相。而可得者。以離一切相故。離一切相者。所謂不可。依言說取。以菩提法中。無有受言說者。及無能言說者故。
又不可依心念知。以菩提法中。無有能取可取。無自無他。離分別想故。若有分別想者。則為虛偽。不名相應。
如是等說。鈍根眾生。不能解者。謂無上道。如來法身。但唯空法。一向畢竟。而無所有。其心怯弱。畏墮無所得中。或生斷滅想。作增減見。轉起誹謗。自輕輕他。我即為說。如來法身。自性不空。有真實體。具足無量。清淨功業。從無始世來。自然圓滿。非修非作。乃至一切。眾生身中。亦皆具足。不變不異。無增無減。如是等說。能除怯弱。是名安慰。
又復愚癡。堅執眾生。聞如是等說。亦生怯弱。以取如來法身。本來滿足。非修非作相故。起無所得想而生怯弱。或計自然。墮邪倒見。我即為說修行。一切善法。增長滿足。生如來色身。得無量功德。清淨果報。如此等說。令離怯弱。是為安慰。而我所說。甚深之義。真實相應。無有諸過。以離相違說故。
云何知離相違相。所謂如來法身中。雖復無有。言說境界。離心想念。非空非不空。乃至無一切相。不可依言說示。而據世諦。幻化因緣。假名法中。相待相對。則可方便。顯示而說。以彼法身性。實無分別。離自相。離他相。無空。無不空。乃至遠離。一切諸相故。說彼法體。為畢竟空。無所有。以離心分別。想念則盡。無一相。而能自見。自知為有。是故空義。決定真實。相應不謬。
復次。即彼空義中。以離分別。妄想心念故。則盡畢竟。無有一相。而可空者。以唯有真實故。即為不空。所謂離識想故。無有一切。虛偽之相。畢竟常恒。不變不異。以更無一相。可壞可滅。離增減故。
又彼無分別。實體之處。從無始世來。具無量功德。自然之業。成就相應。不離不脫故。說為不空。如是實體。功德之聚。一切眾生。雖復有之。但為無明。曀覆障故。而不知見。不能剋獲。功德利益。與無莫異。說名未有。以不知見。彼法體故。所有功德。利益之業。非彼眾生。所能受用。不名屬彼。唯依遍修。一切善法。對治諸障。見彼法身。然後剋獲。功德利益。是故說修。一切善法。生如來色身智身。
善男子。如我所說。甚深之義。決定真實。離相違過。當如是知。
爾時地藏菩薩摩訶薩。說如此等。殊勝方便。深要法門時。有十萬億眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。住堅信位。復有九萬八千菩薩。得無生法忍。一切大眾。各以天香花。供養於佛。及供養地藏菩薩摩訶薩。
爾時佛告。諸大眾言。
汝等各各。應當受持此法門。隨所住處。廣令流布。
所以者何。如此法門。甚為難值。能大利益。若人得聞。彼地藏菩薩摩訶薩名號。及信其所說者。當知是人。速能得離。一切所有。諸障礙事。疾至無上道。
於是大眾。皆同發言。
我當受持。流布世間。不敢令忘。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。如是所說。六根聚修多羅中。名何法門。此法真要。我當受持。令未來世。普皆得聞。
佛告堅淨信菩薩摩訶薩言。
此法門名為。占察善惡業報。亦名消除諸障。增長淨信。亦名開示。求向大乘者。進趣方便。顯出甚深。究竟實義。亦名善安慰說。令離怯弱。速入堅信。決定法門。依如是名義。汝當受持。
佛說此法門名已。一切眾會。悉皆歡喜。信受奉行。
占察善惡業報經卷下
天竺三藏菩提燈譯
爾時堅淨信菩薩摩訶薩。問地藏菩薩摩訶薩言。
云何開示。求向大乘者。進趣方便。
地藏菩薩摩訶薩言。
善男子。若有眾生。欲向大乘者。應當先知。最初所行。根本之業。其最初所行。根本業者。所謂依止一實境界。以修信解。因信解力增長故。速疾得入。菩薩種性。
所言一實境界者。謂眾生心體。從本以來。不生不滅。自性清淨。無障無礙。猶如虛空。離分別故。平等普遍。無所不至。圓滿十方。究竟一相。無二無別。不變不異。無增無減。以一切眾生心。一切聲聞。辟支佛心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染寂靜。真如相故。
所以者何。一切有心。起分別者。猶如幻化。無有定實。所謂。識受想行。憶念緣慮。覺知等。種種心數。非青非黃。非赤非白。亦非雜色。無有長短。方圓大小。乃至盡於。十方虛空。一切世界。求心形狀。無一區分。而可得者。但以眾生。無明癡闇。熏習因緣。現妄境界。令生念著。所謂此心。不能自知。妄自謂有。起覺知想。計我我所。而實無有。覺知之想。以此妄心。畢竟無體。不可見故。
若無覺知。能分別者。則無十方三世。一切境界。差別之相。以一切法。皆不能自有。但依妄心。分別故有。所謂一切境界。各各不同。自念為有。知此為自。知彼為他。是故一切法。不能自有。則無別異。唯依妄心。不知不了。內自無故。謂有前外境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂彼謂此。謂是謂非。謂好謂惡。乃至妄生。無量無邊法想。當如是知。一切諸法。皆從妄想生。依妄心為本。
然此妄心。無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知。前境界故。說名為心。又此妄心。與前境界。雖俱相依。起無先後。而此妄心。能為一切。境界原主。
所以者何。謂依妄心。不了法界一相故。說心有無明。依無明力因故。現妄境界。亦依無明滅故。一切境界滅。非依一切境界。自不了故。說境界有。無明亦非依境界故。生於無明。以一切諸佛。於一切境界。不生無明故。
又復不依。境界滅故。無明心滅。以一切境界。從本已來。體性自滅。未曾有故。因如此義。是故但說。一切諸法。依心為本。當知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所攝故。
又一切諸法。從心所起。與心作相。和合而有。共生共滅。同無有住。以一切境界。但隨心所緣。念念相續故。而得住持。暫時為有。
如是所說心義者。有二種相。何等為二。
一者心內相。二者心外相。心內相者。
復有二種。云何為二。
一者真。二者妄。
所言真者。謂心體本相。如如不異。清淨圓滿。無障無礙。微密難見。以遍一切處。常恒不壞。建立生長。一切法故。
所言妄者。謂起念。分別。覺知。緣慮。憶想等事。雖復相續。能生一切。種種境界。而內虛偽。無有真實。不可見故。
所言心外相者。謂一切諸法。種種境界等。隨有所念。境界現前故。知有內心。及外心差別。如是當知。內妄想者。為因為體。外妄相者。為果為用。依如此等義。是故我說。一切諸法。悉名為心。
又復當知。心外相者。如夢所見。種種境界。唯心想作。無實外事。一切境界。悉亦如是。以皆依無明。識夢所見。妄想作故。
復次。應知內心。念念不住故。所見所緣。一切境界。亦隨心。念念不住。所謂心生故。種種法生。心滅故。種種法滅。而生滅相。但有名字。實不可得。以心不往。至於境界。境界亦不。來至於心。如鏡中像。無來無去。是故一切法。求生滅定相。了不可得。所謂一切法。畢竟無體。本來常空。實不生滅故。如是一切法。實不生滅者。則無一切境界。差別之相。寂靜一味。名為真如第一義諦。自性清淨心。彼自性清淨心。湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處。無所不在。無所不在者。以能依持。建立一切法故。
復次。彼心名如來藏。所謂具足。無量無邊。不可思議。無漏清淨。功德之業。以諸佛法身。從無始本際來。無障無礙。自在不滅。一切現化。種種功業。恒常熾然。未曾休息。所謂遍一切世界。皆示作業。種種化益故。以一佛身。即是一切諸佛身。一切諸佛身。即是一佛身。所有作業。亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此。平等無二。以依一法性。而有作業。同自然化。體無別異故。如是諸佛法身。遍一切處。圓滿不動故。隨諸眾生。死此生彼。恒為作依。
譬如虛空。悉能容受。一切色像。種種形類。以一切色像。種種形類。皆依虛空而有。建立生長。住虛空中。為虛空處所攝。以虛空為體。無有能出。虛空界分者。當知色像之中。虛空之界。不可毀滅。色像終壞時。還歸虛空。而虛空本界。無增無減。不動不變。
諸佛法身。亦復如是。悉能容受。一切眾生。種種果報。以一切眾生。種種果報。皆依諸佛法身。而有建立生長。住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出。法身界分者。
當知一切。眾生身中。諸佛法身。亦不可毀滅。
若煩惱斷壞時。還歸法身。而法身本界。無增無減。不動不變。但從無始世來。與無明心俱。癡闇因緣。熏習力故。現妄境界。以依妄境界。熏習因緣故。起妄想相應心。計我我所。造集諸業。受生死苦。說彼法身。名為眾生。
若如是眾生中。法身熏習。而有力者。煩惱漸薄。能厭世間。求涅槃道。信歸一實。修六波羅蜜等。一切菩提分法。名為菩薩。
若如是菩薩中。修行一切。善法滿足。究竟得離。無明睡者。轉名為佛。當知如是眾生。菩薩佛等。但依世間。假名言說。故有差別。而法身之體。畢竟平等。無有異相。
善男子。是名略說。一實境界義。
若欲依一實境界。修信解者。應當學習。二種觀道。何等為二。
一者。唯心識觀。二者。真如實觀。
學唯心識觀者。所謂於一切時。一切處。隨身口意。所有作業。悉當觀察。知唯是心。乃至一切境界。
若心住念。皆當察知。勿令使心。無記攀緣。不自覺知。於念念間。悉應觀察。隨心有所緣念。還當使心。隨逐彼念。令心自知。知己內心。自生想念。非一切境界。有念有分別也。所謂內心自生長短。好惡是非。得失衰利。有無等見。無量諸想。而一切境界。未曾有想。起於分別。
當知一切境界。自無分別想故。即自非長非短。非好非惡。乃至非有非無。離一切相。如是觀察。一切法。唯心想生。若使離心。則無一法一想。而能自見。有差別也。常應如是。守記內心。知唯妄念。無實境界。勿令休廢。是名修學。唯心識觀。
若心無記。不知自心念者。即謂有前境界。不名唯心識觀。
又守記內心者。則知貪想。瞋想。及愚癡。邪見想。知善。知不善。知無記。知心勞慮。種種諸苦。若於坐時。隨心所緣。念念觀知。唯心生滅。譬如水流燈炎。無暫時住。從是當得。色寂三昧。
得此三昧已。次應學習。信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者。思惟內心。不可見相。圓滿不動。無來無去。本性不生。離分別故。習信毗婆舍那觀心者。想見內外色。隨心生。隨心滅。乃至習想。見佛色身。亦復如是。隨心生。隨心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。非作非不作。
善男子。若能習信。此二觀心者。速得趣會。一乘之道。當知如是。唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令。其心猛利。長信解力。疾入空義。得發無上大菩提心故。
若學習真如實觀者。思惟心性。無生無滅。不住見聞覺知。永離一切。分別之想。漸漸能過。空處。識處。無少處。非想非非想處等。定境界相。得相似空三昧。
得相似空三昧時。識想受行。麁分別相。不現在前。從此修學。為善知識。大慈悲者。守護長養。是故離諸障礙。勤修不廢。展轉能入。心寂三昧。
得是三昧已。即復能入。一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數。發深廣行心。住堅信位。所謂於奢摩他。毗婆舍那。二種觀道。決定信解。能決定向。隨所修學。世間諸禪。三昧之業。無所樂著。乃至遍修。一切善根。菩提分法。於生死中。無所怯畏。不樂二乘。以依能習。向二觀心。最妙巧便。眾智所依。行根本故。
復次修學。如上信解者。人有二種。何等為二。
一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知。一切外諸境界。唯心所作。虛誑不實。如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微。散亂心少。如是等人。即應學習。真如實觀。其鈍根者。先未能知。一切外諸境界。悉唯是心。虛誑不實故。染著情厚。蓋障數起。心難調伏。應當先學。唯心識觀。
若人雖學。如是信解。而善根業薄。未能進趣。諸惡煩惱。不得漸伏。其心疑怯。畏墮三惡道。生八難處。畏不常值。佛菩薩等。不得供養。聽受正法。畏菩提信。難可成就。有如此疑怖。及種種障礙等者。應於一切時一切處。常勤誦念。我之名字。若得一心。善根增長。其意猛利。當觀我法身。及一切諸佛法身。與己自身。體性平等。無二無別。不生不滅。常樂我淨。功德圓滿。是可歸依。
又復觀察。己身心相。無常。苦。無我。不淨。如幻如化。是可厭離。若能修學。如是觀者。速得增長。淨信之心。所有諸障。漸漸損減。
何以故。此人名為。學習聞我名者。亦能學習。聞十方諸佛名者。
名為學至心禮拜。供養我者。亦能學至心禮拜。供養十方諸佛者。
名為學聞大乘。深經者。
名為學執持書寫。供養恭敬。大乘深經者。
名為學受持讀誦。大乘深經者。
名為學遠離邪見。於深正義中。不墮謗者。
名為於究竟。甚深第一實義中。學信解者。
名為能除。諸罪障者。
名為當得。無量功德聚者。
此人捨身。終不墮惡道。八難之處。還聞正法。習信修行。亦能隨願。往生他方。淨佛國土。
復次。若人欲生。他方現在。淨佛國者。應當隨彼世界。佛之名字。專意誦念。一心不亂。如上觀察者。決定得生。彼佛淨國。善根增長。速獲不退。當知如上。一心係念。思惟諸佛。平等法身。一切善根中。其業最勝。所謂勤修習者。漸漸能向。一行三昧。
若到一行三昧者。則成廣大。微妙行心。名得相似。無生法忍。以能得聞。我名字故。亦能得聞。十方諸佛名字故。以能至心。禮拜供養我故。亦能至心。禮拜供養。十方諸佛故。以能得聞。大乘深經故。能執持書寫。供養恭敬。大乘深經故。能受持讀誦。大乘深經故。能於究竟。甚深第一實義中。不生怖畏。遠離誹謗。得正見心。能信解故。決定除滅。諸罪障故。現證無量。功德聚故。所以者何。
謂無分別菩提心。寂靜智現。起發方便業。種種願行故。能聞我名者。謂得決定。信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退。一乘因故。
若雜亂垢心。雖復稱誦。我之名字。而不名為聞。以不能生。決定信解。但獲世間善報。不得廣大。深妙利益。如是雜亂垢心。隨其所修。一切諸善。皆不能得。深大利益。
善男子。當知如上。勤心修學。無相禪者。不久能獲。深大利益。漸次作佛。
深大利益者。所謂得入。堅信之位。成就信忍故。入堅法位。成就順忍故。入正真位。成就無生忍故。又成就信忍者。能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行故。成就無生忍者。得如來業故。漸次作佛者。略說有四種。何等為四。
一者。信滿法故作佛。所謂依種性地。決定信諸法。不生不滅。清淨平等。無可願求故。
二者。解滿法故作佛。所謂依解行地。深解法性。知如來業。無造無作。於生死涅槃。不起二想。心無所怖故。
三者。證滿法故作佛。所謂依淨心地。以得無分別。寂靜法智。及不思議。自然之業。無求想故。
四者。一切功德。行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地。能除一切諸障。無明夢盡故。
復次當知。若修學世間。有相禪者。有三種。何等為三。
一者。無方便信解力故。貪受諸禪。三昧功德。而生憍慢。為禪所縛。退求世間。
二者。無方便信解力故。依禪發起。偏厭離行。怖怯生死。退墮二乘。
三者。有方便信解力。所謂依止。一實境界。習近奢摩他。毗婆舍那。二種觀道故。能信解一切法。唯心想生。如夢如幻等。雖獲世間。諸禪功德。而不堅著。不復退求。三有之果。又信知生死。即涅槃故。亦不怖怯。退求二乘。
如是修學。一切諸禪。三昧法者。當知有十種。次第相門。具足攝取禪定之業。能令學者成就相應。不錯不謬。何等為十。
一者。攝念方便相。二者。欲住境界相。三者。初住境界。分明了了。知出知入相。四者。善住境界。得堅固相。五者。所作思惟。方便勇猛。轉求進趣相。六者。漸得調順。稱心喜樂。除疑信解。自安慰相。七者。剋獲勝進。意所專者。少分相應。覺知利益相。八者。轉修增明。所習堅固。得勝功德。對治成就相。九者。隨心有所念作。外現功德。如意相應。不錯不謬相。十者。若更異修。依前所得。而起方便。次第成就。出入隨心。超越自在相。
是名十種。次第相門。攝修禪定之業。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩。問地藏菩薩摩訶薩言。
汝云何巧說深法。能令眾生。得離怯弱。
地藏菩薩摩訶薩言。
善男子。當知初學發意。求向大乘。未得信心者。於無上道。甚深之法。喜生疑怯。我常以方便。宣顯實義。而安慰之。令離怯弱。是故號我。為善安慰說者。
云何安慰。所謂鈍根。小心眾生。聞無上道。最勝最妙。意雖貪樂。發心願向。而復思念。求無上道者。要須積功廣極。難行苦行。自度度他。劫數長遠。於生死中。久受勤苦。方乃得獲。以是之故。心生怯弱。我即為說。真實之義。所謂一切諸法。本性自空。畢竟無我。無作無受。無自無他。無行無到。無有方所。亦無過去。現在未來。乃至為說。十八空等。無有生死涅槃。一切諸法。定實之相。而可得者。
又復為說。一切諸法。如幻如化。如水中月。如鏡中像。如乾闥婆城。如空谷響。如陽焰。如泡。如露。如燈。如目[目*壹]。如夢。如電。如雲。煩惱生死。性甚微弱。易可令滅。
又煩惱生死。畢竟無體。求不可得。本來不生。實更無滅。自性寂靜。即是涅槃。如此所說。能破一切諸見。損自身心。執著想故。得離怯弱。
復有眾生。不解如來。言說旨意故。而生怯弱。當知如來。言說旨意者。所謂如來見彼。一實境界故。究竟得離。生老病死。眾惡之法。證彼法身。常恒清涼。不變異等。無量功德聚。
復能了了。見一切眾生身中。皆有如是。真實微妙。清淨功德。而為無明闇。染之所覆障。長夜恒受。生老病死。無量眾苦。如來於此。起大慈悲意。欲令一切眾生。離於眾苦。同獲法身。第一義樂。而彼法身。是無分別。離念之法。唯有能滅。虛妄識想。不起念著。乃所應得。但一切眾生。常樂分別。取著諸法。以顛倒妄想故。而受生死。
是故如來。為欲令彼。離於分別。執著想故。說一切世間法。畢竟體空。無所有。乃至一切。出世間法。亦畢竟體。空。無所有。若廣說者。如十八空。如是顯示。一切諸法。皆不離菩提體。
菩提體者。非有。非無。非非有。非非無。非有無俱。非一。非異。非非一。非非異。非一異俱。乃至畢竟。無有一相。而可得者。以離一切相故。離一切相者。所謂不可。依言說取。以菩提法中。無有受言說者。及無能言說者故。
又不可依心念知。以菩提法中。無有能取可取。無自無他。離分別想故。若有分別想者。則為虛偽。不名相應。
如是等說。鈍根眾生。不能解者。謂無上道。如來法身。但唯空法。一向畢竟。而無所有。其心怯弱。畏墮無所得中。或生斷滅想。作增減見。轉起誹謗。自輕輕他。我即為說。如來法身。自性不空。有真實體。具足無量。清淨功業。從無始世來。自然圓滿。非修非作。乃至一切。眾生身中。亦皆具足。不變不異。無增無減。如是等說。能除怯弱。是名安慰。
又復愚癡。堅執眾生。聞如是等說。亦生怯弱。以取如來法身。本來滿足。非修非作相故。起無所得想而生怯弱。或計自然。墮邪倒見。我即為說修行。一切善法。增長滿足。生如來色身。得無量功德。清淨果報。如此等說。令離怯弱。是為安慰。而我所說。甚深之義。真實相應。無有諸過。以離相違說故。
云何知離相違相。所謂如來法身中。雖復無有。言說境界。離心想念。非空非不空。乃至無一切相。不可依言說示。而據世諦。幻化因緣。假名法中。相待相對。則可方便。顯示而說。以彼法身性。實無分別。離自相。離他相。無空。無不空。乃至遠離。一切諸相故。說彼法體。為畢竟空。無所有。以離心分別。想念則盡。無一相。而能自見。自知為有。是故空義。決定真實。相應不謬。
復次。即彼空義中。以離分別。妄想心念故。則盡畢竟。無有一相。而可空者。以唯有真實故。即為不空。所謂離識想故。無有一切。虛偽之相。畢竟常恒。不變不異。以更無一相。可壞可滅。離增減故。
又彼無分別。實體之處。從無始世來。具無量功德。自然之業。成就相應。不離不脫故。說為不空。如是實體。功德之聚。一切眾生。雖復有之。但為無明。曀覆障故。而不知見。不能剋獲。功德利益。與無莫異。說名未有。以不知見。彼法體故。所有功德。利益之業。非彼眾生。所能受用。不名屬彼。唯依遍修。一切善法。對治諸障。見彼法身。然後剋獲。功德利益。是故說修。一切善法。生如來色身智身。
善男子。如我所說。甚深之義。決定真實。離相違過。當如是知。
爾時地藏菩薩摩訶薩。說如此等。殊勝方便。深要法門時。有十萬億眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。住堅信位。復有九萬八千菩薩。得無生法忍。一切大眾。各以天香花。供養於佛。及供養地藏菩薩摩訶薩。
爾時佛告。諸大眾言。
汝等各各。應當受持此法門。隨所住處。廣令流布。
所以者何。如此法門。甚為難值。能大利益。若人得聞。彼地藏菩薩摩訶薩名號。及信其所說者。當知是人。速能得離。一切所有。諸障礙事。疾至無上道。
於是大眾。皆同發言。
我當受持。流布世間。不敢令忘。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。如是所說。六根聚修多羅中。名何法門。此法真要。我當受持。令未來世。普皆得聞。
佛告堅淨信菩薩摩訶薩言。
此法門名為。占察善惡業報。亦名消除諸障。增長淨信。亦名開示。求向大乘者。進趣方便。顯出甚深。究竟實義。亦名善安慰說。令離怯弱。速入堅信。決定法門。依如是名義。汝當受持。
佛說此法門名已。一切眾會。悉皆歡喜。信受奉行。
占察善惡業報經卷下
